营州歌
"五气云龙下泰清，三天真客已功成。人间回首山川小，
"重阳荆楚尚，高会此难陪。偶见登龙客，同游戏马台。
日精自与月华合，有个明珠走上来。
虎溪桥上龙潭寺，曾此相寻踏雪回。"
"古庙积烟萝，威灵及物多。因知曹孟德，争奈此公何。
居喧我未错，真意在其间。
传得南宗心地后，此身应便老双峰。
"近日侯门不重才，莫将文艺拟为媒。
"独上高楼上，客情何物同。孤云无定处，长日信秋风。
梧桐满地有萧骚。平生乐道心常切，五字逢人价合高。
直为勐风波滚骤，莫怪昌龄不下船。"
营州歌拼音解释:
.wu qi yun long xia tai qing .san tian zhen ke yi gong cheng .ren jian hui shou shan chuan xiao .
.zhong yang jing chu shang .gao hui ci nan pei .ou jian deng long ke .tong you xi ma tai .
ri jing zi yu yue hua he .you ge ming zhu zou shang lai .
hu xi qiao shang long tan si .zeng ci xiang xun ta xue hui ..
.gu miao ji yan luo .wei ling ji wu duo .yin zhi cao meng de .zheng nai ci gong he .
ju xuan wo wei cuo .zhen yi zai qi jian .
chuan de nan zong xin di hou .ci shen ying bian lao shuang feng .
.jin ri hou men bu zhong cai .mo jiang wen yi ni wei mei .
.du shang gao lou shang .ke qing he wu tong .gu yun wu ding chu .chang ri xin qiu feng .
wu tong man di you xiao sao .ping sheng le dao xin chang qie .wu zi feng ren jia he gao .
zhi wei meng feng bo gun zhou .mo guai chang ling bu xia chuan ..
译文及注释
译文
环绕走廊的是紫藤的藤架，台阶两旁有红芍药的花栏。
暴风吹我飘行到东南，南行来到吴郡会稽郡。
剧辛和乐毅感激知遇的恩情，竭忠尽智，以自己的才能来报效君主。
人情世事犹如波上(shang)的小船，顺流洄旋岂能由自己作主？
正在孤单之间，明天偏偏又是寒食节。我也如往常带上一壶酒，来到小桥近处恋人的住(zhu)处。深怕梨花落尽而留下一片秋色。燕子飞来，询问春光，只有池塘(tang)中水波知道。
弹奏声传入山中，群兽驻足不愿走。
灯火忽被寒风吹灭，她更感凄凉，哭得更加悲切。忽然听见了一个男(nan)子的歌声，她擦干了脸上的眼泪，停住了悲泣，专注地听着。
猫头鹰说：“我将要向东迁移。”
当年碧峰上遗留的马蹄痕迹，现在早已被青苔掩(yan)盖。
周定王六年，单襄公到楚国。定王八年，陈灵公被夏征舒杀害。定王九年，楚庄王攻入陈国。
喜鹊(que)筑成巢，鳲鸠来住它。这人要出嫁，车队来迎她。喜鹊筑成巢，鳲鸠占有它。这人要出嫁，车队送走她。喜鹊筑成巢，鳲鸠住满它。这人要出嫁．车队成全她。
金阙岩前双峰矗立入云端，
