首页 古诗词 菩萨蛮·越城晚眺

菩萨蛮·越城晚眺

明代 / 盛文韶

"文士皆求遇,今人谁至公。灵台一寄宿,杨柳再春风。
欻见骐驎出东壁。一匹龁草一匹嘶,坐看千里当霜蹄。
梦兰他日应,折桂早年知。烂漫通经术,光芒刷羽仪。
感物干文动,凝神道化成。周王陟乔岳,列辟让英声。"
汉家诸将尽倾心。行人去指徐州近,饮马回看泗水深。
东西南北更谁论,白首扁舟病独存。遥拱北辰缠寇盗,
夜眠驿楼月,晓发关城鸡。惆怅西郊暮,乡书对君题。"
"天水秋云薄,从西万里风。今朝好晴景,久雨不妨农。
"疏傅独知止,曾参善爱亲。江山侍行迈,长幼出嚣尘。
每语见许文章伯。今日时清两京道,相逢苦觉人情好。


菩萨蛮·越城晚眺拼音解释:

.wen shi jie qiu yu .jin ren shui zhi gong .ling tai yi ji su .yang liu zai chun feng .
xu jian qi lin chu dong bi .yi pi he cao yi pi si .zuo kan qian li dang shuang ti .
meng lan ta ri ying .zhe gui zao nian zhi .lan man tong jing shu .guang mang shua yu yi .
gan wu gan wen dong .ning shen dao hua cheng .zhou wang zhi qiao yue .lie bi rang ying sheng ..
han jia zhu jiang jin qing xin .xing ren qu zhi xu zhou jin .yin ma hui kan si shui shen .
dong xi nan bei geng shui lun .bai shou bian zhou bing du cun .yao gong bei chen chan kou dao .
ye mian yi lou yue .xiao fa guan cheng ji .chou chang xi jiao mu .xiang shu dui jun ti ..
.tian shui qiu yun bao .cong xi wan li feng .jin chao hao qing jing .jiu yu bu fang nong .
.shu fu du zhi zhi .zeng can shan ai qin .jiang shan shi xing mai .chang you chu xiao chen .
mei yu jian xu wen zhang bo .jin ri shi qing liang jing dao .xiang feng ku jue ren qing hao .

译文及注释

译文
攀下树枝来采摘樱桃,带着花去移栽牡丹。
这次(ci)出游虽然淡薄,但我心中充溢着快乐。回到家中,神思恍(huang)惚,真像是(shi)刚从梦中醒来,那山中状况还历历在目。
汉江流经楚塞又折入三湘,西起荆门往东与九江相通。
  明朝有一位叫陆庐峰的人,在京城等待(朝廷)任用。(他)曾经在集市上遇到一块上好的砚台,价格有争议没有定。已经到了府邸之后,让仆人前往,用一两银子把砚台买回来。仆人拿着砚台回来了,陆庐峰觉得(de)它不像原来的砚台而感到惊讶。仆人坚持说就是这个砚台。陆庐峰说:“先前的砚台有个‘八哥眼’,为什么现在没有了?”仆人回答说:“我嫌弃它有一点凸,路上正好遇见石工,幸亏有剩余的银两,叫他打磨一下使它平整了。”陆庐峰十分惋惜。这个砚台的价值就在于这个"八哥眼"。
江中也许可以采到碧绿的水玉,可是炼金丹的秘诀何处可寻?
独倚高高桅杆,心中无限忧思,远远传来凄清的瑟声,低低诉说着千古幽情。一曲终罢人不见,江上青峰孤耸。
  子奇十六岁的时候,齐国的国君派(他)去治(zhi)理阿县。不久,齐王反悔了,派人追赶。追赶的人回来说:“子奇一定能够治理好阿县的。”齐王问:“你怎么知道的呢?”回答说:“同车的人都是老人,凭借老人的智慧,由年轻人来作最终决定,一定能治理好阿县啊!”子奇到了阿县,把兵库里的兵器锻造成为耕田的农具,打开粮仓来救济贫穷的人民,阿县治理得井井有条。魏国的人听说小孩子治理阿县,兵库里没有武器,粮仓里没有积粮,于是就起兵攻打(齐国)阿县。阿县的人父亲带儿子,哥哥带弟弟,以自己家的兵器战斗,于是打败了魏国军队。
老夫情绪恶劣,又吐又泻躺了好几天。
为何启会遭此忧患,身受拘囚又能逃脱?
  在亭子里能看到长江南北上百里、东西三十里。波涛汹涌,风云变化不定。在白天,船只在亭前来往出没;在夜间,鱼龙在亭下的江水中悲声长啸。景物变化很快,令人惊心骇目,不能长久地欣赏。能够在几案旁边欣赏这些景色,抬起眼来就足够看了。向西眺望武昌的群山,(只见)山脉蜿蜒起伏,草木成行成列,烟消云散,阳光普照,捕鱼、打柴的村民的房舍,都可以一一数清。这就是把亭子称为“快哉”的原因。到了长江岸边古城的废墟,是曹操、孙权傲视群雄的地方,是周瑜、陆逊驰骋战场的地方,那些流传下来的风范和事迹,也足够让世俗之人称快。

