陪班看出降恩书。去回在路秋尘里，受诏辞归晓漏初。
胜引即纡道，幽行岂通衢。碧峰远相揖，清思谁言孤。
朱衣引入谢班中。诸曹纵许为仙侣，群吏多嫌是老翁。
"江皋昨夜雨收梅，寂寂衡门与钓台。西岛落花随水至，
"佛法入中国，尔来六百年。齐民逃赋役，高士着幽禅。
鱼动芳池面，苔侵老竹身。教铺尝酒处，自问探花人。
乍可巢蚊睫，胡为附蟒鳞。已微于蠢蠢，仍害及仁人。
每事应从卤莽休。虽作闲官少拘束，难逢胜景可淹留。
惆怅灞亭相送去，云中琪树不同攀。"
麦苗含穟桑生葚，共向田头乐社神。"
我欲评剑功，愿君良听受。剑可剸犀兕，剑可切琼玖。
满野谁为载白骨。远戍久乏粮，太仓谁为运红粟。
生小下里住，不曾州县门。诉词千万恨，无乃不得闻。
pei ban kan chu jiang en shu .qu hui zai lu qiu chen li .shou zhao ci gui xiao lou chu .
sheng yin ji yu dao .you xing qi tong qu .bi feng yuan xiang yi .qing si shui yan gu .
zhu yi yin ru xie ban zhong .zhu cao zong xu wei xian lv .qun li duo xian shi lao weng .
.jiang gao zuo ye yu shou mei .ji ji heng men yu diao tai .xi dao luo hua sui shui zhi .
.fo fa ru zhong guo .er lai liu bai nian .qi min tao fu yi .gao shi zhuo you chan .
yu dong fang chi mian .tai qin lao zhu shen .jiao pu chang jiu chu .zi wen tan hua ren .
zha ke chao wen jie .hu wei fu mang lin .yi wei yu chun chun .reng hai ji ren ren .
mei shi ying cong lu mang xiu .sui zuo xian guan shao ju shu .nan feng sheng jing ke yan liu .
chou chang ba ting xiang song qu .yun zhong qi shu bu tong pan ..
mai miao han sui sang sheng ren .gong xiang tian tou le she shen ..
wo yu ping jian gong .yuan jun liang ting shou .jian ke tuan xi si .jian ke qie qiong jiu .
man ye shui wei zai bai gu .yuan shu jiu fa liang .tai cang shui wei yun hong su .
sheng xiao xia li zhu .bu zeng zhou xian men .su ci qian wan hen .wu nai bu de wen .
译文
波涛汹涌的(de)江水正卷起连天怒潮，浪高风急；酒意初退，耳畔便仿佛响起如怨如诉、不绝如缕的塞外悲笛。试问到(dao)哪里去才能追寻到谪仙人李白的踪迹？那万重青山外，千里烟波的尽头、郁郁葱葱的地方。
我先是听说酒清比作圣，又听说酒浊比作贤。
连皇帝也躲进了水井，最后被捕，谁还在咏唱多年陈后主的玉树后庭花的曲子呢？
阴阳相隔已一年，为何你从未在我梦里来过?
轻轻敲打，冰块发出穿林而过的响声，当欣赏者正醉心于那穿林而过的响声时，忽然却听到了另一种声音--冰块落地，发出了如玻璃破碎的声音。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊(yuan)。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯(fan)君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干(gan)也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
宁可马上死去魂魄离散，媚俗取巧啊我坚决不干。
