双塔寒林外，三陵暮雨间。此中难战胜，君独启禅关。"
"远思极何处，南楼烟水长。秋风过鸿雁，游子在潇湘。
"雾是山巾子，船为水靸鞋。
向者入门来，案后惟见一挺墨。 ——赵神德
一轮火内养黄婆。月圆自觉离天网，功满方知出地罗。
坞湿云埋观，溪寒月照罾。相思不可见，江上立腾腾。"
真人出现大神通，从此天仙可相贺。圣贤三教不异门，
宗社运微衰，山摧甘井枯。不知千载后，更有此人无。
欲伴高僧重结社，此身无计舍前程。"
含响尽天籁，有言同鷇音。是非不足辩，安用劳神襟。"
茫茫欲火欲烧人，惆怅无因为君说。"
（为黑衣胡人歌）
认得此般真妙诀，何忧风雨妒衰残。
生汞生铅一处烹。烹炼不是精和液，天地干坤日月精。
风骚犹壮寂寥心。缑山碧树遮藏密，丹穴红霞掩映深。
落花行处遍，佳气晚来浓。喜见休明代，霓裳蹑道踪。"
"泪不曾垂此日垂，山前弟妹冢离离。年长于吾未得力，
shuang ta han lin wai .san ling mu yu jian .ci zhong nan zhan sheng .jun du qi chan guan ..
.yuan si ji he chu .nan lou yan shui chang .qiu feng guo hong yan .you zi zai xiao xiang .
.wu shi shan jin zi .chuan wei shui sa xie .
xiang zhe ru men lai .an hou wei jian yi ting mo . ..zhao shen de
yi lun huo nei yang huang po .yue yuan zi jue li tian wang .gong man fang zhi chu di luo .
wu shi yun mai guan .xi han yue zhao zeng .xiang si bu ke jian .jiang shang li teng teng ..
zhen ren chu xian da shen tong .cong ci tian xian ke xiang he .sheng xian san jiao bu yi men .
zong she yun wei shuai .shan cui gan jing ku .bu zhi qian zai hou .geng you ci ren wu .
yu ban gao seng zhong jie she .ci shen wu ji she qian cheng ..
han xiang jin tian lai .you yan tong kou yin .shi fei bu zu bian .an yong lao shen jin ..
mang mang yu huo yu shao ren .chou chang wu yin wei jun shuo ..
.wei hei yi hu ren ge .
ren de ci ban zhen miao jue .he you feng yu du shuai can .
sheng gong sheng qian yi chu peng .peng lian bu shi jing he ye .tian di gan kun ri yue jing .
feng sao you zhuang ji liao xin .gou shan bi shu zhe cang mi .dan xue hong xia yan ying shen .
luo hua xing chu bian .jia qi wan lai nong .xi jian xiu ming dai .ni shang nie dao zong ..
