不知飞在灵嘉寺，一国之人皆若狂。东南之美天下传，
壁上湖光自动摇。闲花散落填书帙，戏鸟低飞碍柳条。
蹇辞惭自寡，渴病老难痊。书此更何问，边韶唯昼眠。"
"远爱东光县，平临若木津。一城先见日，百里早惊春。
扫石礼新经，悬幡上高峰。日夕猿鸟合，觅食听山钟。
虽分上林桂，还照沧洲雪。暂伴憔悴人，归华耿不灭。"
"不嫌临海远，微禄代躬耕。古郡纪纲职，扁舟山水程。
翻身挂影恣腾蹋，反绾头髻盘旋风。盘旋风，撇飞鸟；
"微生祖龙代，却思尧舜道。何人仕帝庭，拔杀指佞草。
"玷玉甘长弃，朱门喜再游。过因谗后重，恩合死前酬。
更忆八行前日到，含凄为报秣陵书。"
孤光洲岛迥，净绿烟霞敞。展礼盛宾徒，交欢觌君长。
bu zhi fei zai ling jia si .yi guo zhi ren jie ruo kuang .dong nan zhi mei tian xia chuan .
bi shang hu guang zi dong yao .xian hua san luo tian shu zhi .xi niao di fei ai liu tiao .
jian ci can zi gua .ke bing lao nan quan .shu ci geng he wen .bian shao wei zhou mian ..
.yuan ai dong guang xian .ping lin ruo mu jin .yi cheng xian jian ri .bai li zao jing chun .
sao shi li xin jing .xuan fan shang gao feng .ri xi yuan niao he .mi shi ting shan zhong .
sui fen shang lin gui .huan zhao cang zhou xue .zan ban qiao cui ren .gui hua geng bu mie ..
.bu xian lin hai yuan .wei lu dai gong geng .gu jun ji gang zhi .bian zhou shan shui cheng .
fan shen gua ying zi teng ta .fan wan tou ji pan xuan feng .pan xuan feng .pie fei niao .
.wei sheng zu long dai .que si yao shun dao .he ren shi di ting .ba sha zhi ning cao .
.dian yu gan chang qi .zhu men xi zai you .guo yin chan hou zhong .en he si qian chou .
geng yi ba xing qian ri dao .han qi wei bao mo ling shu ..
gu guang zhou dao jiong .jing lv yan xia chang .zhan li sheng bin tu .jiao huan di jun chang .
译文