屈原痛心怀王惑于小人之言，不能明辨是非，小人混淆黑白，使怀王看不明白，邪恶的小人妨碍国家，端方正直的君子则不为朝廷所容，所以忧愁苦闷，写下了《离骚》。“离骚”，就是遭到忧愁的意思。天是人类的原始，父母是人的根本。人处于困境就会追念本源，所以到了极其劳苦疲倦的时候，没有不叫天的；遇到病痛或忧伤的时候，没有不叫父母的。屈原行为正直，竭尽自己的忠诚和智慧来辅助君主，谗邪的小人来离间他，可以说到了困境了。诚信却被怀疑，忠实却被诽谤，能够没有怨恨吗？屈原之所以写《离骚》，其原因大概是从怨愤引起的。《国风》虽然多写男女爱情，但不过分而失当。《小雅》虽然多讥讽指责，但并不宣扬作乱。像《离骚》，可以说是兼有二者的特点了。它对远古上溯到帝喾，近世称述齐桓公，中古称述商汤和周武王，用来讽刺当时的政事。阐明道德的广阔崇高，国家治乱兴亡的道理，无不完全表现出来。他的文笔简约，词意精微，他的志趣高洁，行为廉正。就其文字描写来看，不过寻常事物，但它的旨趣是极大的（因为关系到国家的治乱），举的是近事，而表达的意思却十分深远。由于志趣高洁，所以文章中称述的事物也是透散着芬芳的，由于行为廉正，所以到死也不为奸邪势力所容。他独自远离污泥浊水之中，像蝉脱壳一样摆脱浊秽，浮游在尘世之外，不受浊世的玷辱，保持皎洁的品质，出污泥而不染。可以推断，屈原的志向，即使和日月争辉，也是可以的。
黯然感伤的他乡之魂，追逐旅居异地的愁思，每天夜里除非是美梦才能留人入睡。当明月照射高楼时不要独自依倚。端起酒来洗涤愁肠，可是都化作相思的眼泪。
晋范宣子执政，诸侯去朝见晋国时的贡纳的财礼很重，郑国人对此感到头痛。 二月，郑简公到晋国去。子产托子西带信告诉范宣子，说：“您治理晋国，四邻的诸侯没有听到您的美德，却听到您要很重的贡物，我对此感到迷惑。我听说君子执掌国家和家族政权的，不是担心没有财礼，而是害怕没有好名声。诸侯的财货，都聚集在晋国，那么诸侯就会叛离。如果您贪图这些财物，那么晋国的内部就会不团结。诸侯叛离，晋国就要受到损害；晋国内部不团结，您的家族就会受到损害。为什么那样糊涂呢！贪图得来的财货又有什么用呢？ “好名声，是装载德行远远传播的车子。德行，是国家和家族的基础。有了基础才不至于败坏，不也应该致力于这个吗？有了德行就会与人同乐，与人同乐才能在位长久。《诗经》说：‘快乐啊君子，是国家和家族的基础。’这就是说有美德啊！‘上天看顾你，不要三心二意。’这就是说有好名声啊！心存宽恕来发扬美德，那么好名声就可以四处传播，因此远方的人纷纷来到，近处的人得到安心。是宁可让人说您‘您确实养活了我’，还是说‘您榨取我来养活自己’呢？大象有了象牙而使自己丧生，这是因为象牙也是值钱的财货呀。” 范宣子听了很高兴，就减轻了诸侯进贡的财礼。
注释
以：把。
⒂嗜：喜欢。
⑶润州，今江苏镇江。楚州，今江苏淮安。孙巨源离海州后先南游江苏一带，于十月间与离杭北赴密州的东坡会于润州，东坡作《润州甘露书弹筝》诗和《采桑子·润州多景楼与孙巨源相遇》词（前录）。二人同游扬州等地，至楚州分手，继而，之后。
（1）太液芙蓉：唐代长安城东大明宫内有太液池，此借指南宋宫廷。芙蓉，即荷花，比喻女子姣好的面容。
9.间（jiàn）：参与。
①京都：指汴京。今属河南开封。
诬：欺骗。
⑧占（zhān）：推测[2] 占气候：根据自然气候推测一年收成的好坏。
黄縢（téng）：酒名。或作“黄藤”。
此诗是写给当时任水部员外郎的诗人张籍的。张籍在兄弟辈中排行十八，故称“张十八”。大约韩愈约张籍游春，张籍因以事忙年老推辞，韩愈于是作这首诗寄赠，极言早春景色之美，希望触发张籍的游兴。
吴潜 吴潜（1195—1262） 字毅夫，号履斋，宣州宁国（今属安徽）人。宁宗嘉定十年（1217）举进士第一，授承事郎，迁江东安抚留守。理宗淳祐十一年（1251）为参知政事，拜右丞相兼枢密使，封崇国公。次年罢相，开庆元年（1259）元兵南侵攻鄂州，被任为左丞相，封庆国公，后改许国公。被贾似道等人排挤，罢相，谪建昌军，徙潮州、循州。与姜夔、吴文英等交往，但词风却更近于辛弃疾。其词多抒发济时忧国的抱负与报国无门的悲愤。格调沉郁，感慨特深。着有《履斋遗集》，词集有《履斋诗余》。
但嘉鱼水合，莫令云雨乖。一为鹍鸡弹，再鼓壮士怀。
天高亦可飞，海广亦可源。文章杳无底，劚掘谁能根。
遂来长安里，时卦转习坎。老懒无斗心，久不事铅椠。
"凡有水竹处，我曹长先行。愿君借我一勺水，
或自疑上疏，上疏岂其由。是年京师旱，田亩少所收。
暮宿偃师西，徒展转在床。夜闻汴州乱，绕壁行彷徨。
万条红烛动春天。称觞山色和元气，端冕炉香叠瑞烟。
远追甫白感至諴.楼头完月不共宿，其奈就缺行攕攕."