没有不散的宴席，客人们像落叶一样都散去了，都喝得醉醺醺的。
注释
（51）妄念牵之而去矣——被杂乱的念头导引到别的地方去了。
（8）实征之：可以征伐他们。
⑵攲（yǐ）：倾斜。单枕：孤枕。
⑦抱：古“抛”字。衾（qīn钦）：被子。裯（chóu绸）：被单。
汩没：隐没。荒淫之波：指大海。荒淫：浩瀚无际貌。
(6)悉皆：都是。悉，全。
⑷承筐：指奉上礼品。毛传：“筐，篚属，所以行币帛也。”将：送，献。
[77]众灵：众仙。杂沓：纷纭，多而乱的样子。
赏析
第一首着重写诗人刚到家时合家欢聚惊喜的情景，以及人物在战乱时期出现的特有心理。
“田窦”即西汉著名外戚武安侯田蚡和魏其侯窦婴，这里代指当时的外戚，田贵妃之父田宏遇。此时主角还是吴三桂，他在田家观看歌舞。后两句点出第一主角陈圆圆，这位田家歌妓被许配给吴三桂。两人初次见面，就纳之为妾，可谓迫不及待矣。
此赋在仅四百余字的篇幅中，对黑暗腐败政治的揭露抨击，其尖锐激烈直截了当，在整个汉赋中都是无与伦比的，尤其引人瞩目。赋一开始，就将批判的锋芒毫不含糊地指向了自五帝三王以来迄今一切封建末世：“德政不能救世溷乱，赏罚岂足惩时清浊”，而只能愈演愈烈：“春秋时祸败之始，战国愈复增其荼毒”；“秦汉无以相逾越，乃更加其怨酷”。并一针见血地指出其根源即在于统治者“宁计生民之命，唯利己而自足！”其深刻犀利，实为一般惯于恪守正统思想的士大夫所不能及。继之又通过反复对比，对种种丑恶现象进行了公开曝光：“于兹迄今，情伪万方：佞谄日炽，刚克消亡。舐痔结驷，正色徒行。妪名势，抚拍豪强；偃蹇反俗，立致咎殃。捷慑逐物，日富月昌。浑然同惑，孰温孰凉，邪夫显进，直士幽藏。”而这一切又都由于“实执政之匪贤，近习秉其威权”，那么不贤之人能执政、宦官近习能秉权的原因说到底还在于“九重既不可启”。
全诗有三章写到马，因为马是载客的主体。有二章写到鵻，是行途所见。路上所见必不少，单单拈出鵻，自有(zi you)一番良苦用心。鵻又称夫不。《左传·昭公十七年》：“祝鸠氏，司徒也。”疏云：“祝鸠，夫不，孝，故为司徒。”马瑞辰《毛诗传笺通释》因云：“是知诗以鵻取兴者，正取其为孝鸟，故以兴使臣之不遑将父、不遑将母，为鵻之不若耳。”俞樾《群经平议·毛诗》：“夫不乃孝鸟，其载飞载下，或以恋其父母使然。”诗人见孝鸟而有感于自己不能在家“启处”（安居），更谈不上尽孝于父母，让孝鸟与客观上已成了不孝的人作对照，感喟良深。又鹁鸠非常逸豫闲暇，自由地飞上飞下，累了可以任意停歇，在柞树上行，在枸杞上也行，爱停哪里是哪里。而可怜的四马，虽然是精心选拣出来毛色划一的华贵的骆马，但不得不终日拼命地跑，累了也得跑，累得气喘吁吁也还得跑。王家公事有规定期限，不容半点差迟。在这里，鵻的闲又与马的累形成鲜明有趣的对照。而写马的苦和累，其正意是衬托出人的疲劳烦恼。可见，诗中写马，写鵻，都非泛笔，而有很深的匠心在。
巫山神女神话特征的另一个重要表现是她的神奇变化：“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”巫山神女没有通过任何中间环节，即直接变为朝云和行雨，是非常神奇的。这种情况根本无法通过经验和理智去解释(jie shi)，而只能通过神话的逻辑——变形法则——去说明。在原始人看来，“在不同的生命领域之间绝没有特别的差异。没有什么东西具有一种限定不变的静止状态：由于一种突如其来的变形，一切事物都可以转化为一切事物。如果神话世界有什么典型特点和突出特征的话，如果它有什么支配它的法则的话，那就是这种变形的法则。”原始初民的想像正是由于轻而易举地越过决定事物性质的界限而显得丰富和大胆。
