丹泉通虢略，白羽抵荆岑。若见西山爽，应知黄绮心。"
"独上云梯入翠微，蒙蒙烟雪映岩扉。
"送君从此去，转觉故人稀。徒御犹回首，田园方掩扉。
"五色怜凤雏，南飞适鹧鸪。楚人不相识，何处求椅梧。
林中独酌邻家酒，门外时闻长者车。"
萱草已数叶，梨花复遍枝。去岁草始荣，与君新相知。
宿昔同文翰，交分共绸缪。忽枉别离札，涕泪一交流。
感至竟何方，幽独长如此。"
碣石海北门，馀寇惟朝鲜。离离一寒骑，袅袅驰白天。
"朝涉白水源，暂与人俗疏。岛屿佳境色，江天涵清虚。
急涧岂易揭，峻途良难遵。深林猿声冷，沮洳虎迹新。
吾道亦自适，退身保玄虚。幸无职事牵，且览案上书。
孤城连海树，万室带山烟。春日溪湖净，芳洲葭菼连。
dan quan tong guo lue .bai yu di jing cen .ruo jian xi shan shuang .ying zhi huang qi xin ..
.du shang yun ti ru cui wei .meng meng yan xue ying yan fei .
.song jun cong ci qu .zhuan jue gu ren xi .tu yu you hui shou .tian yuan fang yan fei .
.wu se lian feng chu .nan fei shi zhe gu .chu ren bu xiang shi .he chu qiu yi wu .
lin zhong du zhuo lin jia jiu .men wai shi wen chang zhe che ..
xuan cao yi shu ye .li hua fu bian zhi .qu sui cao shi rong .yu jun xin xiang zhi .
su xi tong wen han .jiao fen gong chou miu .hu wang bie li zha .ti lei yi jiao liu .
gan zhi jing he fang .you du chang ru ci ..
jie shi hai bei men .yu kou wei chao xian .li li yi han qi .niao niao chi bai tian .
.chao she bai shui yuan .zan yu ren su shu .dao yu jia jing se .jiang tian han qing xu .
ji jian qi yi jie .jun tu liang nan zun .shen lin yuan sheng leng .ju ru hu ji xin .
wu dao yi zi shi .tui shen bao xuan xu .xing wu zhi shi qian .qie lan an shang shu .
gu cheng lian hai shu .wan shi dai shan yan .chun ri xi hu jing .fang zhou jia tan lian .
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人(ren)接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有(you)遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏(shi)璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞(ci)的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系(xi)到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原(yuan)先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
