"十八贤真在，时来拂榻看。已知前事远，更结后人难。
"朗吟无一事，孤坐瀔江濆。媚世非吾道，良图有白云。
有时锁得嫦娥镜，镂出瑶台五色霞。"
难求方至理，不朽始为名。珍重重相见，忘机话此情。"
王言闻者尽光辉。家家锦绣香醪熟，处处笙歌乳燕飞。
"雁鱼空有信，鸡黍恨无期。闭户方笼月，褰帘已散丝。
道妙言何强，诗玄论甚难。闲居有亲赋，搔首忆潘安。"
"伯阳遗妙旨，杳杳与冥冥。说即非难说，行还不易行。
都护今年破武威，胡沙万里鸟空飞。
横云点染芙蓉壁，似待诗人宝月来。
本寺重江外，游方二室西。裴回恋知己，日夕草萋萋。"
有兴寄题红叶上，不妨收拾别为编。"
荒村残腊相逢夜，月满鸿多楚水濆。"
无为大道本根源，要君亲见求真物。其中有一分三五，
"雁雁叶纷纷，行人岂易闻。千山与万水，何处更逢君。
从此应多好消息，莫忘江上一闲人。"
.shi ba xian zhen zai .shi lai fu ta kan .yi zhi qian shi yuan .geng jie hou ren nan .
.lang yin wu yi shi .gu zuo gu jiang pen .mei shi fei wu dao .liang tu you bai yun .
you shi suo de chang e jing .lou chu yao tai wu se xia ..
nan qiu fang zhi li .bu xiu shi wei ming .zhen zhong zhong xiang jian .wang ji hua ci qing ..
wang yan wen zhe jin guang hui .jia jia jin xiu xiang lao shu .chu chu sheng ge ru yan fei .
.yan yu kong you xin .ji shu hen wu qi .bi hu fang long yue .qian lian yi san si .
dao miao yan he qiang .shi xuan lun shen nan .xian ju you qin fu .sao shou yi pan an ..
.bo yang yi miao zhi .yao yao yu ming ming .shuo ji fei nan shuo .xing huan bu yi xing .
du hu jin nian po wu wei .hu sha wan li niao kong fei .
heng yun dian ran fu rong bi .si dai shi ren bao yue lai .
ben si zhong jiang wai .you fang er shi xi .pei hui lian zhi ji .ri xi cao qi qi ..
you xing ji ti hong ye shang .bu fang shou shi bie wei bian ..
huang cun can la xiang feng ye .yue man hong duo chu shui pen ..
wu wei da dao ben gen yuan .yao jun qin jian qiu zhen wu .qi zhong you yi fen san wu .
.yan yan ye fen fen .xing ren qi yi wen .qian shan yu wan shui .he chu geng feng jun .
cong ci ying duo hao xiao xi .mo wang jiang shang yi xian ren ..
译文
我就像垂下翅膀的孤凤忘记了归路，又像孤苦无依的孤鸾懒得飞翔起舞一样。
