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陈谏议教子

隋代 / 奕欣

"禅林蝉□落,地燥可生苔。好句慵收拾,清风作么来。
"飘然绿毛节,杳去洛城端。隔水见秋岳,兼霜扫石坛。
夫子饰刍狗,自然道斯穷。应物方矫行,俯仰靡不通。"
"携锡西山步绿莎,禅心未了奈情何。
津能充渴气充粮,家住三清玉帝乡。金鼎炼来多外白,
江楼联雪句,野寺看春耕。门外沧浪水,风波杂雨声。"
何时共到天台里,身与浮云处处闲。"
"寒思白阁层,石屋两三僧。斜雪扫不尽,饥猿唤得应。
高尚何妨诵佛书。种竹岸香连菡萏,煮茶泉影落蟾蜍。
却云服气与休粮,别有门庭道路长。岂不见阴君破迷歌里说,
今日梓州张社会,应须遭这老尚书。"
九曲江边坐卧看,一条长路入天端。庆云捧拥朝丹阙,


陈谏议教子拼音解释:

.chan lin chan .luo .di zao ke sheng tai .hao ju yong shou shi .qing feng zuo me lai .
.piao ran lv mao jie .yao qu luo cheng duan .ge shui jian qiu yue .jian shuang sao shi tan .
fu zi shi chu gou .zi ran dao si qiong .ying wu fang jiao xing .fu yang mi bu tong ..
.xie xi xi shan bu lv sha .chan xin wei liao nai qing he .
jin neng chong ke qi chong liang .jia zhu san qing yu di xiang .jin ding lian lai duo wai bai .
jiang lou lian xue ju .ye si kan chun geng .men wai cang lang shui .feng bo za yu sheng ..
he shi gong dao tian tai li .shen yu fu yun chu chu xian ..
.han si bai ge ceng .shi wu liang san seng .xie xue sao bu jin .ji yuan huan de ying .
gao shang he fang song fo shu .zhong zhu an xiang lian han dan .zhu cha quan ying luo chan chu .
que yun fu qi yu xiu liang .bie you men ting dao lu chang .qi bu jian yin jun po mi ge li shuo .
jin ri zi zhou zhang she hui .ying xu zao zhe lao shang shu ..
jiu qu jiang bian zuo wo kan .yi tiao chang lu ru tian duan .qing yun peng yong chao dan que .

译文及注释

译文
你以前既然和我有成约,现另有打算又追悔(hui)当初。
偏坐金鞍上从容调好羽箭,不停地射去敌酋无法逃生。朝廷君臣庆功大宴方告终,高高坐在云台上谈论战功。

  如今(jin)成人有德行,后生小子有造就。文王育人勤不倦,士子载誉皆俊秀。
公卿官僚犹如犬羊,忠诚正直的人变为肉酱。
灯下《读书》陆游 古诗,眼神已不比从前,却还是规定自己读完了两万的蝇头小字。 
春山之中,树木繁(fan)茂芬芳,然空无一人,花儿(er)(er)自开自落,一路上鸟儿空自鸣(ming)啼。
正午时来到溪边却听不见山寺的钟声。
象潏潏汩汩水流的声音不固定,又象北方的胡人学汉学一样,语言朦胧不清。
一同去采药,
西王母亲手把持着天地的门户,

注释
(8)少:稍微。
⑩聪:听觉。
(42)致足乐也:十分令人快乐。致,至,极。
(3)数:音鼠,历数其罪。
3.始:方才。
兹:此。翻:反而。
(8)调乎酸咸:用酸咸调味,指被烹煮。
31.积善成德,而神明自得,圣心备焉:积累善行而养成品德,达到很高的境界,通明的思想(也就)具备了。得,获得。而,表因果关系。