五、六句先写进入佛寺。“一灯”指寺里的长明灯。“群动息(xi)”，语出陶渊明《饮酒》“日入群动息”，指一切都归于沉寂。“孤磬”指僧人夜里诵佛经的击磬声。“四天”指四禅天，佛教所谓色界诸天，即整个天空。两句意为，进入佛寺，所见一灯孤明，犹感四面静寂，只听到僧人夜里诵经的击磬声，悠然响在寂静的夜空中。末二句又承上启下，后写由于太冷清，太空寂，难免使人生出孤独惆怅之感，不便久留，只好出寺离归。山林多虎，使人生畏，“况闻岩下风”。俗谓“云从龙，风从虎”。闻风如见虎，使人更惊恐不安，欲离归而又难以回归。
“铜雀春情，金人秋泪，此恨凭谁雪？”，杜牧曾写有“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”的诗句，这本是一个大胆的历史的假设，现在居然成了现实。借历史故事，描写江山易主的悲哀。三年前元军已把谢、全二太后掳去。“金人秋泪”典出自魏明帝时，曾派人到长安把汉朝建章宫前的铜人搬至洛阳，传说铜人在被拆卸时流下了眼泪。但宋朝亡国，国亡数被迁移，此恨难消。“堂堂剑气，斗牛(dou niu)空认奇杰”，宝剑是力量的象征，奇杰是胆略的化身，所向披靡。可如今，却空有精气上冲斗牛的宝剑和文天祥这样的人物。对文天祥的失败，惋惜之情，溢于言表。
诗中所反映的祭祀仪式的规模，内容和举行地点均符合先秦时代新君登基之礼：登基前祭天（前三章向天祷告）、择吉祭祖，又在宗庙中举行。《尚书·周书·康王之诰》载在康王登基仪式之后，“太保暨芮伯……再拜稽首曰：‘敢敬告天子，皇天改大邦殷之命……克恤西土。惟新陟王毕协赏罚，戡定厥功，用敷遗后人休。今王敬之哉！’”而《小雅·《天保》佚名 古诗》这首诗也总是说“《天保》佚名 古诗定尔”“俾尔单厚”之类，亦从天命说起，以期望告诫作终结（“徧为尔德”）。这表达了臣子对君主的忠心和对上天的虔诚，也反映了周人的天命观。
诗一开篇，就以“沙漠”、“塞垣”这样特有的塞外景物，勾勒出一幅浩瀚伟岸的典型图画。接着以“策马”、“长驱”和“登”这三个动作，勾画出一个挥鞭驰骋、飞越大漠、慷慨激昂、勇赴国难的英雄形象。
然而，诗人不仅在热烈的颂唱“二壮士”，同时也对校书天禄阁草《太玄经》的扬雄辈，无情地加以蔑视：“谁能书阁下，白首《太玄经》”是为壮夫所不为！
辞官是一种令人无奈和回味的经历。诗人此时写的诗，其名称中有“秋”、“晚”等凄凉的词语，诗的前两句也有积水和霜降等寒凉的意象。这些为诗(wei shi)定下了忧伤的调子。
诗歌写物图貌，用笔灵活多变一、三两联从旁观者的视角写秋雨之后的《落叶》修睦 古诗，为实写；第二联从“《落叶》修睦 古诗”的视角着笔，有浓郁的主观色彩，“翻思”、“肯信”及“只应”二句的议论抒情，均为虚笔视角、笔法的变化，使诗歌变化多姿，增强了诗歌的艺术魅力，值得借鉴。
全诗写春宫之怨，却无怨语怨字。作者着力于背面敷粉，以侧面打光的手法，使其明暗清晰。诗明写新人受宠的情状，暗抒旧人失宠之怨恨。虚此实彼，言近意远：似乎无怨，怨至深；似乎无恨，恨至长。实弦外有音的手法。
“田窦”即西汉著名外戚武安侯田蚡和魏其侯窦婴，这里代指当时的外戚，田贵妃之父田宏遇。此时主角还是吴三桂，他在田家观看歌舞。后两句点出第一主角陈圆圆，这位田家歌妓被许配给吴三桂。两人初次见面，就纳之为妾，可谓迫不及待矣。