陛下怎么忍心以帝皇的尊号去作匈奴的诸侯，位势既已卑下屈辱，但祸患却不因此停息，长此下去怎么会有穷尽！进谏的人大都认为这样做是对的，他们本来就不能解决，太缺乏治安的办法了。我私下估计匈奴的人数不过汉朝一个大县的人数，拥有广大天下的汉朝被只有一县人口的匈奴所困扰，我深为当政者感到羞辱。陛下怎么不让我作属国官去掌管匈奴事务？低照我的计谋，一定勒住单于的脖子而杀了他，降伏叛徒中行说而用鞭子抽他的背，率领匈奴的官民只听陛下的命令。现在不去征服敌人而去猎取野猪，不捕捉造反的盗贼而去捕捉畜养的兔子，沉湎于微小的娱乐中而不考虑消除国家的大患，这不是用来安定天下的办法。威德本来可以远播于四海之外，但现在距离长安只有数百里之外的地方，朝廷的威严和政令都不能被接受，这又是应该为之流泪悲伤的事。
在东篱边饮酒直到黄昏以后，淡淡的黄菊清香溢满双袖。莫要说清秋不让人伤神，西风卷起珠帘，帘内的人儿比那黄花更加消瘦。
将军想当众表演自己的神功巧技，故而，骑马盘旋不进，拉满劲弓，却并不轻易发箭。
泰山到底怎么样？在齐鲁大地上，那青翠的山色没有尽头。
佳人，上天为何赐你如此美丽？让我深深投入无力自拔？当年在夜月里，我们共同醉入一帘幽梦，温柔的春风吹拂着你我。真是无可奈何，往日的欢乐都伴随着流水远去，绿纱巾上的香味渐渐淡去，再也听不到你那悦耳的琴声。如今已到了暮春时令，片片残红在夜色中飞扬，点点细雨下着下着又晴了，雾气一片迷迷蒙蒙。我的愁思正浓，忽然又传来黄鹂的啼叫声，一声一声。
宦官骑马飞驰不敢扬起灰尘，御厨络绎不绝送来海味山珍。
间或走到水的尽头去寻求源流，间或坐看上升的云雾千变万化。
因而想起昨夜梦见杜陵的美好情景；一群群鸭和鹅，正嬉戏在岸边弯曲的湖塘里。
您家世代在朝中都蒙受皇恩，现在您的部属在燕支山一带。
伊尹和吕尚两人曾是农夫和渔翁，他们曾经历所有的穷困而发达。如果不是汤王、文王发现并重用，他俩也就老死山野了。汤武二帝虽然是偶遇贤臣，使得如云生龙、风随虎一般，谈笑中建起了王业。可是直到千载之后的今天，伊、吕两人的功劳又有谁敢与其争比！
简狄深居九层瑶台之上，帝喾怎能对她中意欣赏？
注释
①端阳：端午节。
[10]罔极：没有准则。殒（yǔn）：殁，死亡。厥：其，指屈原。
⑵越王台：汉代南越王尉佗所建，遗址在今广州越秀山。
⑷尽：全。
81.为秦王寿：祝秦王长寿，指向秦王献礼。
5、徘徊（pái huái）：来回走动。汉代乐府诗常以飞鸟徘徊起兴，以写夫妇离别。
这是周成王表达敬天思想自谦勇任的一首诗歌。《毛诗序》《诗集传》都把《周颂·闵予小子》《周颂·访落》《《周颂·敬之》佚名 古诗》《周颂·小毖》看成组诗。《毛诗序》认为依次表达“嗣王朝于庙”“嗣王谋于庙”“群臣进戒嗣王”“嗣王求助”，似乎是按预定写作计划一气呵成；《诗集传》则认为“此（《闵予小子》）成王除丧朝庙所作，疑后世遂以为嗣王朝庙之乐。后三篇放此”；均说此四篇完成于一时。这四篇确为内容乃至人物都相关的一组诗，但并非作于一时：前两篇当作于武王去世、成王即位之初；《周颂·小毖》作于周公归政之后；《《周颂·敬之》佚名 古诗》则应作于二者之间的某一个时期，此时成王已有了在周公辅佐下执政的一段经历，正处于自冲动走向成熟的过渡时期。
张彀 （?—1217）许州临颍人，字伯英。世宗大定二十八年进士，调宁陵县主簿，改同州观察判官。州征雕雁羽箭十万，价翔跃。彀执不可，愿以官身任其咎，尚书省如所请。积官河东南路转运使，权行六部尚书、安抚使。
"又作淮南客，还悲木叶声。寒潮落瓜步，秋色上芜城。
"群木昼阴静，北窗凉气多。闲居逾时节，夏云已嵯峨。
感君相问为君说，说罢不觉令人悲。"
不知炊黍谷，谁解扫荆扉。君但倾茶碗，无妨骑马归。"
往款良未遂，来觌旷无音。恒当清觞宴，思子玉山岑。
扫林驱虎出，宴坐一林间。藩守宁为重，拥骑造云关。"
"陈平无产业，尼父倦东西。负郭昔云翳，问津今亦迷。
伊流惜东别，灞水向西看。旧托含香署，云霄何足难。"
梦闲闻细响，虑澹对清漪。动静皆无意，唯应达者知。"
知己怨生离，悠悠天一涯。寸心因梦断，孤愤为年移。
玄猿啼深茏，白鸟戏葱蒙。飞湍鸣金石，激熘鼓雷风。