韩愈谈论到张旭狂草时(shi)，（认为张旭）心中并未屏蔽万事，反而将其忧愁与不平之气，统统寓于笔端任其驰骋。韩愈很奇怪高闲浮屠氏的(de)草书，视人身为丘井，颓然寄有淡泊之意，又如何发出像（张旭那样）豪迈而不受拘束的气魄呢？仔细一想其实不然，真实的技巧并不是虚幻的泡影。要想使诗句巧妙，不要嫌恶于空和静。虚静因而能懂得万物之变化，空明所以能接纳万事之境界。阅历世事行走于人间，只见栖身于世外云岭。咸味酸味杂列于诸食物里，其中有着极其隽永的韵味。诗歌与佛法并不相妨碍，上面的话更当允许我说出来。
我听说，礼的根本作用是为了防止人们作乱。倘若说不能让杀人者逍遥法外，那么凡是作儿子的为报父母之仇而杀了不应当算作仇人的人，就必须处死，不能予以赦免。刑法的根本作用也是为了防止人们作乱。倘若说不能让杀人者逍遥法外，那么凡是当官的错杀了人，也必须处死，不能予以赦免。它们的根本作用是一致的，采取的方式则不同。表彰和处死是不能同施一人的。处死可以表彰的人，这(zhe)就叫乱杀，就是滥用刑法太过分了。表彰应当处死的人，这就是过失，破坏礼制太严重了。如果以这种处理方式作为刑法的准则，并传给后代，那么，追求正义的人就不知道前进的方向，想避开祸害的人就不知道怎样立身行事，以此作为法则行吗？大凡圣人制定礼法，是透彻地研究了事物的道理来规定赏罚，根据(ju)事实来确定奖惩，不过是把礼、刑二者结合在一起罢了。
借着醉意拍春衫，回想着，旧日春衫上的香。天将离愁与别恨，折磨我这疏狂人。路上年年生秋草，楼中日日进夕阳。登楼望；云渺渺，水茫茫。征人归路在哪方。相思(si)话语无诉处，又何必，写在信纸上，费了泪千行。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
当年七月七日长生殿中，夜半无人，我们共起山盟海誓。
杭州有个卖水果的人，擅长贮藏柑橘，经历一整年也不溃烂，拿出它们的时候还是光彩鲜明的样子，玉石一样的质地，金灿灿的颜色。放到市场上，卖（比别人的高出）十倍的价钱。人们争相购买他的柑橘。 我买到了其中的一个，切开它，像有股烟直扑口鼻，看它的里面，干枯得像破败的棉絮。我对此感到奇怪，问他说：“你卖给别人的柑橘，是打算用来装满在盛祭品的容器中，祭祀祖先、招待宾客的吗？还是要炫耀它的外表用来欺骗傻子和瞎子的吗？这样欺骗人的行为实在是太过分了。” 卖柑橘的人笑着说：“我从事这个行业已有好多年了。我依赖这个用来养活自己。我卖它，别人买它，不曾有人说过什么的，却唯独不能满足您吗？世上做欺骗的事的人不少，难道仅仅只有我一个吗？你还没有好好考虑这个问题。 那些佩戴虎形兵符、坐在虎皮上的人，威武的样子，好像是捍卫国家的将才，他们果真能拥有孙武、吴起的谋略吗？那些戴着高帽子，拖着长长带子的人，气宇轩昂的坐在朝堂之上，他们果真能够建立伊尹、皋陶的业绩吗？盗贼四起却不懂得抵御，百姓困苦却不懂得救助，官吏狡诈却不懂得禁止，法度败坏却不懂得治理，奢靡的浪费粮食却不懂得羞耻。看看那些坐在高堂上，骑着大马，喝着美酒，吃着美食的人，哪一个不是威风凛凛、令人敬畏、显赫的值得人们效仿？可是无论到哪里，又有谁不是外表如金似玉、内心破败得像破棉絮呢？你看不到这些现象，却只看到我的柑橘！” 我默默地没有话用来回答。回来思考这卖柑人的话，觉得他像是像东方朔那样诙谐多讽、机智善辩的人。难道他是对世间邪恶现象激愤痛恨之人吗？因而假托柑橘用来讽刺(ci)吗？