赏析

  要说清楚这一问题,首先要弄清楚故人被弃的原因。我们知道,由于封建社会的社会形态和经济结构,决定了那时的农村妇女是个体经济中家庭手工业的主要生产者,在当时买卖婚姻制度下,媳妇就等于是男方家庭用“礼金”买来的劳动力。所以,劳动能力的如何,在一个家庭中是评价媳妇好坏的标准之一。对于(dui yu)婚姻的离合,妇女的劳动能力也就成为一个重要因素。《孔雀东南飞》中的刘兰芝,尽和她“鸡鸣入机织,夜夜不得息”,焦母们嫌她生产太少,成为她被迫回母家的重要借口之一。在《《上山采蘼芜》佚名 古诗》中我们看到,故人的劳动能力明显比新人强,颜色也不差于新人,按照我们今天所说的所谓“择优录取”原则,故夫怎会选取新人而摒弃故人呢?显然故人不是因为不能满足夫家的劳动要求而被赶走,也不是与《诗经》中的《氓》中的女主人公相同,因年长色衰而被弃,据此推知,故人被弃的原因,很可能是“无子”。
  历来咏唱杨花之作,由于春色难留、芳菲凋谢,情怀不免感伤,大都慨叹其飘泊零落。如苏轼《水龙吟·次韵章质夫杨花词》曰:“似花还似非花,也无人惜从教坠”、“细看来,不是杨花,点点是离人泪”。石懋《绝句》曰:“来时万缕弄轻黄,去日飞毬满路旁。我比杨花更飘荡,杨花只是一春忙。”杨巨源却开掘暮春杨花漫天飘舞的美姿,抒发美好情怀,人取我弃,立意新颖,表现出诗人浓郁的生活情趣。为了突出杨花可爱,诗中进行层层衬托,以“红英落尽绿尚早”反衬,以韶风拟人正衬,以少女戏花再次正衬后,又以“东园桃李芳已歇”再次反衬,主宾配合,笔致多变。全诗语(yu)言丽词迭出,单韵流转,呈现出斑斓多姿之态,亦表现出诗人明朗愉悦之情。
  这四句没有作者的直接评语以明其爱憎,然爱憎之情已蕴于叙述之中。“何戈与祋”,显出其职微官小、勤劳辛苦,寄予一片同情;“三百赤芾”,则无功受禄位、无能得显贵,谴责、不满之情已溢于言表。此章可以说是全篇的总纲,下面诸章就在此基础上展开,进一步抒发感慨,以刺“彼子”为主。
  浮萍在诗人眼中,似乎一度幻作了飘舞于水波之上的绿衣少女。但当诗人从幻觉中清醒,它便又成了静浮于水面的绿萍。人们常常遗憾于浮萍的“无根”,似乎嫌它“轻浮”了些;而且叶圆而细小,又无清莲那婷婷直立的叶茎,当然更显得缺少“操守”了。故夏侯湛在赞叹之余,又有“浮轻善移,势危易荡”之语,隐隐表达了对它的贬斥之意。至于杜恕《笃论》,对它就更不客气了:“夫萍与菱之浮,相似也。菱植根,萍随波。是以尧舜叹巧言乱德,仲尼恶紫之夺朱”——如此抑萍而扬菱,小小的浮萍,简直就成了“乱德”之小人。刘绘对于前人的这类非议(yi),大约并不赞同。故接着两句,似乎是在为浮萍鸣不平了:“微根无所缀,细叶讵须茎?”意思是说:浮萍看似“无根”,其实还是有根的呵,只是因为太微小,你叫它怎样连缀池底?萍之无茎,好像是一种缺憾;但对它自身来说,那萍叶本就细小,又何须非得有茎?这两句做的是“翻案”文章,但妙在不露声色,正与全诗清淡秀蕴的基调相谐。读者从中听到的,只是一声饱含怜惜之情的轻微叹息。最后的结句,正顺着诗人的这一怜惜之情,又将眼前的浮萍幻化了:“飘泊终难测,留连如有情。”这美好的浮萍,正如孤身(gu shen)无依的少女,其飘泊不定的前途,是很难预测的。而今,她就在诗人身边留连、徘徊,充满了依依之情,仿佛在诉说不忍离去的思念,抑或是飘迹无踪的凄苦。此情此景,与前文“巧随浪开合,能逐水低平”的美丽轻巧形象,交相叠合,不免令读者对这楚楚可人的绿萍,油然生出深切的爱怜和忧悯。而诗人则似乎是在用整个身心呼唤:可爱又可怜的浮萍,再莫要过那飘泊难测的生涯!请就在这清波绿池之中,寄托你风姿美好的青春。