注释
18.沓(tà):会合,指天地相合。
⑸单(chán)于:汉代匈奴君长的称号,此指西域游牧民族首领。金山:指乌鲁木齐东面的博格多山。
214.圣人:指纣王的贤臣梅伯、箕子。一德:相同的品德。
名:作动词用,说出。
(3)几多时:短暂美好的。
③傍:依靠。
13.实:事实。

赏析

  从全诗的叙说来看,这位女子的丈夫原来也是贫穷的农民,只是由于婚后两人的共同努力,尤其是年轻妻子的辛劳操持,才使日子慢慢好过了起来。但是这种生活状况的改善,反倒成了丈夫遗弃她的原因。这个负心汉不但不顾念患难中的糟糠之妻,相反却喜新厌旧,把她当作仇人,有意寻隙找岔,动辄拳脚相加,最后终于在迎亲再婚之日,将她赶出了家门。诗中的弃妇就是在这种情形下,如泣如诉地倾吐了心中的满腔冤屈。
  刘禹锡晚年写的这首《《始闻秋风》刘禹锡 古诗》所表现出来的那种跌宕雄健的风格和(he)积极健康的美学趣味,正是诗人那种“老骥伏枥,志在千里”的倔强进取精神和品格的艺术写照。
  这就是诗人在“《东城高且长》佚名 古诗”的风物触发下,所抒写的“荡涤放情志”的一幕;或者说,是诗人苦闷之际所做的一个“白日梦”。这“梦”在表面上很“驰情”、很美妙。但若将它放在上文的衰秋、“岁暮”、鸟苦虫悲的苍凉之境中观察,就可知道:那不过是苦闷时代人性备受压抑一种“失却的快东与美感的补偿(尼采),一种现实中无法“达成”的虚幻的“愿望”而已(yi)。当诗人从这样的“白日梦”中醒来的时候,还是会因苦闷时代所无法摆脱的“局促”和“结束”,而倍觉凄怆和痛苦。
  从这首诗中可以感受到作者忧乱畏谗的感叹和沉痛的呼喊,而这正是对“分明乱世多谗,贤臣遭祸景象”(方玉润《诗经原始》)的高度艺术概括。
  “假哉皇考”以下八句,是祈求已故父王保佑之辞,其中有两点值得注意。一是“宣哲维人,文武维后”,即臣贤君明,有此条件,自可国定邦安,政权巩固,使先人之灵放心无虞。二是“克昌厥后”,这与《周颂·烈文》《周颂·天作》中的“子孙保之”意义相似,对照钟鼎文中频频出现的“子子孙孙永保用”及后世秦始皇的希望其后代“万世而为君”,读者不能不对上古(后世亦同)国君强烈追求己姓政权的绵延留下深刻印象。与这一点相比,“燕及皇天”(即使是虔诚的)和“眉寿”“繁祉”只能是陪衬而已。
  《毛诗序》云:“《《下武》佚名 古诗》,继文也,武王有圣德,复受天命,能昭先人之功焉。”郑笺云:“继文者,继文王之业而成之。”陈奂《诗毛氏传疏》补充说明:“文,文德也。文王以上,世有文德,武王继之,是之谓继文。”宋代自吕祖谦、朱熹以后,释《《下武》佚名 古诗》另有说法,如严粲《诗缉》、戴溪《续吕氏家塾读诗记》,或以为《下武》佚名 古诗乃不尚武,有偃武之意,或以为《下武》佚名 古诗即世修文德,以武为下。清代的经学家解此诗,陈启源《毛诗稽古编》、戴震《诗经补注》、胡承珙《毛诗后笺》等均坚守毛、郑之说,而翁方纲《诗附记》、桂馥《札朴》等则赞同宋儒之说。按验诗歌文本,毛、郑之说不误,“不尚武”、“以武为下”云云,过于迂远,不可信。今人陈子展《诗经直解》说:“此诗如非史臣之笔,则为贺者之辞。”其说出自陆奎勋《陆堂诗学》。陆氏以《尚书》等经文印证此诗,谓“‘《下武》佚名 古诗维周’,犹《长发》之‘濬哲维商’也”,“周公之戒成王者曰‘永言配命,自求多福’,故继言之曰‘永言配命,成王之孚’也”,“‘昭哉嗣服’,即《顾命》所云‘命汝嗣训,临君周邦’也;‘绳其祖武’,即所云‘答扬文武之光训’也;‘四方来贺’,即《康王诰》所云‘诸侯皆布乘黄朱,奉圭兼币’也;‘不遐有佐’即所云‘太保率西方诸侯入应门左,毕公率东方诸侯入应门右’也”。陈氏以为其所析“以经证经”,“不为无据”。