从小丧父早年就客游外乡，多经磨难我与(yu)你相识太迟。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是(shi)追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中(zhong)，每有行动便受到指责，想(xiang)对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱(ru)。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表(biao)达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其(qi)身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
劝说秦王的奏折多次呈上，而苏秦的主张仍未实行，黑貂皮大衣穿破了，一百斤黄金也用完了，钱财一点不剩，只得离开秦国，返回家乡。缠着绑腿布，穿着草鞋，背着书箱，挑着行李，脸上又瘦又黑，一脸羞愧之色。回到家里，妻子不下织机，嫂子不去做饭，父母不与他说话。苏秦长叹道：“妻子不把我当丈夫，嫂子不把我当小叔，父母不把我当儿子，这都是我的过错啊！”于是半夜找书，摆开几十只书箱，找到了姜太公的兵书，埋头诵读，反复选择、熟习、研究、体会。读到昏昏欲睡时，就拿针刺自己的大腿，鲜血一直流到脚跟，并自言自语说：“哪有去游说国君，而不能让他拿出金玉锦绣，取得卿相之尊的人呢？”满一年，研究成功，说：“这下真的可以去游说当代国君了！”
闲梦悠远，南国春光正好。船上管弦声不绝于耳，江水一片碧绿，满城柳絮纷飞，淡淡尘烟滚滚，忙坏了看花的人们。
听说庞德公曾到这里，入山采药一去未回还。
自古以来这里黄尘迷漫，遍地白骨零乱夹着野草。
我敲打树枝，赶走树上的黄莺，不让它在树上乱叫。
帘内无人，日色暗淡，花丛、竹丛一片寂静，不时从中冒出几声小鸟的对鸣声。
猛虎蹲立在我的眼前，吼啸声震山谷，苍崖好像会崩裂一般。
你看这黄鼠还有皮，人咋会不要脸面。人若不要脸面，还不如死了算啦。
常常独自吟唱着《独不见》，虽然流下了许多伤心的泪水，可是这一切也只有自己一个人知道。匈奴为掠夺秋季丰收的粮食而悍然入侵，朝廷派出军队抗击。
至今记得，在饭颗山上遇到老朋友杜甫，头上戴着竹笠日头刚好是中午。
注释
等闲：轻易；随便。
⑹疏勒：地名，唐时安西四镇之一，在今新疆疏勒。
48汪然：满眼含泪的样子。
38、书：指《春秋》。
70. 赞：见（xiàn），这里是介绍的意思。“赞”是使动用法。
这是写一位卫国女子出嫁远离故乡而思念家乡的诗歌。卫国的淇水，是青年男女游乐的地方。悠悠的淇水水波，秀丽的两岸风光，伴随着这些青年渡过无忧无虑的青少年时代。因此，每当他们远离故乡，回首往事，思亲怀乡的时候，淇水很自然地浮现在脑际。淇水、家乡、亲人、亲情，都融化在一起，激起心中感情的波涛。这首诗，正是带着这种感情的波涛而写就的。
周馥 （1837—1921）安徽建德人，字玉山。初从李鸿章司文牍，累保道员。任津海关道。中法战争时，奉鸿章命赴海口编民船立团防。李督畿辅，从赞画立海军，办理轮电路矿及海陆军学校诸事。擢按察使、署布政使。中日战时，任前敌营务处。战后，授四川布政使。辛丑议和，随鸿章入都，为直隶布政使。鸿章死，署直督，旋擢山东巡抚。擢署两江总督，移督两广。光绪三十三年，告归。家居十四年而卒。溥仪为谥悫慎。
柔颜感三花，凋发悲蔓草。月中伐桂人是谁，
取债夸人我，论情入骨痴。杀他鸡犬命，身死堕阿鼻。
"通道复通玄，名留四海传。交亲一拄杖，活计两空拳。
不为傍人羞不起，为郎憔悴却羞郎。"
"深谢高科客，名毡寄惠重。静思生朔漠，和雪长蒙茸。
最爱低檐数枝短。白花不用乌衔来，自有风吹手中满。
寻常有语争堪信，爱说蟠桃似瓮粗。"