坐中的客人，穿着华丽。月亮无情，不肯为人留下而西沉。今天晚上有酒待客，明晚又要孤独的的住在船上，离愁依旧。就怕像王粲那样，不得返乡，只能登楼相望。
陆机如此雄才大略也无法自保，李斯以自己悲惨的结局为苦。
哪有着无角虬龙，背着熊罴游乐从容？
我辞去永王的官却不受赏，反而远谪到夜郎那样的穷山恶水的地方。
一弯月牙照人间，多少人家欢乐，多少人家忧愁。
记得那年那个夜晚，我与谢娘在临水的池塘边的花丛下初次相遇。画帘低垂，携手暗自约定相会的日期。不忍别离，又不得不分手。不知不觉残月将尽，清晨的莺语已经响起。分手，从此就失掉了音讯。如今都成了异乡人，想见面恐怕更没有机会了。
说：“回家吗？”
失去了焉支山，我们放牧困难，生活贫困，妇女们因过着穷苦的日子都没有好的容颜。失去了祁连山，使我们丧失了良好的牧场，牲畜不能繁殖。我们是多么凄伤啊！
春风吹开桃李花，物是人非不胜悲；秋雨滴落梧桐叶，场面寂寞更惨凄。
不能在流传千年的史册上留名，我感到羞耻；但一颗丹心始终想消灭胡虏，报效天子。
注释
雅：平素，向来。时调：指当时盛行于文坛的拟古风气。
47.二京：指长安与洛阳。
2.重重：指枝上的嫩叶重重叠叠，已有绿渐成阴的感觉。
43.明死生之大：表明死生的重大意义。
（6）腥膏：鱼和肥肉。腥：代指鲜鱼。膏：肥肉。
43.昆明池：遗址在今西安市西南斗门镇一带，汉武帝所建。《汉书·武帝纪》载元狩三年（前120）在长安仿昆明滇池而凿昆明池，以习水战。
21.时倒融尊：也是指天长的老朋友殷勤地款待自己。融，指孔融，东汉人，好客。据《后汉书·孔融传》：“及退闲职，宾客日盈其门，长叹曰：‘座上客恒满，尊中酒不空，吾无忧矣。’”尊，即酒樽。
17）莫不讶之：人们没一个不感到惊讶。
关于此诗的创作时间，主要有两种说法。根据裴斐《李白年谱简编》，此诗作于唐玄宗天宝十四载（755年）春，时李白在宣城郡。
张崇 五代时慎县人。仕吴。官至庐州观察使。引兵讨王言作乱，擢德胜军节度使，后加安西大将军。居官好为不法，士庶苦之。吴杨溥大和初赐爵清河王。在庐州时，以货厚结权要，为民患者二十余年。
波澜暗超忽，坚白亦磷缁。客有自嵩颍，重征栖隐期。
故园愁去后，白发想回时。何处忠州界，山头卓望旗。"
"故人随化往，倏忽今六霜。及我就拘限，清风留此堂。
"秋天如镜空，楼阁尽玲珑。水暗馀霞外，山明落照中。
"绳床茅屋下，独坐味闲安。苦行无童子，忘机避宰官。
春兴不知凡几首，衡阳纸价顿能高。"
露湿空山星汉明。昏霭雾中悲世界，曙霞光里见王城。
下来立定重系衣，复畏斜风高不得。傍人送上那足贵，
"剡岭穷边海，君游别岭西。暮云秋水阔，寒雨夜猿啼。
闲步欲舒山野性，貔貅不许独行人。"
"夜静忽疑身是梦，更闻寒雨滴芭蕉。
礼卑瞻绛帐，恩浃厕华缨。徒记山阴兴，祓禊乃为荣。"
丽词珍贶难双有，迢递金舆殿角东。"
回首碧云深，佳人不可望。"
斡流倒景不可窥，万仞千崖生跬步。日华重重上金榜，
"悠然云间月，复此照池塘。泫露苍茫湿，沉波澹滟光。
"几年湖海挹馀芳，岂料兰摧一夜霜。人世空传名耿耿，
鼎湖仙已去，金掌露宁干。万木泉扃月，空怜凫雁寒。
"五柳茅茨楚国贤，桔槔蔬圃水涓涓。黄花寒后难逢蝶。
"画角三声动客愁，晓霜如雪覆江楼。
重绣锦囊磨镜面。"
"知疑奸叟谤，闲与情人话。犹是别时灯，不眠同此夜。