"有一人兮升紫霞，书名玉牒兮萼绿华。
大圣不私己，精禋为群氓。
萧萧若凌虚，衿带顷消靡。车服卒然来，涔阳作游子。
"不言牧田远，不道牧陂深。所念牛驯扰，不乱牧童心。
仗引笙歌大宛马，白莲花发照池台。
"望幸三秋暮，登高九日初。朱旗巡汉苑，翠帟俯秦墟。
"秋天闻好鸟，惊起出帘帷。却念殊方月，能鸣巳后时。
千官出饯五陵东。誓辞甲第金门里，身作长城玉塞中。
馀生犹待发青春。风霜何事偏伤物，天地无情亦爱人。
上升玄阁游绛烟。平明羽卫朝万国，车马合沓溢四鄽。
拔剑已断天骄臂，归鞍共饮月支头。汉兵大唿一当百，
池台空有月，词赋旧凌云。独挂延陵剑，千秋在古坟。"
"清旦历香岩，岩径纡复直。花林开宿雾，游目清霄极。
酒肆或淹留，渔泽屡栖泊。独行备艰难，孰辞干鼎镬。
恩属重阳节，雨应此时晴。寒菊生池苑，高树出宫城。
口道恒河沙复沙。此僧本住南天竺，为法头陀来此国。
晤语方获志，栖心亦弥年。尚言兴未逸，更理逍遥篇。"
天姥岑边月初落。烟水茫茫多苦辛，更闻江上越人吟。
"蒲叶日已长，杏花日已滋。老农要看此，贵不违天时。
万里看一鸟，旷然烟霞收。晚花对古戍，春雪含边州。
水客弄归棹，云帆卷轻霜。扁舟敬亭下，五两先飘扬。
独醒空取笑，直道不容身。得罪风霜苦，全生天地仁。
春随草色向南深。陈蕃待客应悬榻，宓贱之官独抱琴。
云尽山色暝，萧条西北风。故林归宿处，一叶下梧桐。"
"春风何事远相催，路尽天涯始却回。
于今七里濑，遗迹尚依然。高台竟寂寞，流水空潺湲。
别有玉盘乘露冷，无人起就月中看。"
树低新舞阁，山对旧书斋。何以发秋兴，阴虫鸣夜阶。"
"间世生贤宰，同心奉至尊。功高开北第，机静灌中园。
援斧开众郁，如师启群蒙。庭宇还清旷，烦抱亦舒通。
军中始吹角，城上河初落。深沉犹隐帷，晃朗先分阁。
九江春草绿，千里暮潮归。别后难相访，全家隐钓矶。"
栖止且偏僻，嬉游无早宴。逐兔上坡冈，捕鱼缘赤涧。
贱子跪自陈，可为帐下不。感激有公议，曲私非所求。"
束身就一剑，壮志皆弃捐。塞下有遗迹，千龄人共传。
却羡故年时，中情无所取。
"桂水通百越，扁舟期晓发。荆云蔽三巴，夕望不见家。
鬓发颜容只如是。先生舍我欲何归，竹杖黄裳登翠微。
仙鸟时可闻，羽人邈难视。此焉多深邃，贤达昔所止。
重门相洞达，高宇亦遐朗。岚岭晓城分，清阴夏条长。
屡蹑莓苔滑，将寻汗漫期。倘因松子去，长与世人辞。"
"可怜青铜镜，挂在白玉堂。玉堂有美女，娇弄明月光。
"不相见，不相见来久。日日泉水头，常忆同携手。
"怜君孤垄寄双峰，埋骨穷泉复几重。白露空沾九原草，
"庆门叠华组，盛列钟英彦。贞信发天姿，文明叶邦选。
入远构石室，选幽开上田。独此林下意，杳无区中缘。
种田烧白云，斫漆响丹壑。行随拾栗猿，归对巢松鹤。
参差开水殿，窈窕敞岩轩。丰邑模犹在，骊宫迹尚存。
"初日净金闺，先照床前暖。斜光入罗幕，稍稍亲丝管。
素色愁明湖，秋渚晦寒姿。畴昔紫芳意，已过黄发期。
下由骨肉恩，上报父母慈。礼闻哭有卒，汝独哀无时。
昔岁幸西土，今兹归洛阳。同焉知郑伯，当辅我周王。"
灵芝生兮庆云见。唐尧后兮稷契臣，匝宇宙兮华胥人。
"游子欲言去，浮云那得知。偏能见行色，自是独伤离。
妍光属瑶阶，乱绪陵新节。无为掩扉卧，独守袁生辙。"
群方趋顺动，百辟随天游。
平明春色霁，两岸好风吹。去去川途尽，悠悠亲友离。
此外俗尘都不染，惟馀玄度得相寻。"
"泰伯玄风远，延州德让行。阖棺追大节，树羽册鸿名。
"桃花春水涨，之子忽乘流。岘首辞蛟浦，江中问鹤楼。
"上士既开天，中朝为得贤。青云方羽翼，画省比神仙。
"都门柳色朝朝新，念尔今为江上人。穆陵关带清风远，
日夕风传歌舞声，只扰长信忧人情。长信忧人气欲绝，
赐仙复坐对食讫，颔之使去随烟升。乃言马生合不死，
态深入空贵，世屈无良媒。俯仰顾中禁，东飞白玉台。
浪动灌婴井，寻阳江上风。开帆入天镜，直向彭湖东。落景转疏雨，睛云散远空。名山发佳兴，清赏亦何穷？石镜挂遥月，香炉灭彩虹。相思俱对此，举目与君同。
君王敷惠政，程作贵从时。大厦非一木，沉沉临九逵。
山带寒城出，江依古岸分。楚歌悲远客，羌笛怨孤军。
"燕麦青青游子悲，河堤弱柳郁金枝。长条一拂春风去，