应物非宿心，遗身是吾策。先民崆峒子，沦景事金液。
"繁弦已停杂吹歇，胜儿调弄逻娑拨。四弦拢捻三五声，
吸处重重脉上摩。电激离门光海岳，雷轰震户动婆娑。
"寒谷荒台七里洲，贤人永逐水东流。
仙乡何代隐，乡服言亦楚。开水净药苗，扫雪候山侣。
潮水来，岩头没。潮水去，矢口出。
终思相约岷峨去，不得携筇一路行。"
"搜新编旧与谁评，自向无声认有声。已觉爱来多废道，
帆入汀烟健，经吟戍月清。到乡同学辈，应到赣江迎。"
气馀三五喘，花剩两三枝。话别一尊酒，相邀无后期。
忽遇文殊开慧眼，他年应记老师心。"
不求朝野知，卧见岁华移。采药归侵夜，听松饭过时。
云疏片雨歇，野阔九江流。欲向南朝去，诗僧有惠休。"
我悟长生理，太阳伏太阴。离宫生白玉，坎户产黄金。
落帽台前风雨阻，不知何处醉金杯。"
春归华柳发，世故陵谷变。扰扰陌上心，悠悠梦中见。
塔影高群木，江声压暮钟。此游幽胜后，来梦亦应重。"
"旧隐梦牵仍，归心只似蒸。远青怜岛峭，轻白爱云腾。
共作云山侣，俱辞世界尘。静思前日事，抛却几年身。
独猿叫断青天月，千古冥冥潭树秋。"
"春意赏不足，承夕步东园。事表精虑远，月中华木繁。
寻常有语争堪信，爱说蟠桃似瓮粗。"
"六七年不见，相逢鬓已苍。交情终淡薄，诗语更清狂。
仿佛影坚路，摧残广胁楹。七宝仙台亡旧迹，
遐路渺天末，繁笳思河边。饰徒促远期，祗命赴急宣。
"身着袈裟手杖藤，水边行止不妨僧。
掘石移松得茯苓。好鸟傍花窥玉磬，嫩苔和水没金瓶。
"昔日曾随魏伯阳，无端醉卧紫金床。
寄语修道人，空生慎勿生。如能达此理，不动出深坑。
"历历数声猿，寥寥渡白烟。应栖多月树，况是下霜天。
故乡眇天末，羁旅沧江隅。委质在忠信，苦心无变渝。
"正是叹羁游，知音拜楚侯。何须辞远道，自可乐扁舟。
烟霞迤逦接蓬莱，宫殿参差晓日开。
柳亦临关发，花应到越开。渔舟谁伴上，依旧恣沿洄。"
狂夫犹自问弥勒，我亦当年学空寂，一得无心便休息。
碑寒树古神门上，管得无穷空白云。"
"洞口飞琼佩羽霓，香风飘拂使人迷。
即须天子知。萧萧金吹荆门口，槐菊斗黄落叶走。
不知何兴味，更有好诗题。还忆东林否，行苔傍虎溪。"
清秋无所事，乘露出遥天。凭仗樵人语，相期白永年。
三十六峰寒到家。阴岛直分东虢雁，晴楼高入上阳鸦。
道罕将人合，心难与圣通。从兹林下客，应□代天功。"
异国非所志，烦劳殊清闲。惊涛千万里，无乃见钟山。
"何处同仙侣，青衣独在家。暖炉留煮药，邻院为煎茶。
诗家利器驰声久，何用春闱榜下看。"
"莘野居何定，浮生知是谁。衣衫同野叟，指趣似禅师。
窗闲藤影老，衲厚瀑痕荒。寄语迷津者，来兹问不妨。"
戴云山顶白云齐，登顶方知世界低。
日月精华薄，山川气概卑。古今吟不尽，惆怅不同时。
仙郎独邀青童君，结情罗帐连心花。"
幽姿自可蛟龙质。欲腾未去何翩翩，扬袂争前谁敢拂。
"渐看华顶出，幽赏意随生。十里行松色，千重过水声。
文皆正风俗，名共溢寰区。已事方怀阙，归期早戒涂。
密谢编栏固，齐由灌溉平。松姿真可敌，柳态薄难并。
代乏识微者，幽音谁与论。"
清吟有兴频相示，欲得多惭蠹蚀文。"
日沈栖鹤坞，霜着叫猿枝。可想为怀抱，多愁多难时。"
"藓浓苔湿冷层层，珍重先生独去登。气养三田传未得，
不是十二面，不是百炼金。若非八彩眉，不可辄照临。
须得有缘方可授，未曾轻泄与人传。
幡映宫墙动，香从御苑来。青龙旧经疏，寥落有谁开。"
还如华顶清谈夜，因有新诗寄郑弘。"
想得到家春已暮，海棠千树已凋零。"
"三茎瘦竹两株松，瑟瑟翛翛韵且同。抱节乍离新涧雪，
星辰聚会入离乡，日月盈亏助药王。三候火烧金鼎宝，
莫道此间无我分，遗民长在惠持家。"
斋戒兴功成九转，定应入口鬼神惊。
万物皆生土，如人得本元。青龙精是汞，白虎水为铅。
"中元斋醮后，残烬满空坛。老鹤心何待，尊师鬓已干。
双轮暂与王孙驻，明日西驰又向东。"
稽首环金坛，焚香陟瑶砌。伊余超浮俗，尘虑久已闭。
鸟归花影动，鱼没浪痕圆。
卧向白云情未尽，任他黄鸟醉芳春。"