  关于“壹发五豝”与“壹发五豵”有多种解释。有人说“壹发”是指射出一支箭;有人说“壹”不是确数,“壹发”只是泛指射箭的动作;有人说“壹”是指一打,即十二,“壹发”是指射出十二支箭;还有人说这其实指的是一次驱车狩猎的行为。“豝”可能是公猪也可能是母猪,“豵”是指小猪。其实是雄是雌,是大是小关系都不大,因为这里主要想说明猎物之多,以引出末尾的感叹句:“于嗟乎《驺虞》佚名 古诗”。
  对于诗中的句读,旧说两段的起句都作六字句,然今人徐培均认为应标点为:“岂曰《无衣》佚名 古诗?七兮。”前四字为一句,用以自问,后二字为一句,用以自答,诗人正是在这种自问自答中,抒写了一腔哀思。另外在一些字、词的解释上也颇多歧见。如“七”字、“子”字、“六”字,朱熹《诗集传》以为“侯伯七命,其车旗衣服,皆以七为节。子,天子也”。又云:“天子之卿六命,变‘七’言‘六’者,谦也,不敢以当侯伯之命,得受六命之服,比于天子之卿亦幸矣。”朱熹的解释,完全服从于他对于这首诗主题的理解。这首诗既然是述晋武公向周釐王请求封爵之意,那末他就必然把“七”解释为“诸侯七命”,把“六”解释为“天子之卿六命”,而把“子”解释为“天子”。前二者与晋武公的诸侯身份相当,后者则与周釐王的天子地位相称。其说固然言之成理,不失为一家之见,然与诗的本意可能相去甚远。
  这种从对面设想的幻境,在艺术创造上有两个特点。其一,幻境的创造,是想像与怀忆的融会。汉唐的郑笺孔疏把“父曰”、“母曰”和“兄曰”,解释为征人望乡之时追忆当年临别时亲人的叮咛。此说初看可通,深究则不然;诗人造境不只是追忆,而是想像和怀忆的融合。钱锺书指出:“然窃意面语当曰:‘嗟女行役’;今乃曰:‘嗟予子(季、弟)行役’,词气不类临歧分手之嘱,而似远役者思亲,因想亲亦方思己之口吻尔。”(《管锥编》,下同)如古乐府《西洲曲》写男“下西洲”,拟想女在“江北”之念己望已:“单衫杏子黄”、“垂手明如玉”者,男心目中女之容饰;“君愁我亦愁”、“吹梦到西洲”者,男意计中女之情思。《西洲曲》这种“据实构虚,以想像与怀忆融会而造诗境,无异乎《《陟岵》佚名 古诗》焉”。别具赏心的体会,也符合思乡人的心理规律,因而为历代思乡诗不断承袭。其二,亲人的念己之语,体现出鲜明的个性。毛传在各章后曾依次评曰:“父尚义”、“母尚恩”、“兄尚亲”。这虽带有经生气息,却已见出了人物语言的个性特点。从诗篇看,父亲的“犹来无止”,嘱咐他不要永远滞留他乡,这语气纯从儿子出发而不失父亲的旷达;母亲的“犹来无弃”,叮咛这位小儿子不要抛弃亲娘,这更多地从母亲这边出发,表现出难以割舍的母子之情,以及“娘怜少子”的深情;兄长的“犹来无死”,直言祈愿他不要尸骨埋他乡,这脱口而出的“犹来无死”,强烈表现了手足深情,表现了对青春生命的爱惜和珍视。在篇幅短小、语言简古的《诗经》中,写出人物的个性,极为不易,而能在从对面设想的幻境中,写出人物的特点,更为难能。这在后世同类抒情模式的思乡诗中,也并不多见。