天畔双旌贵，山中病客孤。无谋还有计，春谷种桑榆。"
"传诏收方贡，登车着赐衣。榷商蛮客富，税地芋田肥。
忆昔谢安问献之，时人虽见那得知。"
"禀命孤且贱，少为病所婴。八岁始读书，四方遂有兵。
"幽兰谁复奏，闲匣以端忧。知止惭先觉，归欤想故侯。
"举家相逐还乡去，不向秋风怨别时。
荷锄分地利，纵酒乐天真。万事更何有，吾今已外身。"
"恭闻林下别，未至亦沾裳。荻岸雨声尽，江天虹影长。
册拜申恩重，留欢作限赊。顺风鲸浪热，初日锦帆斜。
"千里河烟直，青槐夹岸长。天涯同此路，人语各殊方。
邺中多上才，耿耿丹霄姿。顾我于逆旅，与君发光仪。
自为才哲爱，日与侯王会。匡主一言中，荣亲千里外。
遥看火号连营赤，知是先锋已上城。
"长门寒水流，高殿晓风秋。昨夜鸳鸯梦，还陪豹尾游。
庐陵太守近隳官，霞帔初朝五帝坛。风过鬼神延受箓，
郊原鹏影到，楼阁蜃云和。损益关从事，期听劳者歌。"
晨装沾雨雪，旅宿候风潮。为政闲无事，清谈肃郡僚。"
"杏花榆荚晓风前，云际离离上峡船。江转数程淹驿骑，
"唐州将士死生同，尽逐双旌旧镇空。独破淮西功业大，
步出芙蓉府，归乘觳觫车。猥蒙招隐作，岂愧班生庐。"
四方各有志，岂得常顾群。山连巴湘远，水与荆吴分。
圣上尊儒学，春秋奠茂勋。幸因陪齿列，聊以颂斯文。"
雁飞书去叫衡阳。还家路远儿童小，埋玉泉深昼夜长。
利用调羹鼎，馀辉烛缙绅。皇明如照隐，愿及聚萤人。"
嚼瓜啜茗身清凉，汗消絺绤如迎霜。胡为空山百草花，
"红粉当三五，青娥艳一双。绮罗回锦陌，弦管入花江。
朱戟千门闭，黄鹂百啭愁。烟濛宫树晚，花咽石泉流。
"弱质人皆弃，唯君手自栽。藟含霜后竹，香惹腊前梅。
杜陵攻琴四十年，琴声在音不在弦。座中为我奏此曲，
绕绕时萦蝶，关关乍引禽。宁知幽谷羽，一举欲依林。"
"三月江城柳絮飞，五年游客送人归。
苏方之赤，在胡之舶，其利乃博。我土旷兮，我居阗兮，
身勚竟亡疲，团团欣在目。野芳绿可采，泉美清可掬。
独立衡门秋水阔，寒鸦飞去日衔山。"
"从来席不暖，为尔便淹留。鸡黍今相会，云山昔共游。
始聚终成散，朝欢暮不同。春霞方照日，夜烛忽迎风。
云月孤鸿晚，关山几路愁。年年不得意，零落对沧洲。"
"苏耽佐郡时，近出白云司。药补清羸疾，窗吟绝妙词。
嫩阴初覆水，高影渐离尘。莫入胡儿笛，还令泪湿巾。"
"六州胡儿六蕃语，十岁骑羊逐沙鼠。沙头牧马孤雁飞，
"岭头分界候，一半属湘潭。水驿门旗出，山恋洞主参。
"寓直久叨荣，新恩倍若惊。风清五夜永，节换一阳生。
辟险延北阜，薙道陟南岑。朝从山寺还，醒醉动笑吟。
"孤高齐帝石，萧洒晋亭峰。（见《漳州名胜志》）。
经山涉水向何处，羞见竹林禅定人。"
谪吏何能沐风化，空将歌颂拜车前。"
"丛鬓愁眉时势新，初笄绝代北方人。
"闻说苍鹰守，今朝欲下鞲。因令白马将，兼道觅封侯。
人意丁宁镜神圣。怀中收拾双锦带，恐畏街头见惊怪。
舐笔求书扇，张屏看画蝇。卜邻空遂约，问卦独无征。
触日看初起，随车应物先。雷音生绝巘，雨足晦平阡。
楚王堤柳舞烟黄。波涛入梦家山远，名利关身客路长。
醉向丝萝惊自醒，与君清耳听松湍。"
"嵩高云日明，潘岳赋初成。篱槿花无色，阶桐叶有声。
百忧纷在虑，一醉兀无思。宝瑟拂尘匣，徽音凝朱丝。
皇帝尚巡狩，东郊路多堙。周回绕天涯，所献愈艰勤。
遥夜重城掩，清宵片月新。绿琴听古调，白屋被深仁。
"暮雨朝云几日归，如丝如雾湿人衣。