壮士难移节，贞松不改柯。缨尘徒自满，欲濯待清波。"
尔奋空拳彼击剑，水纵长澜火飞焰。汉高偶试神蛇验，
玉童私地夸书札，偷写云谣暗赠人。
想君怀抱哀吟夜，铜雀台前皓月多。"
拾得玉钗镌敕字，当时恩泽赐谁来。
自嗟落魄无成事，明日春风又一年。"
年年今日谁相问，独卧长安泣岁华。
争推好林浪，共约归时节。不似名利途，相期覆车辙。"
须留日月驻天颜。霞觞共饮身虽在，风驭难陪迹未闲。
"汉王刀笔精，写尔逼天生。舞巧何妨急，飞高所恨轻。
穿烟泉潺湲，触竹犊觳觫。荒篁香墙匡，熟鹿伏屋曲。
未知百一穷阳数，略请先生止的看。
zhuang shi nan yi jie .zhen song bu gai ke .ying chen tu zi man .yu zhuo dai qing bo ..
er fen kong quan bi ji jian .shui zong chang lan huo fei yan .han gao ou shi shen she yan .
yu tong si di kua shu zha .tou xie yun yao an zeng ren .
xiang jun huai bao ai yin ye .tong que tai qian hao yue duo ..
shi de yu cha juan chi zi .dang shi en ze ci shui lai .
zi jie luo po wu cheng shi .ming ri chun feng you yi nian ..
nian nian jin ri shui xiang wen .du wo chang an qi sui hua .
zheng tui hao lin lang .gong yue gui shi jie .bu si ming li tu .xiang qi fu che zhe ..
xu liu ri yue zhu tian yan .xia shang gong yin shen sui zai .feng yu nan pei ji wei xian .
.han wang dao bi jing .xie er bi tian sheng .wu qiao he fang ji .fei gao suo hen qing .
chuan yan quan chan yuan .chu zhu du hu su .huang huang xiang qiang kuang .shu lu fu wu qu .
wei zhi bai yi qiong yang shu .lue qing xian sheng zhi de kan .
译文
“吴子派札来（鲁国）访问。”
将军想当众表演自己的神功巧技，故而，骑马盘旋不进，拉满劲弓，却并不轻易发箭。
你要熟精《文选》，以绍家学，不要效仿老菜子年老还以彩衣娱亲。
夏启急于朝见天帝，得到《九辩》《九歌》乐曲。
虽然住在城市里，
有谁会可怜我长途飞行的艰难？让我想起深夜孤居长门宫的皇后，锦筝弹着心中无限的幽怨。料想自己的伴侣还栖宿在芦花中，他们是否正惦念我在春前，会转程从旧路飞回北边。我仿佛听到他们在暮雨中声声呼唤，只怕在边塞突然相见。这样当双燕归来后栖息于画帘半卷的房檐，我也不会羞惭。
夜深了我孤独难眠，便又披衣起床拿起了桐琴。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教(jiao)导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取(qu)污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个(ge)人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂(gua)诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮(huai)阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散(san)失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”