  《观沧海》是借景抒情,把眼前的海上景色和自己的雄心壮志很巧妙地融合在一起。《观沧海》的高潮放在诗的末尾,它的感情非常奔放,思想却很含蓄。不但做到了情景交融,而且做到了情理结合、寓情于景。因为它含蓄,所以更有启发性,更能激发我们的想像,更耐人寻味。过去人们称赞曹操的诗深沉饱满、雄健有力,“如幽燕老将,气韵沉雄”,从这里可以得到印证。全诗的基调为苍凉慷慨的,这也是建安风骨的代表作。
  这首诗的主题明确。作者在诗中以哀怨同情、如泣如诉的笔调,描述了上阳宫女“入时十六今六十”的一生遭遇,反映了无数宫女青春和幸福被葬送的严酷事实,从而鞭挞了封建朝廷广选妃嫔的罪恶,在客观效果上,具有揭露、控诉封建最高统治者荒淫纵欲、摧残人性的作用。如此深刻、尖锐的政治讽谕诗,在唐代众多的宫怨题材诗作中,是极为少有的。
  晚唐诗人皮日休说过:“言出天地外,思出鬼神表,读之则神驰八极,测之则心怀四溟,磊磊落落,真非世间语者,有李太白。”这首诗就带有这种浪漫主义的创作特色。全诗借助丰富的想象,忽而驰骋天际,忽而回首人间,结构跳跃多变,突然(tu ran)而起,忽然而收,大起大落,雄奇跌宕,生动曲折地反映了诗人对黑暗现实的不满和对光明世界的憧憬。
  颈联继续回到写《落叶》修睦 古诗:《落叶》修睦 古诗或随流水而逝,或在暮色苍茫中在河边的上空飘零,一个“乱”字耐人寻味秋风中“乱”舞于空中的《落叶》修睦 古诗,岂能不让人心情也“乱”?世事变迁,人生无常,有时和“《落叶》修睦 古诗”何异!
  诗的颔联承首联剖析自己心境的变化。颔联连用两个典故,以孔子自况,表达自己难以言传的复杂心情。孔子五十岁时,由鲁国中都宰升任司寇,为了抑制三家大夫家臣势力,定计毁坏三家的都邑,因失败而离开鲁国。诗人以此类比道出被贬的原由,自己也因孔子不能实现振兴周礼的大志一般而感叹不能实现自己的政治理想。“哀莫大于心死”,柳宗元自觉无力改变现实,而仕途的险恶,世事的纷争,使他意识到要找到一个心灵的避难所,所以在颈联他向元暠和尚表达了自己倾心佛道的思想:我只有像陶潜一样作个隐士,把自己的心隐居于佛道中,在那里找到人生的归宿。李唐一代佛教盛行,统治阶级大力宣传佛教。唐太宗、高宗作《大唐三藏圣教序》和《序记》,宣扬佛法,武后为佛造大像,中宗崇饰寺观,肃宗、代宗在宫内设道场,宪宗命使迎佛骨,敬宗、宣宗、懿宗等亦莫不笃信佛法。贵族官僚们也多信佛教,元载、杜鸿渐、王维、王缙等,是其尤著者。王维“在京师日饭十数名僧,以玄淡为乐”,“退朝之后,焚香独坐,以禅诵为事”(《旧唐书·王维传》)。由于统治阶级大力宣传佛教,民间更是盛行,寺庙林立,大量的劳动人口出家为僧或投靠寺院为寺户、佃户等,呈现出“人世遍千灯”的景象。当然柳宗元的谈佛,有着自己不得不然的悲哀。但是柳宗元对有的佛教徒的做法并不赞同,他对佛教有自己的理想。因此,他的诗的尾联中提出了“如要求得真正的佛道,不要只是施舍金钱,只有懂得了世间万物无生无灭的道理,佛道自然会发扬光大”的看法。
  唐人音乐诗较著名者,有李颀《听董大弹胡笳弄兼寄语房给事》、李白《听蜀僧濬弹琴》、李贺《李凭箜篌引》、白居易《琵琶行》等及韩愈此篇。篇篇不同,可谓各有千秋。喜惧哀乐,变化倏忽,百感交集,莫可名状,这就是韩愈《听颖师弹琴》韩愈 古诗的感受。读罢全诗,颖师高超的琴技如可闻见,怪不得清人方扶南把它与白居易的《琵琶行》、李贺的《李凭箜篌引》相提并论,推许为“摹写声音至文”了。