  这首诗最显著的特点,在于直抒胸臆。感情的难以抒发,在于抽象。诗人常借用具体事物的形象描写以抒发感情;表达感情的词语,往往一字不用。而此诗却一反这种通常的写法。对“一丘”称“欲”,对“无资”称“苦”;对“北土”则表示“非吾愿”,思“东林”于是“怀我师”;求仕进而不能,这使得作者的壮志衰颓;流落秦中,穷愁潦倒;感受到凉风、听到蝉声而“益悲”。这种写法,有如画中白描,不加润色,直写心中的哀愁苦闷。而读者读来并不感到抽象,反而显得诗人的率真和诗风的明朗。
  “自古逢秋悲寂寥”,诗人开篇,即以议论起笔,断然否定了前人悲秋的观念,表现出一种激越向上的诗情。首句即明确指出自古以来,人们每逢到了秋天就感叹秋天的寂寞萧索。“自古”和“逢”,极言悲秋的传统看法的时代久远和思路模式的顽固。接着一句用“我言”直抒胸臆,态度鲜明,说出的是诗人的自信,这种自信,尽管染上的,是一种不幸的色彩,然而,诗人阔大的胸襟却非凡地溶解了这种不幸。“秋日胜春朝”,用对比手法,热情赞美秋天,说秋天比那万物萌生,欣欣向荣的春天更胜过一筹,这是对自古以来那种悲秋的论调的有力否定。
  前两句写到了诗人与友人远离千里,难以聚首,只能凭驿使来往互递问候(hou)。“逢驿使”的“逢”字说明不期然而遇见了驿使,由驿使而联想到友人,于是寄梅问候,体现了对朋友的殷殷挂念,使全诗充满着天机自然之趣。
  此诗另一显著特色在于修辞上的别致新颖。一般情况下 ,旧诗中比兴手法往往合一,用在诗的发端; 而绝句往往先景语后情语。此诗一反惯例,它赋中有兴,先赋后比 ,先情语后景语,殊属别致。“劝君莫惜《金缕衣》佚名 古诗”一句是赋 ,而以物起情,又有兴的作用。 诗的下联是比喻,也是对上句“须惜少年时”诗意的继续生发 。不用“人生几何 ”式直截的感慨,用花来比少年好时光,用折花来比莫负大好青春,既形象又优美,创造出一个意象世界。
  第一首,在湘水渡中,不写湖光山色,两岸风物,却抓住了中流的一只渔舟;又不写渔舟的种种,视线却集中在渔夫身上;却又不写渔夫的种种,单写他穿翻了衣衫,发髻不裹的自由疏散的服饰,体现了诗人对劳动者不拘礼法、衣着随便的欣赏之情。画面表现得光度集中,给人以极深刻的印象。
  如果说颔联是从大处着笔,那么颈联则是从细处落墨。大处见气魄,细处显尊严,两者互相补充,相得益彰。作者于大中见小,于小中见大,给人一种亲临其境的真实感。日光才临,仙掌即动,“临”和“动”,关联得十分紧密,充分显示皇帝的骄贵。“傍”字写飘忽的轻烟,颇见情态。“香烟”照应贾至诗中的“衣冠身惹御炉香”。贾至诗以沾沐皇恩为意,故以“身惹御炉香”为荣;王维诗以帝王之尊为内容,故着“欲傍”为依附之意。作者通过仙掌挡日、香烟缭绕制造了一种皇庭特有的雍容华贵氛围。
  如果说第一章是诗人虚拟的盛况,那么从第二章开始便进入实景的描绘了。
  《《高唐赋》宋玉 古诗》中的神女最引人注目的地方是她自由奔放、大胆追求爱情的举动,所谓“闻君游高唐,愿荐枕席”。这是一片赤裸裸的原始激情和欲望的自然流露,是未曾受到任何封建礼教和伦理道德束缚的人性的直接张扬。这种随意放任的性关系并非宋玉的凭空想像,而是原始初民爱情生活的真实反映,是对于原始时代“自由”婚姻的朦胧回忆。就是说,在原始社会的特定发展阶段上,确实存在着无限制的随意婚姻和自由放任的性关系。并且,原始社会结束后,这种状况还有延续。不要说更远,即使是到了一夫一妻制已经建立起来,配偶关系相对稳定的原始社会末期和奴隶制社会初期,受传统习俗的影响,性关系还是相当自由和放任的,正如恩格斯所指出的:“旧时性交关系的相对自由,绝没有随着对偶婚制或者甚至个体婚制的胜利而消失。”至于在某些特定的时期,如一些重大的节日,性关系更是随意而放任。古罗马的沙特恩节要举行群众性的盛宴和狂欢,同时“盛行性关系的自由”,沙特恩节因而也就成为纵情欢乐的代名词。中国古代也是如此,《周礼·地官·媒氏》:“仲春之月,令会男女,于是时也,奔者不禁……凡男女之阴讼,听之于胜国之社。”郑玄注:“阴讼,争中冓之事以触法者。”从“令会男女”、“奔者不禁”甚至有因婚媾而争讼的情况,说明当时的性关系也是相当自由的。《周礼》所记反映的大约是商周时代的事,是传统习俗的延续和发展,由此不难想像神话产生的原始时代性关系的更大自由和放任。从这个角度来看巫山神女“愿荐枕席”,主动寻求匹偶交欢的举动就很好理解了:既不是反常,也不是“淫惑”,而是她那个时代(即神话时代)的十分正常而普遍的行为。