破额山前，美玉一般碧绿的江水向东而流；诗人啊，你竟像在遥远的地方站立船头。
注释
女娲：中华上古之神，人首蛇身，为伏羲之妹，风姓。《淮南子·览冥训》和《列子·汤问》载有女娲炼五色石补天故事。
223.伯昌：周文王，周文王名昌，殷时封为雍州伯，又称西伯，故曰伯昌。号：“????（hāo）”的省文，“????”是“耄（mào）”的别体，指年龄八九十岁。
6 、至以首抵触 首: 头。
不耐：不能忍受。
8. 得：领会。
（23）万端俱起：群议纷起。
②疏疏：稀疏。
这是殷商后代宋国祭祀其祖先武丁的乐歌。《毛诗序》云：“《玄鸟》，祀高宗也。”郑笺云：“祀当为祫。祫，合也。高宗，殷王武丁，中宗玄孙之孙也。有雊雉之异，又惧而修德，殷道复兴，故亦表显之，号为高宗云。崩而始合祭于契之庙，歌是诗焉。”郑玄的意思是《毛序》所说的“祀”是合祀，而他所讲到的“雊雉之异”，据《史记·殷本纪》记载，是这么一回事：“帝武丁祭成汤，明日有飞雉登鼎耳而呴(雊)。武丁惧。祖己曰：‘王勿忧，先修政事。’” 据今人的研究，商是以鸟为图腾的民族，“雊雉之异”的传说与“天命玄鸟，降而生商”的神话不无相关。而“天命玄鸟，降而生商”则是关于商的起源的最珍贵的早期文献资料。传说中商的祖先契是其母有娀氏之女吞下燕卵之后生下的。《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女。……三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”上古典籍中对此传说有相当多的记载。《楚辞·离骚》：“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。……凤鸟既受诒兮，恐高辛之先我。”《楚辞·天问》：“简狄在台，喾何宜？玄鸟致诒，如何喜？”《吕氏春秋·音初》：“有娀氏有二佚女，为之成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若嗌嗌。二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵北飞，遂不反。”此外如《太平御览》卷八二引《尚书中候》，《史记·三代世表》褚少孙补引《诗含神雾》等纬书也记录了这同一传说。更有意思的是：传世的晚商青铜器《玄鸟妇壶》上有“玄鸟妇”三字合书的铭文，其含义表明作此壶者系以玄鸟为图腾的妇人。玄鸟是商部族的崇拜图腾，“天命玄鸟”的传说正是原始商部族的起源神话。从文化人类学角度审视这一神话，可发现它作为一种原型，有其典型意义。有关鸟卵生子的传说长期流传于东北地区，如《论衡·吉验》：“北夷橐离国王侍婢有娠。王欲杀之。婢对曰：‘有气大如鸡子，从天而下，我故有娠。”’《清太祖武皇帝实录》：“长白山，……有神鹊衔一朱果置佛古伦衣上，……其果入腹，既感而成孕。”高丽李奎极《李相国文集》中亦有鸟卵生子的传说，与《魏书·高句丽传》所记之事略同。而据傅斯年考证，商部族正是发迹于东北渤海地区。
郭棐 明广东南海人，字笃周。幼从湛若水学，与闻心性之旨。嘉靖四十一年进士，授礼部主事。穆宗即位，次日传封七夫人御札将出。棐谏诤，事乃罢。后终官光禄寺正卿。有《粤大记》、《岭海名胜记》、《四川通志》等。
兹淋既浃旬，无乃害九谷。予惟饿不死，得非道之福。
长卿之门久寂寞，五言七字夸规模。我吟杜诗清入骨，
"端居湖岸东，生计有无中。魇处千般鬼，寒时百种风。
东西方自感，雨雪更相和。日暮聊摅思，摇鞭一放歌。"
昔年行乐及芳时，一上丹梯桂一枝。
澄如玉髓洁，泛若金精鲜。颜色半带乳，气味全和铅。
"雅调一生吟，谁为晚达心。傍人贺及第，独自却沾襟。