创作背景

  此诗当写于天宝末年安史之乱发生前后.爵人从当时唐王朝的危机联想到西晋的永嘉之乱,从谢安墩联想到澍安当年奋起东山,挽救危局。诗人感慨于谢安在乱世中救国的英雄壮举,也希望如谢安一样为国效力.在国难当头之际施展自己的宿愿,又联想到自己怀才不遇、有满腔抱负却无处施展的遭遇,于是写下此诗来表达自己的信念。

  

盛文韶( 明代 )

收录诗词 (7655)
简 介

盛文韶 盛文韶,字景声,一字景成,吴江(今属江苏)人。理宗绍定二年(一二二九)进士,知上饶县。事见《松陵诗徵前编》卷一。

鹦鹉灭火 / 朱凤标

此去不堪别,彼行安可涯。殷勤结香火,来世上牛车。"
"日落问津处,云霞残碧空。牧牛避田烧,退鹢随潮风。
谁谓峰顶远,跂予可瞻讨。忘缘祛天机,脱屣恨不早。
上古葛天民,不贻黄屋忧。至今阮籍等,熟醉为身谋。
"常苦古人远,今见斯人古。澹泊遗声华,周旋必邹鲁。
景晏步修廊,而无车马喧。夜阑接软语,落月如金盆。
莫度清秋吟蟋蟀,早闻黄阁画麒麟。"
绝域归舟远,荒城系马频。如何对摇落,况乃久风尘。


菩萨蛮·劝君今夜须沉醉 / 释了元

别起千花塔,空留一草堂。支公何处在,神理竟茫茫。"
"倦客易相失,欢游无良辰。忽然一夕间,稍慰阖家贫。
"巫峡中宵动,沧江十月雷。龙蛇不成蛰,天地划争回。
忧来杖匣剑,更上林北冈。瘴毒猿鸟落,峡干南日黄。
寇盗狂歌外,形骸痛饮中。野云低渡水,檐雨细随风。
细雨何孤白帝城。身过花间沾湿好,醉于马上往来轻。
"水国尝独往,送君还念兹。湖山远近色,昏旦烟霞时。
淮山轻露湿,江树狂风扫。楚县九酝醲,扬州百花好。


南山 / 释净照

垂鞭亸鞚凌紫陌,向来皓首惊万人。自倚红颜能骑射。
"别思乱无绪,妖氛犹未清。含香五夜客,持赋十年兄。
"(古有仁帝,能全仁明以封天下,故为《至仁》之诗
解榻情何限,忘言道未殊。从来贵缝掖,应是念穷途。"
枸杞因吾有,鸡栖奈汝何。方知不材者,生长漫婆娑。"
"日下四山阴,山庭岚气侵。牛羊归径险,鸟雀聚枝深。
笑接郎中评事饮,病从深酌道吾真。"
"山殿秋云里,香烟出翠微。客寻朝磬至,僧背夕阳归。


蝶恋花·笑艳秋莲生绿浦 / 陈蔚昌

"日入林岛异,鹤鸣风草间。孤帆泊枉渚,飞雨来前山。
"不知香署客,谢病翠微间。去幄兰将老,辞车雉亦闲。
"少年事远游,出入燕与秦。离居岁周天,犹作劳歌人。
内蕊繁于缬,宫莎软胜绵。恩荣同拜手,出入最随肩。
"使君朝北阙,车骑发东方。别喜天书召,宁忧地脉长。
"方冬合沓玄阴塞,昨日晚晴今日黑。万里飞蓬映天过,
"绛节引雕戈,鸣驺动玉珂。戎城去日远,汉使隔年多。
去年白帝雪在山,今年白帝雪在地。冻埋蛟龙南浦缩,