此赋在仅四百余字的篇幅中，对黑暗腐败政治的揭露抨击，其尖锐激烈直截了当，在整个汉赋中都是无与伦比的，尤其引人瞩目。赋一开始，就将批判的锋芒毫不含糊地指向了自五帝三王以来迄今一切封建末世：“德政不能救世溷乱，赏罚岂足惩时清浊”，而只能愈演愈烈：“春秋时祸败之始，战国愈复增其荼毒”；“秦汉无以相逾越，乃更加其怨酷”。并一针见血地指出其根源即在于统治者“宁计生民之命，唯利己而自足！”其深刻犀利，实为一般惯于恪守正统思想的士大夫所不能及。继之又通过反复对比，对种种丑恶现象进行了公开曝光：“于兹迄今，情伪万方：佞谄日炽，刚克消亡。舐痔结驷，正色徒行。妪名势，抚拍豪强；偃蹇反俗，立致咎殃。捷慑逐物，日富月昌。浑然同惑，孰温孰凉，邪夫显进，直士幽藏。”而这一切又都由于“实执政之匪贤，近习秉其威权”，那么不贤之人能执政、宦官近习能秉权的原因说到底还在于“九重既不可启”。
全诗有三章写到马，因为马是载客的主体。有二章写到鵻，是行途所见。路上所见必不少，单单拈出鵻，自有(zi you)一番良苦用心。鵻又称夫不。《左传·昭公十七年》：“祝鸠氏，司徒也。”疏云：“祝鸠，夫不，孝，故为司徒。”马瑞辰《毛诗传笺通释》因云：“是知诗以鵻取兴者，正取其为孝鸟，故以兴使臣之不遑将父、不遑将母，为鵻之不若耳。”俞樾《群经平议·毛诗》：“夫不乃孝鸟，其载飞载下，或以恋其父母使然。”诗人见孝鸟而有感于自己不能在家“启处”（安居），更谈不上尽孝于父母，让孝鸟与客观上已成了不孝的人作对照，感喟良深。又鹁鸠非常逸豫闲暇，自由地飞上飞下，累了可以任意停歇，在柞树上行，在枸杞上也行，爱停哪里是哪里。而可怜的四马，虽然是精心选拣出来毛色划一的华贵的骆马，但不得不终日拼命地跑，累了也得跑，累得气喘吁吁也还得跑。王家公事有规定期限，不容半点差迟。在这里，鵻的闲又与马的累形成鲜明有趣的对照。而写马的苦和累，其正意是衬托出人的疲劳烦恼。可见，诗中写马，写鵻，都非泛笔，而有很深的匠心在。
巫山神女神话特征的另一个重要表现是她的神奇变化：“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”巫山神女没有通过任何中间环节，即直接变为朝云和行雨，是非常神奇的。这种情况根本无法通过经验和理智去解释(jie shi)，而只能通过神话的逻辑——变形法则——去说明。在原始人看来，“在不同的生命领域之间绝没有特别的差异。没有什么东西具有一种限定不变的静止状态：由于一种突如其来的变形，一切事物都可以转化为一切事物。如果神话世界有什么典型特点和突出特征的话，如果它有什么支配它的法则的话，那就是这种变形的法则。”原始初民的想像正是由于轻而易举地越过决定事物性质的界限而显得丰富和大胆。
五、六句先写进入佛寺。“一灯”指寺里的长明灯。“群动息(xi)”，语出陶渊明《饮酒》“日入群动息”，指一切都归于沉寂。“孤磬”指僧人夜里诵佛经的击磬声。“四天”指四禅天，佛教所谓色界诸天，即整个天空。两句意为，进入佛寺，所见一灯孤明，犹感四面静寂，只听到僧人夜里诵经的击磬声，悠然响在寂静的夜空中。末二句又承上启下，后写由于太冷清，太空寂，难免使人生出孤独惆怅之感，不便久留，只好出寺离归。山林多虎，使人生畏，“况闻岩下风”。俗谓“云从龙，风从虎”。闻风如见虎，使人更惊恐不安，欲离归而又难以回归。
“铜雀春情，金人秋泪，此恨凭谁雪？”，杜牧曾写有“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”的诗句，这本是一个大胆的历史的假设，现在居然成了现实。借历史故事，描写江山易主的悲哀。三年前元军已把谢、全二太后掳去。“金人秋泪”典出自魏明帝时，曾派人到长安把汉朝建章宫前的铜人搬至洛阳，传说铜人在被拆卸时流下了眼泪。但宋朝亡国，国亡数被迁移，此恨难消。“堂堂剑气，斗牛(dou niu)空认奇杰”，宝剑是力量的象征，奇杰是胆略的化身，所向披靡。可如今，却空有精气上冲斗牛的宝剑和文天祥这样的人物。对文天祥的失败，惋惜之情，溢于言表。
