生若不足恋，老亦何足悲。生若苟可恋，老即生多时。
三年为刺史，饮冰复食檗。唯向天竺山，取得两片石。
心有无眹环，肠有无绳结。有结解不开，有环寻不歇。
"闻君泽畔伤春草，忆在天门街里时。
岂独骇鸡当骇人。元和运启千年圣，同遇明时余最幸。
早凉晴后至，残暑暝来散。方喜炎燠销，复嗟时节换。
眼下有衣食，耳边无是非。不论贫与富，饮水亦应肥。"
去似寻前世，来如别故乡。眉低出鹫岭，脚重下蛇冈。
"拾得折剑头，不知折之由。一握青蛇尾，数寸碧峰头。
"嶓冢去年寻漾水，襄阳今日渡江濆。山遥远树才成点，
能生学为文，气高功亦深。手中一百篇，句句披沙金。
sheng ruo bu zu lian .lao yi he zu bei .sheng ruo gou ke lian .lao ji sheng duo shi .
san nian wei ci shi .yin bing fu shi bo .wei xiang tian zhu shan .qu de liang pian shi .
xin you wu zhen huan .chang you wu sheng jie .you jie jie bu kai .you huan xun bu xie .
.wen jun ze pan shang chun cao .yi zai tian men jie li shi .
qi du hai ji dang hai ren .yuan he yun qi qian nian sheng .tong yu ming shi yu zui xing .
zao liang qing hou zhi .can shu ming lai san .fang xi yan yu xiao .fu jie shi jie huan .
yan xia you yi shi .er bian wu shi fei .bu lun pin yu fu .yin shui yi ying fei ..
qu si xun qian shi .lai ru bie gu xiang .mei di chu jiu ling .jiao zhong xia she gang .
.shi de zhe jian tou .bu zhi zhe zhi you .yi wo qing she wei .shu cun bi feng tou .
.bo zhong qu nian xun yang shui .xiang yang jin ri du jiang pen .shan yao yuan shu cai cheng dian .
neng sheng xue wei wen .qi gao gong yi shen .shou zhong yi bai pian .ju ju pi sha jin .
译文
远游的故人你现在何处？请江月把我的离愁带往江外我那好友居住的地方。预想来年百花吐艳的时节，我还会像今年这样，更加深情地追忆去年呢！
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能(neng)离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却(que)辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行(xing)文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸(zhu)侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲(qu)折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
庭院深深，不知有多深？杨柳依依，飞扬起片片烟雾，一重重帘幕不知有多少层。豪华的车马停在贵族公子寻欢作乐的地方，她登楼向远处望去，却看不见那通向章台的大路。
驾车的八龙蜿蜒地前进，载着云霓旗帜随风卷曲。
雪花飘舞着飞入了窗户，我坐在窗前，看着青青的竹子变成白玉般洁白。 此时正好登上高楼去远望，那人世间一切险恶的岔路都被大雪覆盖了。
不如用这锦绣的香袋，收敛你那娇艳的尸骨。再堆起一堆洁净的泥土，埋葬你这绝代风流。
淮海的路途不及一半，星转霜降又要到年冬。
所以，管仲说：“仓库储备充实、老百姓才能懂得礼节，衣食丰足，老百姓才能分辨荣辱。”礼仪是在富有的时候产生的，到贫困的时候就废弃了。因此，君子富了，才肯施恩德；平民富了，才能调节自己的劳力。水深，鱼自然会聚集；山深，兽自然会奔去；人富了，仁义自然归附。富人得了势，声名就更显著；一旦失势，就会如同客居的人一样没有归宿，因而不快活。在夷狄外族，这种情况则更厉害。俗话说： “家有千金的人，不会死在市上。”这不是空话啊。所以说：“天下的人乐融融，都是为财利而来；天下的人闹嚷嚷，都是为着财利而往。”兵车千辆的国君，食邑万户的诸侯，食禄百户的大夫，尚且还都怕穷，更何况普通的平民百姓呢！
从前有两个老翁.住在同一个城市里.关系和特别好.甲老翁的妻子和孩子早去世了.只有他自己而已.一天.他带着酒去乙翁的家.两个人一起喝酒.十分快乐!乙翁说:"以前我曾去巴蜀远处交游.但没有登过泰山.心中很悔恨.你能不能和我一起去呢?"甲翁说:"那山很陡峭.我也没有登过.总想着他.然而老了.恐怕力气不够"乙翁说:"你说的不对吧.以前的愚公.九十岁的时候还可以移山.今日我们才六十来岁.哪里老呢!"甲翁说:"那太好了"第天.两个老人都去了.走过钱塘.渡过长江.走着从鸸到泰山的北面.晚上住下休息.凌晨上山.乙翁要扶他.甲翁说:"我的力气还可以.不用互相搀扶"从太阳出来到薄暮降临.已经走过了半坐大山.