高帝求贤诏 / 林式之

"画舸欲南归,江亭且留宴。日暮湖上云,萧萧若流霰。
"信陵门下识君偏,骏马轻裘正少年。寒雨送归千里外,
"旗鼓军威重,关山客路赊。待封甘度陇,回首不思家。
"转惊波作怒,即恐岸随流。赖有杯中物,还同海上鸥。
"江城五马楚云边,不羡雍容画省年。才子旧称何水部,
"姚公美政谁与俦,不减昔时陈太丘。邑中上客有柱史,
昔在洛阳时,亲友相追攀。送客东郊道,遨游宿南山。
策马出蜀山,畏途上缘云。饮啄丛箐间,栖息虎豹群。


蔺相如完璧归赵论 / 沙琛

岂不慎井赋,赋均人亦康。遥知轩车到,万室安耕桑。
天生江水向东流。蜀人矜夸一千载,泛溢不近张仪楼。
问俗人情似,充庖尔辈堪。气交亭育际,巫峡漏司南。"
浪逐楼船破,风从虎竹生。岛夷今可料,系颈有长缨。"
新月河上出,清光满关中。置酒灞亭别,高歌披心胸。
"九疑第二峰,其上有仙坛。杉松映飞泉,苍苍在云端。
"陟降左右,诚达幽圆。作解之功,乐惟有年。
山驿尝官酒,关城度客衣。从来赤管笔,提向幕中稀。"


冬日田园杂兴 / 贾谊

悲风生微绡,万里起古色。锵锵鸣玉动,落落群松直。
月色空知夜,松阴不记春。犹怜下生日,应在一微尘。"
藤悬查蹙生奇节。划然放纵惊云涛,或时顿挫萦毫发。
君又几时去,我知音信疏。空多箧中赠,长见右军书。"
经营上元始,断手宝应年。敢谋土木丽,自觉面势坚。
"县舍江云里,心闲境又偏。家贫陶令酒,月俸沈郎钱。
紫诰徵黄晚,苍生借寇频。愿言青琐拜,早及上林春。"
求仁见交态,于道喜甘临。逸思乃天纵,微才应陆沉。


踏莎行·雪中看梅花 / 王羡门

武陵归客心欲绝。金华省郎惜佳辰,只持棣萼照青春。
"受律仙郎贵,长驱下会稽。鸣笳山月晓,摇旆野云低。
草色田家迥,槐阴府吏迎。还将海沂咏,籍甚汉公卿。"
"久飞鸳掖出时髦,耻负平生稽古劳。玉树满庭家转贵,
岩洞幽奇带郡城。荒芜自古人不见,零陵徒有先贤传。
升高望京邑,佳气连海浦。宝鼎歊景云,明堂舞干羽。
"每看苔藓色,如向簿书闲。幽思缠芳树,高情寄远山。
晚起家何事,无营地转幽。竹光团野色,舍影漾江流。


城西陂泛舟 / 王缜

翼亮贞文德,丕承戢武威。圣图天广大,宗祀日光辉。
隔城寒杵急,带月早鸿还。南陌虽相近,其如隐者闲。"
"忽忽峡中睡,悲风方一醒。西来有好鸟,为我下青冥。
今晨非盛怒,便道即长驱。隐几看帆席,云州涌坐隅。"
世事关心少,渔家寄宿多。芦花泊舟处,江月奈人何。"
"已见槿花朝委露,独悲孤鹤在人群。真僧出世心无事,
孤城日无援,高节终可悲。家国共沦亡,精魂空在斯。
"(《大濩》,有殷氏之乐歌也,其义盖称汤救天下,


清江引·立春 / 王初

"大贤为政即多闻,刺史真符不必分。
吾村霭暝姿,异舍鸡亦栖。萧条欲何适,出处无可齐。
谓言雨过湿人衣。"
峰谷呀回映,谁家无泉源。修竹多夹路,扁舟皆到门。
"白苹楚水三湘远,芳草秦城二月初。连雁北飞看欲尽,
时来整六翮,一举凌苍穹。"
归赴朝廷已入秦。舍舟策马论兵地,拖玉腰金报主身。
巾拂那关眼,瓶罍易满船。火云滋垢腻,冻雨裛沉绵。