  末尾六句,以西汉初的历史人物陈平、韩信为例,说明有大志者终能成就一番大事业。陈平在里社(家乡),因家贫,富人都不肯把女儿嫁给他。(敖,通“傲”,这里是被动用法,即“见傲”之意)后依刘邦,为其六出奇计,屡建大功,封侯拜相。韩信始为布衣时,家贫无行,曾钓于淮阴城后,依刘邦后,军功卓著,被封为齐王。故诗中说他们“终为天下宰,食此万钟禄,德音流千载,功名重山岳。”看来郦炎的辞官,并非想高蹈遗世,做一名隐士,而是在宦官贵戚把持政权、朝政日非的桓、灵时代,他对黑暗的现实有所觉察,不愿为五斗米折腰,其“志气”在此。
  刘景升治襄阳时,筑景升台,常登层台之上歌《野鹰来》曲,死后,葬襄阳城东门外二百步。杜甫十三世祖、镇南大将军,杜预,字元凯,曾在襄阳兴水利,百姓称之为“杜父”。元凯作两碑,一碑沉万山山下潭水中;另一沉岘山山下水中,碑文述己之功业。元凯沉碑时说:“百年之后,何知不深谷为陵也。”陈子在此即借杜元凯沉碑事,并引申其意,即使百年之后,深谷突起为丘陵,亦是徒然。空有丘陵出,无数英雄豪杰、古圣先贤,都已经凋零作古了。
  前两句写到了诗人与友人远离千里,难以聚首,只能凭驿使来往互递问候。“逢驿使”的“逢”字说明不期然而遇见了驿使,由驿使而联想到友人,于是寄梅问候,体现了对朋友的殷殷挂念,使全诗充满着天机自然之趣。
  “道逢乡里人,‘家中有阿谁?’”主人公的思想脉络由六十五年的征战生活进入邈邈旷野、漫漫古道,对亲人家园的现状由茫然无际的想象到急切地、盼知又怕知地询问,读者由开头两句诗展开的遐想的翅翼也在主人公焦急的劈头问话声中收束。,一句“家中有阿谁”的追问,推出了作品的聚光点——家。六十五年了,岂敢奢望家人安然无恙、亲人健在?能有一二幸存者已是不幸中之万幸了。所以他只问,家中还有谁侥幸苟活人世呢?可是,“乡里人”的回答却如站在雪地里浇下的一盆冰水:“遥看是君家,松柏冢累累。”在这动乱的年月,我的亲人们竟无一幸存者?多少年来积压心底的感情,向谁倾诉、向谁表达啊?唯有那青青松柏、垒垒坟冢吗?那,就是我的家吗?不,不,不可能!
  首先,简洁是讽刺与幽默的形式。讽刺与幽默是不允许饶舌的。它的味道,正在于如空空儿之一击即逝,决不作泼皮式的纠缠。
  “烽火连三月,家书抵万金。”诗人想到:战火已经连续不断地进行了一个春天,仍然没有结束。唐玄宗都被迫逃亡蜀地,唐肃宗刚刚继位,但是官军暂时还没有获得有利形势,至今还未能收复西京,看来这场战争还不知道要持续多久。又想起自己流落被俘,扣留在敌军营,好久没有妻子儿女的音信,他们生死未卜,也不知道怎么样了。要能得到封家信多好啊。“家书抵万金”,含有多少辛酸、多少期盼,反映了诗人在消息隔绝、久盼音讯不至时的迫切心情。战争是一封家信胜过“万金”的真正原因,这也是所有受战争追害的人民的共同心理,反映出广大人民反对战争,期望和平安定的美好愿望,很自然地使人产生共鸣。
  周王室虽然还不能如后世中央集权王朝那样对全国进行牢固有效的控制,但周王毕竟身为天子,“溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”(《小雅·北山》),诸侯们还是要对之尽臣下的职责;实质性者如发(ru fa)生兵事时的勤王,礼仪性者如祭祀时的助祭。这首诗的开头写的便是诸侯助祭的情况。