.lei bu zeng chui ci ri chui .shan qian di mei zhong li li .nian chang yu wu wei de li .
译文
什么时候在石门山前的(de)路上，重新有我们在那里畅饮开怀？
一人指挥百万大军，张弛聚散，号令森严。
伯强之神居于何处？天地和气又在哪里？
成群的鸡正在乱叫，客人来时，鸡又争又斗。
苏洵(xun)又说：“张公的恩情，一定要记在心里；即使你们死了，也要让你们的子孙记在心里。他的丰功伟绩，已经在史官的史册上有记录了，不(bu)需要再画像了。况且张公不想这样做，那又怎么办呢？”众人都说：“张公不会理会这些事的。就是(shi)这样，我们的心里很是过意不去的。就是在平时听说有人做件好事，还要问那人的姓名和他的住处，还有那人的身形、年龄大小、面容等基本情况呢；还有一些人，还要问到他的生平爱好，是为了更好地推测他的人品。这些人也是史官写入他的传记里的，主要是想让天下人不仅记在心里，还要时刻出现在眼前。音容在人们的眼睛中时常闪现，所以才会记得更加久远啊。因此，画像也还是有一定意义的。”苏洵听了，无言以对，就为他们写了这篇画像记。
忽而在山中怀念起旧时的朋友，多少回梦到洞口雾气缭绕的藤萝。
作为君王不容易，当臣子实在更难。一旦得不到君王的信任，就会被猜疑，引起祸患。周公辅佐成王，推心为王室效力，只因为他曾祭告太王、王季、文王，要求代武王死这件事，就遭到管叔和蔡叔的流言。周公实在没有办法，就到东方避祸三年，在外躲避漂流，他每每想起这件事，常常会悲愤地伤心落泪。皇天的神灵显灵，上天警告周成王。大雷电时，风拔掉了大树，吹倒了秋天的庄稼，天威是不可触犯的。周成王穿戴素服以探求天变的原因。知道是因为周公，周成王就哀叹不已。我想唱完这首歌，但这首歌又悲且又长。今天我们共同欢乐，分别后不要相互遗忘。
想来惭愧，因为只有我一人蒙受皇恩，皇上亲自下令允许我回家探亲。
回头看那一起生活过的故乡，路途显得那么无边无际。
地上都已播种黑泰，芦苇水滩也已开垦经营。
诸葛武侯在岷蜀佐助刘备立国，其凌云攻志，直吞咸京。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲(qu)（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场(chang)灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
霜雪刀刃幽闭在玉匣中，经历了燕国又经历秦国。
水边高地兰草长满路，这条道已遮没不可寻。
为何伯益福祚终结，禹的后嗣繁荣昌盛？
远山一片青翠，湖面就如白娟般光洁，每走一步都都如同一幅山水画。去寻访林逋的梅花仙鹤，再去苏堤游玩。把西湖美景都游个遍。明月高高升起天色已晚，回路还远也都不去管它。向前行水和船儿啊不要转头，对着如此美景，酒可不要斟浅了。
注释
⑷直须：尽管。直：直接，爽快。
⒀日暮：太阳快落山的时候。
⑸上元（唐肃宗年号，公元760─761年）中，宋州刺史刘展举兵反，其党张景超、孙待封攻陷苏、湖，进逼杭州，为温晁、李藏用所败。刘副使于时亦在兵间，而功不得录，故有“统兵捍吴越、豺虎不敢窥。大勋竟莫叙，已过秋风吹”之句。
102貌：脸色。
②年：时节。
后来隋炀帝又曾做过此曲。《乐府诗集》卷四十七收《《春江花月夜》张若虚 古诗》七篇，其中有隋炀帝的两篇。
宴坐峰，皆以休得名）
道是虚空也不着。闻此语，何欣欣，主翁岂是寻常人。
"出斋步杉影，手自开禅扉。花满不污地，云多从触衣。
醉泛清波或见龟。七泽钓师应识我，中原逐鹿不知谁。
"病起见秋月，正当三五时。清光应鉴我，幽思更同谁。
相寻江岛上，共看夏云根。坐落迟迟日，新题互把论。"
山长风袅栈，江荫石和澌。旧井王孙宅，还寻独有期。"
入夜更宜明月满，双童唤出解吹笙。"
不见其人谁与言，归坐弹琴思逾远。"
其间寒暑互煎熬，不觉童颜暗中失。纵有儿孙满眼前，