常山攻小寇，淮右择良帅。国难身不行，劳生欲何为。
颜子不少夭，玉碑中路折。横文寻龟兆，直理任瓦裂。
青囊既深味，琼葩亦屡摘。纵无西山资，犹免长戚戚。"
"夜向灵溪息此身，风泉竹露净衣尘。
"十日一理发，每梳飞旅尘。三旬九过饮，每食唯旧贫。
"去尘咫尺步，山笑康乐岩。天开紫石屏，泉缕明月帘。
一婢赤脚老无齿。辛勤奉养十馀人，上有慈亲下妻子。
日高始进一碗茶。气力龙钟头欲白，凭仗添丁莫恼爷。"
"偕隐有贤亲，岷南四十春。栖云自匪石，观国暂同尘。
承明欲谒先相报，愿拂朝衣逐晓珂。"
众烬合星罗，游氛铄人肤。厚地藏宿热，遥林呈骤枯。
青天白日花草丽，玉斝屡举倾金罍。张君名声座所属，
欲知花乳清泠味，须是眠云跂石人。"
"寄静不寄华，爱兹嵽嵲居。渴饮浊清泉，饥食无名蔬。
弦琴待夫子，夫子来不来。"
新睡起来思旧梦，见人忘却道胜常。
地财无丛厚，人室安取丰。既乏富庶能，千万惭文翁。"
"寂寞一双鹤，主人在西京。故巢吴苑树，深院洛阳城。
三日四日五六日，盘礴化元搜万类。昼饮兴酣陶天和，
"两人同日事征西，今日君先奉紫泥。
院闭青霞入，松高老鹤寻。犹疑隐形坐，敢起窃桃心。"
"抑逼教唱歌，不解看艳词。坐中把酒人，岂有欢乐姿。
长安不须臾，复作交州行。交州又累岁，移镇广与荆。
雾密前山桂，冰枯曲沼蕸。思乡比庄舄，遁世遇眭夸。
"贫官多寂寞，不异野人居。作酒和山药，教儿写道书。
"已嗟池上别魂惊，忽报梦中携手行。
自是造化一尤物，焉能籍甚乎人间。"
远遣州民送音问。好奇赏俊直难逢，去去为致思从容。"
锁声zh地生风雷。地上禽兽重血食，性命血化飞黄埃。
驰坑跨谷终未悔，为利而止真贪馋。高揖群公谢名誉，
繁华有时节，安得保全盛。色见尽浮荣，希君了真性。"
门巷扫残雪，林园惊早梅。与君同甲子，寿酒让先杯。"
"西风吹垂杨，条条脆如藕。上有噪日蝉，催人成皓首。
郁郁何郁郁，长安远如日。终日念乡关，燕来鸿复还。
鄂渚濛濛烟雨微，女郎魂逐暮云归。
"换却世上心，独起山中情。露衣凉且鲜，云策高复轻。
四蹄日日多，双轮日日成。二物不在天，安能免营营。"
辕马蹢躅鸣，左右泣仆童。甲午憩时门，临泉窥斗龙。
可怜万乘君，聪明受沉惑。忠良伏草莽，无因施羽翼。
亦知受业公门事，数仞丘墙不见山。"
憔悴众夫笑，经过郡守怜。夕阳悲病鹤，霜气动饥鹯.
天曰天地人，由来不相关。吾悬日与月，吾系星与辰。
"京城数尺雪，寒气倍常年。泯泯都无地，茫茫岂是天。
晴沙鸣乳燕，芳树醉游人。向晚青山下，谁家祭水神。"
冠盖寂寥尘满室，不知箫鼓乐何人。"
自知清静好，不要问时豪。就石安琴枕，穿松压酒槽。
昨来陕郊会，悲欢两难克。问我新相知，但报长相忆。
每领群臣拜章庆，半开门仗日曈曈。"
因书鲁山绩，庶合箫韶音。
故仁人用心，刺史尽合符。昔鲁公观棠距箴，
"家袭韦平身业文，素风清白至今贫。南宫通籍新郎吏，
行到南朝征战地，古来名将尽为神。"
陇西公来浚都兮。
晚磬送归客，数声落遥天。"
故友仍同里，常僚每合堂。渊龙过许劭，冰鲤吊王祥。
狡虏既縻，输于国都。示之市人，即社行诛。
阛阓饿民冻欲死。死中犹被豺狼食，官车初还城垒未完备。
"十日一理发，每梳飞旅尘。三旬九过饮，每食唯旧贫。
遂令河南治，今古无俦伦。四海日富庶，道途隘蹄轮。
何不远飞去，蓬蒿正繁新。蒿粒无人争，食之足为珍。
谁怜楚客向隅时，一片愁心与弦绝。"
玉楼宝架中天居，缄奇秘异万卷馀。水精编帙绿钿轴，
厌此俗人群，暂来还却旋。"
有虞今已殁，来者谁为托。朗咏豁心胸，笔与泪俱落。"
迢递径难尽，参差势相罗。雪霜有时洗，尘土无由和。
瑶草缘堤种，松烟上岛栽。游鱼惊拨剌，浴鹭喜毰毸。
减书存眼力，省事养心王。君酒何时熟，相携入醉乡。"
"洛城洛城何日归，故人故人今转稀。
朝食千头龙，暮食千头牛。朝饮河生尘，暮饮海绝流。
莫说樱桃花已发，今年不作看花人。"
坐疲都忘起，冠侧懒复正。幸蒙东都官，获离机与阱。
哀我堕名网，有如翾飞辈。曈曈揭智烛，照使出昏昧。