创作背景

  明朝末年,宦官魏忠贤专权,阉党当政。他们网罗党羽,排斥异己,杀戮大臣,欺压人民,暴虐无道,形成了“钩党之捕遍于天下”的局面。当时以江南士大夫为首的东林党人,主张开放言路,改良政治。他们多次上疏弹劾魏忠贤,斗争非常激烈。以魏忠贤为首的阉党对东林党人进行残酷迫害,杨涟、左光斗、魏大昌等相继被杀。天启六年(1626),魏忠贤又派爪牙到苏州逮捕周顺昌,苏州市民群情激愤,奋起反抗,发生暴动。事后,统治者大范围搜捕暴动市民,市民首领颜佩韦等五人为了保护群众,挺身投案,英勇就义。次年,崇祯皇帝即位,罢黜魏忠贤,魏畏罪自缢,阉党失败,周顺昌得以昭雪。为了纪念死去的五位烈士,苏州人民把他们合葬在城外虎丘山前面山塘河大堤上,称为“五人之墓”。张溥于崇祯元年(1628)写下这篇《《五人墓碑记》张溥 古诗》。

  

奕欣( 隋代 )

收录诗词 (9961)
简 介

奕欣 恭忠亲王奕,号乐道主人,宣宗第六子。有《赓献集》、《岵屺怀音》、《乐道堂古近体诗》、《萃锦吟》。

秋晚悲怀 / 仪亦梦

弋者终何慕,高吟坐绿鳌。烧侵姜芋窖,僧与水云袍。
"释印及秋夜,身闲境亦清。风襟自潇洒,月意何高明。
多谢扶风大君子,相思时到寂寥间。"
万乘造中亩,一言良见酬。俋俋耕不顾,斯情邈难俦。"
安得倚天剑,斩兹横海鳞。徘徊江山暮,感激为谁申。"
清风池馆五峰前。西边市井来商客,东岸汀洲簇钓船。
"风雨如尧代,何心欲退藏。诸侯行教化,下国自耕桑。
"帝念梓州民,年年战伐频。山川无草木,烽火没烟尘。


蝶恋花·窈窕燕姬年十五 / 艾安青

西塞长云尽,南湖片月斜。漾舟人不见,卧入武陵花。
莫教烛被风吹灭,六道轮回难怨天。近来世上人多诈,
"妾闭闲房君路岐,妾心君恨两依依。
拥几苦炎伏,出门望汀洲。回溪照轩宇,广陌临梧楸。
"赤旃檀塔六七级,白菡萏花三四枝。
禅子顾惠休,逸民重刘黎。乃知高世量,不以出处暌。"
月照骊山露泣花,似悲先帝早升遐。
争得不心醉伯英。天台古杉一千尺,崖崩劁折何峥嵘。


雉子班 / 仲孙婉琳

何人知得心中恨,空有湘江竹万竿。
只此物,结丹砂,反覆阴阳色转华。"
常抱方外心,且纡人间迹。一朝毕婚娶,五岳遂长适。"
清晨趋九陌,秋色望三边。见说王都尹,山阳辟一贤。"
商云盘翠险,秦甸下烟平。应见周南化,如今在雍京。"
茫茫宇宙人无数,几个男儿是丈夫。
"如蒙一被服,方堪称福田。(咏赐玄奘衲、袈裟,
日晚莺啼何所为,浅深红腻压繁枝。"