诗中所反映的祭祀仪式的规模，内容和举行地点均符合先秦时代新君登基之礼：登基前祭天（前三章向天祷告）、择吉祭祖，又在宗庙中举行。《尚书·周书·康王之诰》载在康王登基仪式之后，“太保暨芮伯……再拜稽首曰：‘敢敬告天子，皇天改大邦殷之命……克恤西土。惟新陟王毕协赏罚，戡定厥功，用敷遗后人休。今王敬之哉！’”而《小雅·《天保》佚名 古诗》这首诗也总是说“《天保》佚名 古诗定尔”“俾尔单厚”之类，亦从天命说起，以期望告诫作终结（“徧为尔德”）。这表达了臣子对君主的忠心和对上天的虔诚，也反映了周人的天命观。
诗一开篇，就以“沙漠”、“塞垣”这样特有的塞外景物，勾勒出一幅浩瀚伟岸的典型图画。接着以“策马”、“长驱”和“登”这三个动作，勾画出一个挥鞭驰骋、飞越大漠、慷慨激昂、勇赴国难的英雄形象。
然而，诗人不仅在热烈的颂唱“二壮士”，同时也对校书天禄阁草《太玄经》的扬雄辈，无情地加以蔑视：“谁能书阁下，白首《太玄经》”是为壮夫所不为！
辞官是一种令人无奈和回味的经历。诗人此时写的诗，其名称中有“秋”、“晚”等凄凉的词语，诗的前两句也有积水和霜降等寒凉的意象。这些为诗(wei shi)定下了忧伤的调子。
诗歌写物图貌，用笔灵活多变一、三两联从旁观者的视角写秋雨之后的《落叶》修睦 古诗，为实写；第二联从“《落叶》修睦 古诗”的视角着笔，有浓郁的主观色彩，“翻思”、“肯信”及“只应”二句的议论抒情，均为虚笔视角、笔法的变化，使诗歌变化多姿，增强了诗歌的艺术魅力，值得借鉴。
全诗写春宫之怨，却无怨语怨字。作者着力于背面敷粉，以侧面打光的手法，使其明暗清晰。诗明写新人受宠的情状，暗抒旧人失宠之怨恨。虚此实彼，言近意远：似乎无怨，怨至深；似乎无恨，恨至长。实弦外有音的手法。
创作背景
此诗是追忆所遇见的艳情场景。先写筵会时地；接着写形体相隔，人情相通；再写相遇的情意绵绵；最后写别后离恨。艳丽而不猥亵，情真而不痴癫。
杨兆璜( 魏晋 )
收录诗词 (7574) 首
简 介
杨兆璜 （1778—1845）清福建邵武人，字古生。嘉庆十四年进士。道光间官至广平知府。性耿直，两为知府，均以忤上官落职。足迹半天下。熟悉清朝一代掌故。有《太霞山房诗》。
始闻秋风
"钟陵千首作，笔绝亦身终。知落干戈里，谁家煨烬中。
古人望尽今人在。不知万世今夜时，孤月将□谁更待。"
法服应华夏，金言流海岱。西方浮云间，更陪龙华会。"
必恐吞难尽，唯愁拨易消。豪家捏为兽，红迸锦茵焦。"
"凤门高对鹿门青，往岁经过恨未平。辩鼎上人方话道，
为我开图玩松石。对之自有高世心，何事劳君上山屐。"
莫问闲行趣，春风野水涯。千门无谢女，两岸有杨花。
诗家利器驰声久，何用春闱榜下看。"
一萼红·古城阴
采药聊自给，观书任所悦。风尘不可混，真素比松雪。"
故园归未得，此日意何伤。独坐水边草，水流春日长。
"渚宫江上别，倏忽十馀年。举世唯攻说，多君即不然。
须知嘉会有因缘。空中长似闻天乐，岩畔常疑有地仙。
"诀妙与功精，通宵膝上横。一堂风冷淡，千古意分明。
"耕荒凿原时，高趣在希夷。大舜欲逊国，先生空敛眉。
"驰光无时憩，加我五十年。知非慕伯玉，读易宗文宣。
"相公经文复经武，常侍好今兼好古。
奉和圣制从蓬莱向兴庆阁道中留春雨中春望之作应制
谁知卧病不妨禅，迹寄诗流性似偏。叶示黄金童子爱，
浮名浮利两何堪，回首归山味转甘。举世算无心可契，
农田淹浸尽，客棹往来难。愁杀骚人路，沧浪正渺漫。"