"远窗浮槛亦成年，几伴杨公白昼筵。日暖烟花曾扑地，
"会稽诗客赵能卿，往岁相逢话石城。正恨故人无上寿，
山川藏北狄，草木背东风。虚负男儿志，无因立战功。"
"病学高僧置一床，披衣才暇即焚香。闲阶雨过苔花润，
"百岁竟何事，一身长远游。行行将近老，处处不离愁。
犹是笋时虫蚀痕。月送绿阴斜上砌，露凝寒色湿遮门。
金尊酒满，共客弹琴。取之自足，良殚美襟。"
"蜀柳丝丝幂画楼，窗尘满镜不梳头。
思量只合腾腾醉，煮海平陈一梦中。"
舞娇春席雪朦胧。棠遗善政阴犹在，薤送哀声事已空。
琼英轻明生，石脉滴沥碧。玄铅仙偏怜，白帻客亦惜。
"儒服从戎去，须知胜事全。使君开幕日，天子偃戈年。
吾道近来稀后进，善开金口答公卿。"
霁岳明残雪，清波漾落晖。无穷幽鸟戏，时向棹前飞。"
人间华表堪留语，剩向秋风寄一声。
"汉代多豪族，恩深益骄逸。走马踏杀人，街吏不敢诘。
"弃膻在庭际，双鹊来摇尾。欲啄怕人惊，喜语晴光里。
石榴红重堕阶闻。牢愁有度应如月，春梦无心只似云。
从此逍遥知有地，更乘清月伴君过。"
未去师黄石，空能说白珩。性湍休激浪，言莠罢抽萌。
清露濯巢鸟，阴云生昼龙。风飘橘柚香，日动幡盖容。
可中寄与芸香客，便是江南地里书。"
"独乘骢马去，不并旅人还。中外名卿贵，田园高步闲。
"吟魂不复游，台亦似荒丘。一径草中出，长江天外流。
故人今又种烟霞。坛高已降三清鹤，海近应通八月槎。
"山中畿内邑，别觉大夫清。簿领分王事，官资寄野情。
不知即入宫中井，犹自听吹玉树花。"
老僧三四人，梵字十数卷。施稀无夏屋，境僻乏朝膳。
肠断雷平旧游处，五芝无影草微微。"
何时更问逍遥义，五粒松阴半石床。"
"截得筼筜冷似龙，翠光横在暑天中。堪临薤簟闲凭月，
"绝境非身事，流年但物华。水梳苔发直，风引蕙心斜。
"防秋戎马恐来奔，诏发将军出雁门。遥领短兵登陇首，
皆希尉吏旨，尽怕里胥录。低眉事庸奴，开颜纳金玉。
渔艇年年古渡风。难世斯人犹不达，此时吾道岂能通。
鸟破凉烟下，人冲暮雨归。故园秋草梦，犹记绿微微。
半树梅花似岭南。山夜猎徒多信犬，雨天村舍未催蚕。
"谁家按舞傍池塘，已见繁枝嫩眼黄。
"高楼会月夜，北雁向南分。留住经春雪，辞来见夏云。
"邯郸旧公子，骑马又鸣珂。手挥白玉鞭，不避五侯车。
穷巷长秋草，孤村时捣衣。谁知多病客，寂寞掩柴扉。"
"凤里前年别望郎，丁宁唯恐滞吴乡。劝疏杯酒知妨事，
"无成归故国，上马亦高歌。况是飞鸣后，殊为喜庆多。
由来边卒皆如此，只是君门合杀身。"
舟楫先行泽国春。遥想万家开户外，近闻群盗窜诸邻。
明朝若更住，必拟隳儒冠。"
爪牙欺白刃，果敢无前阵。须知易水歌，至死无悔吝。"
别愁当翠巘，冤望隔风潮。木落孤帆迥，江寒叠鼓飘。
"百战辛勤归帝乡，南班班里最南行。弓欺猿臂秋无力，
"未明先见海底日，良久远鸡方报晨。古树含风长带雨，
"玉貌元期汉帝招，谁知西嫁怨天骄。
"观花匪禁，吞吐大荒。由道返气，处得以狂。
"丈夫十八九，胆气欺韩彭。报仇不用剑，辅国不用兵。
青锦缝裳绿玉珰，满身新带五云香。
战马闲来塞草秋。国计已推肝胆许，家财不为子孙谋。
偶此真籍客，悠扬两情摅。清词忽窈窕，雅韵何虚徐。
陇西云起李陵悲。晓侵雉堞乌先觉，春入关山雁独知。
露繁山草湿，洲暖水花开。去尽同行客，一帆犹未回。"
"六龙冉冉骤朝昏，魏国贤才杳不存。
幽径薜萝色，小山苔藓痕。欲依师问道，何处系心猿。"
翣翣林上雨，隐隐湖中电。薜带轻束腰，荷笠低遮面。
"暝鼓才终复晓鸡，九门何计出沉迷，樵童乱打金吾鼓，
山馆无宿伴，秋琴初别家。自怜千万里，笔砚寄生涯。"
飞琼奏云和，碧箫吹凤质。唯恨鲁阳死，无人驻白日。
"题桥贵欲露先诚，此日人皆笑率情。
梨花满院东风急，惆怅无言倚锦机。"
贱子生桂州，桂州山水清。自觉心貌古，兼合古人情。
辇草不消力，岩花应费功。年年三十骑，飘入玉蟾宫。"
举楫挥青剑，鸣榔扣远钲。鸟行沉莽碧，鱼队破泓澄。
除却思量太平在，肯抛疏散换公侯。"
野步难寻寺，闲吟少在城。树藏幽洞黑，花照远村明。
梁间客燕正相欺，屋上鸣鸠空自斗。婴归醉卧非仇汝，
"波光杳杳不极，霁景澹澹初斜。黑蛱蝶粘莲蕊，