淮上遇洛阳李主簿 / 锐琛

"大江横抱武昌斜,鹦鹉洲前户万家。
"见说相思寺,今来似有期。瘴乡终有出,天意固难欺。
白云琅玕色,一片生虚无。此物若无心,若何卷还舒。
由来天赞德唯馨,朋祷心期事尽行。玄妙久闻谈佛母,
"邹子谭天岁,黄童对日年。求真初作传,炼魄已成仙。
"上国谁传消息过,醉眠醒坐对嵯峨。身离道士衣裳少,
含桃风起花狼藉,正是仙翁棋散时。"
少将风月怨平湖,见尽扶桑水到枯。


咏河市歌者 / 东雪珍

只烧崖药点黄金。澄潭龙气来萦砌,月冷星精下听琴。
"鹤骨松筋风貌殊,不言名姓绝荣枯。寻常藜杖九衢里,
九鼎烹煎九转砂,区分时节更无差。精神气血归三要,
还应笑我降心外,惹得诗魔助佛魔。"
远禽飞过大江澄。闲消不睡怜长夜,静照无言谢一灯。
永夜一禅子,泠然心境中。"
微月生沧海,残涛傍石城。从兹江岛意,应续子陵名。"
舞势随风散复收,歌声似磬韵还幽。 千回赴节填词处,娇眼如波入鬓流。


题临安邸 / 督戊

众稚齐歌舞。看看白日向西斜,各自骑牛又归去。"
及至用铅还不用。或名龙,或名虎,或号婴儿并姹女。
二毛凋一半,百岁去三分。早晚寻流水,同归麋鹿群。"
烧尽降真无一事,开门迎得毕将军。"
兵强四面无尘埃。唯祝銮舆早归来,用此咎繇仲虺才。
"羡子去东周,行行非旅游。烟霄有兄弟,事业尽曹刘。
有心与负心,不知落何地。"
自是人间轻举地,何须蓬岛访真仙。


咏檐前竹 / 镇问香

焰入空濛里,烟飞苍莽间。石中有良玉,惆怅但伤颜。"
传得南宗心地后,此身应便老双峰。
江楼曾见落星石,几回试发将军炮。别有寒雕掠绝壁,
"五气云龙下泰清,三天真客已功成。人间回首山川小,
尸鬼因循为汝祸。八琼秘诀君自识,莫待铅空车又破。
巨鳌头戴蓬莱出。前辈歌诗惟翰林,神仙老格何高深。
长裾曳地干王侯。一朝金尽长裾裂,吾道不行计亦拙。
鬓发泉边剃,香灯树下烧。双峰诸道友,夏满有书招。"


长干行二首 / 司寇大渊献

"曾寻湘水东,古翠积秋浓。长老禅栖处,半天云盖峰。
婉转凌烟霞。众雏飞鸣何跼促,自觇游蜂啄枯木。
"落魄薛高士,年高无白髭。云中闲卧石,山里冷寻碑。
衣裳好,仪貌恶。不姓许,即姓郝。
伫灵镇梵岳,凝思遍生河。金花逸掌仪前奉,
微凉喜到立秋时。竹轩静看蜘蛛挂,莎径闲听蟋蟀移。
"寒食悲看郭外春,野田无处不伤神。
"高谈阔论若无人,可惜明君不遇真。


花影 / 用念雪

"宋杜诗题在,风骚到此真。独来终日看,一为拂秋尘。
"寺楼高出碧崖棱,城里谁知在上层。初雪洒来乔木暝,
乌头虽黑白有时,唯有潜离与暗别,彼此甘心无后期。
别路残云湿,离情晚桂丛。明年石渠署,应继叔孙通。"
"何事天时祸未回,生灵愁悴苦寒灰。
古路无人迹,新霞出石棱。终期将尔叟,一一月中登。"
欲问皇天天更远,有才无命说应难。"
始见君心是佛心。九野黎民耕浩浩,百蛮朝骑日骎骎。


亲政篇 / 明困顿

长恨桃源诸女伴,等闲花里送郎归。"
郁郁山木荣,绵绵野花发。别后无限情,相逢一时说。"
不得玄晖同指点,天涯苍翠漫青青。"
日欹诸天近,雨过三华润。留客云外心,忘机松中韵。
深洞无风草木春。江上玉人应可见,洞中仙鹿已来驯。
子爱寒山子,歌惟乐道歌。会应陪太守,一日到烟萝。
岳信僧传去,仙香鹤带归。他年二南化,无复更衰微。
打来只是没心肝,空腹被人谩。"