"连旬阴翳晓来晴，水满圆塘照日明。岸草短长边过客，
"驭风过阆苑，控鹤下瀛洲。欲采三芝秀，先从千仞游。
"太伯全至让，远投蛮夷间。延陵嗣高风，去国不复还。
天下都游半日功，不须跨凤与乘龙。
五岳滩头景象新，仁人方达杳冥身。天纲运转三元净，
"双鱼底事到侬家，扑手新诗片片霞。
瑶草三花发，琼林七叶连。飘飖过柳寺，应满译经前。"
除却解禅心不动，算应狂杀五陵儿。"
天性犹可间，君臣固其宜。子胥烹吴鼎，文种断越铍。
晴出寺门惊往事，古松千尺半苍苔。"
"深羡青城好洞天，白龙一觉已千年。
"世界曾行遍，全无行可修。炎凉三衲共，生死一身休。
但能制得水中华，水火翻成金丹灶。丹就人间不久居，
孩儿喘而不死，腹空虚兮长斋。酬名利兮狂歌醉舞，
瓶担千丈瀑，偈是七言诗。若向罗浮去，伊余亦愿随。"
"江南鼓，梭肚两头栾。钉着不知侵骨髓，
"箧中遗草是琅玕，对此空令洒泪看。三径尚馀行迹在，
访君虽有路，怀我岂无诗。休羡繁华事，百年能几时。"
元不出孳生，便将充口腹。从头吃至尾，ci々无馀肉。
禀化凝正气，炼形为真仙。忘心符元宗，返本协自然。
方识阴阳有信音。左掌南辰攀鹤羽，右擎北极剖龟心。
整策务探讨，嬉游任从容。玉膏正滴沥，瑶草多zv茸。
"西风忽报雁双双，人世心形两自降。
秦王嗟理诣，童寿揖词清。徽音闻庐岳，精难动中京。
"君王冥漠不可见，铜雀歌舞空裴回。西陵啧啧悲宿鸟，
到底根元是何物，分明只是水中金。乔公乔公急下手，
"长安城东洛阳道，车轮不息尘浩浩。
窗风连岛树，门径接邻蔬。我有闲来约，相看雪满株。"
公每省往事，咏歌怀昔辰。以兹得高卧，任物化自淳。
"鸟外孤峰未得归，人间触类是无机。方悲鹿轸栖江寺，
"祇召出江国，路傍旌古坟。伯桃葬角哀，墓近荆将军。
金山高作受降碑。时犹草草秋方尽，陈是堂堂孰敢窥。
月照经行更谁见，露华松粉点衣巾。"
"寺溪临使府，风景借仁祠。补衮周官贵，能名汉主慈。
白云供诗用，清吹生座右。不嫌逸令醉，莫试仙壶酒。
鹤见丹成去，僧闻栗熟来。荒斋松竹老，鸾鹤自裴回。"
从来是拾得，不是偶然称。别无亲眷属，寒山是我兄。
紫诏随鸾下玉京，元君相命会三清。便将金鼎丹砂饵，
"阆苑花前是醉乡，踏翻王母九霞觞。
度有流光功德收，金河示灭归常住。鹤林权唱演功周，
真气溢绛府，自然思无邪。俯矜区中士，夭浊良可嗟。
宿雨愁为客，寒花笑未还。空怀旧山月，童子念经闲。"
虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。"
"壶丘道为量，玄虚固难知。季咸曜浅术，御寇初深疑。
"行心乞得见秋风，双履难留去住踪。红叶正多离社客，
"数载乐幽幽，欲逃寒暑逼。不求名与利，犹恐身心役。
有人平却心头棘，便把天机说与君。命要传，性要悟，
王欢顾盼，为王歌舞。愿得君欢，常无灾苦。"
"平明择钵向风轻，正及隋堤柳色行。
花池多芳水，玉杯挹赠郎。避人藏袖里，湿却素罗裳。
尚书近日清如镜，天子官街不许行。"
"清世诗声出，谁人得似君。命通须有日，天未丧斯文。
蟋蟀啼坏墙，苟免悲局促。道人优昙花，迢迢远山绿。
吾用古人耳，采君四坐珍。贤士胜朝晖，温温无冬春。
良人何处事功名，十载相思不相见。"
白云供诗用，清吹生座右。不嫌逸令醉，莫试仙壶酒。
（王氏答李章武白玉指环）
"淡淡春风花落时，不堪愁望更相思。
"盘古当时有远孙，尚令今日逞家门。一车白土将泥项，
"钟陵城外住，喻似玉沈泥。道直贫嫌杀，神清语亦低。
蓬莱便是吾家宅。群仙会饮天乐喧，双童引入升玄客。
"住处虽同巷，经年不一过。清词劝旧女，香桂折新柯。
各有天真佛，号之为宝王。珠光日夜照，玄妙卒难量。
障车儿郎且须缩。"
手把玉簪敲砌竹，清歌一曲月如霜。"
不愿他心怨，唯言我好手。死去见阎王，背后插扫帚。
明朝更蹑层霄去，誓共烟霞到老闲。"
衣锦还乡。将恐鸟残以羽，兰折由芳。笼餐讵贵，
悟了鱼投水，迷因鸟在笼。耄年服一粒，立地变冲童。
"去岁得君消息在，两凭人信过重湖。忍贪风月当年少，