通幽鬼神骇，合道精鉴稀。变态风更入，含情月初归。
何必更寻兜率去，重重灵应事昭然。
"夜叶动飘飘，寒来话数宵。卷经归鸟外，转雪过山椒。
玉为质兮花为颜，蝉为鬓兮云为鬟。何劳傅粉兮施渥丹，
尽着布衣称道者。问他金木是何般，噤口不言如害哑。
清平乐·烟深水阔
"碧云诸友尽黄眸，石点花飞更说无。岚翠湿衣松接院，
冰生听瀑句，香发早梅篇。想得吟成夜，文星照楚天。"
"春色满三湘，送师还故乡。穿霞逢黑yU，乞食得红姜。
幸蒙上士甘捞摝，处世输君一个闲。
"标心之梵宇，运想入仙洲。婴痼乖同好，沈情阻若抽。
"九朵碧芙蕖，王维图未图。层层皆有瀑，一一合吾居。
此中便是还丹理，不遇奇人誓莫传。
明日院公应问我，闲云长在石门多。"
柏林寺南望
冷澹闻姚监，精奇见浪仙。如君好风格，自可继前贤。"
甘，计尔应姓丹。为你头不曲，回脚向上安。 ——仙客"
"喷岚堆黛塞寒碧，窗前古雪如白石。
"何处同嵇懒，吾徒道异诸。本无文字学，何有往来书。
饮凡酒，食膻腥，补养元和冲更盈。自融结，转光明，
不用丹青点此身。蒲叶岸长堪映带，荻花丛晚好相亲。
有人平却心头棘，便把天机说与君。命要传，性要悟，
且招邻院客，试煮落花泉。地远劳相寄，无来又隔年。"
冀州道中
何妨学羽翰，远逐朱鸟翔。
"日出天地正，煌煌辟晨曦。六龙驱群动，古今无尽时。
茗爱传花饮，诗看卷素裁。风流高此会，晓景屡裴回。"
"太尉遗孤井，寒澄七百年。未闻陵谷变，终与姓名传。
几时休旅食，向夜宿江村。欲识异乡苦，空山啼暮猿。"
风送歌声何处楼。街近鼓鼙喧晓睡，庭闲鹊语乱春愁。
"搔首复搔首，孤怀草萋萋。春光已满目，君在西山西。
茗滑香黏齿，钟清雪滴楼。还须结西社，来往悉诸侯。"
贺新郎·别茂嘉十二弟
萧辰资丽思，高论惊精修。何似钟山集，征文及惠休。"
"庾公欢此别，路远意犹赊。为出塘边柳，荣归府中花。
只恐老身衰朽速，他年不得颂鸿勋。
神魂倘遇巫娥伴，犹逐朝云暮雨归。"
若到人间扣玉壶，鸳鸯自解分明语。"
狖争山果落空阶。闲担茶器缘青障，静衲禅袍坐绿崖。
"渭水秦山照眼明，希仁何事寡诗情。
径绕千峰细，庵开乱木深。倘然云外老，他日亦相寻。"
风入松·九日
应器谁将去，生台蚁不游。会须传此术，相共老山丘。"
逐朵云如吐，成行雁侣驱。兰亭名景在，踪迹未为孤。"
吴绫隐出雁翩翩。留防桂苑题诗客，惜寄桃源敌手仙。
底须三五映金盘。神工旧制泓澄在，天泽时加潋滟寒。
禀化凝正气，炼形为真仙。忘心符元宗，返本协自然。
国难倚长城，庙谋资大贤。清损休汝骑，仁留述职篇。
"拭翠敛蛾眉，郁郁心中事。搦管下庭除，书成相思字。
庭松无韵冷撼骨，搔窗擦檐数枝雪。迩来流浪于吴越，
贺新郎·国脉微如缕
点化金常有，闲行影渐无。杳兮中便是，应不食菖蒲。"
玄鬓忽如丝，青丛不再绿。自古争名徒，黄金是谁禄。"
"暖景照悠悠，遮空势渐稠。乍如飞雪远，未似落花休。
须发如银未曾老。亦留仙诀在人间，啮镞终言药非道。
头角苍浪声似钟，貌如冰雪骨如松。匣中宝剑时频吼，
"西山中，多狼虎，去岁伤儿复伤妇。官家不问孤老身，
揭日月行，符汤禹出。天步孔艰，横流犯跸。穆穆蜀俗，
"塞门春已暖，连影起苹风。云梦千行去，潇湘一夜空。
夜过借园见主人坐月下吹笛
少年轻远涉，世道得无欺。烟雨孤舟上，晨昏千里时。
"门前石路彻中峰，树影泉声在半空。寻去未应劳上下，
难是言休即便休，清吟孤坐碧溪头。三间茆屋无人到，
润屋何曾有，缘墙谩可怜。虚教作铜臭，空使外人传。"
欲画净名居士像，焚香愿见陆探微。"
"剔皮刺血诚何苦，为写灵山九会文。
"陵州棋子浣花笺，深愧携来自锦川。海蚌琢成星落落，
从教西陵树，千载伤怀抱。鹤驾何冥冥，鳌洲去浩浩。