王导公何其慷慨激昂，千秋万代留下美名。
贤君你马上要登朝廷的凤凰池去了，别忘记了我这个被遗弃的贾谊，有机会推荐一下。
地方官员向朝廷举荐的秀才根本不懂四书五经这些儒家经典。
曲江上春水弥漫两岸繁花千树，你有啥事那么忙啊一直不肯来？
子奇十六岁的时候，齐国的国君派（他）去治理阿县。不久，齐王反悔了，派人追赶。追赶的人回来说：“子奇一定能够治理好阿县的。”齐王问：“你怎么知道的呢？”回答说：“同车的人都是老人，凭借老人的智慧，由年轻人来作最终决定，一定能治理好阿县啊！”子奇到了阿县，把兵库里的兵器锻造成为耕田的农具，打开粮仓来救济贫穷的人民，阿县治理得井井有条。魏国的人听说小孩子治理阿县，兵库里没有武器，粮仓里没有积粮，于是就起兵攻打（齐国）阿县。阿县的人父亲带儿子，哥哥带弟弟，以自己家的兵器战斗，于是打败了魏国军队。
但到了这个时候，忽然才顿悟自己的身世原来也和这秋日的孤雁一样孑然无助。
春风微凉，将我的酒意吹醒，寒意初上，山头初晴的斜阳却应时相迎。回头望一眼走过来遇到风雨的地方，回去吧，对我来说，既无所谓风雨，也无所谓天晴。
出生既已惊动上天，为何后嗣繁荣昌盛？
我调度和谐地自我欢娱，姑且飘游四方寻求美女。
不久被皇帝征召，忽然感到大志可得到展伸。
注释
（18）兴言：犹“薄言”，语首助词。一说“兴”，意谓起来，"言"即焉。出宿：不能安睡。一说到外面去过夜。
儿乳：乳：作动词用，喂奶。
⑷一炬：指公元前206年12月，项羽引兵屠咸阳，“烧秦宫室，火三月不灭”（见《史记·项羽本纪》。故杜牧有“楚人一炬，可怜焦土。”（《阿房宫赋》）之叹息。
（72）羽、宫：都是古代五音之一，借指音乐。这皇是用音调变化比喻人事变迁。
⑽女娲：中华上古之神，人首蛇身，为伏羲之妹，风姓。《淮南子·览冥训》和《列子·汤问》载有女娲炼五色石补天故事。
（61）伊：伊尹，商汤用为贤相，是灭夏建商的功臣。
③鲍照《登大雷岸与妹书》：“栈石星饭，结荷水宿。”
此诗当作于诗人晚年任抚州（今属江西）刺史时期。这时他正寄寓石头驿，可能要取道长江东归故乡金坛（今属江苏）。
萧旷 萧旷，明末爱国将领。字逸然，湖北汉阳人。以武举授黎、靖中军都司。当时刘承胤为黎、靖参将，萧旷是其属下。从刘承胤征峒苗有功，历升至副总兵。永历朝升萧旷总兵官都督同知，行黎、靖参将事，守靖州。永历元年秋，武冈陷，刘承胤投降清朝。永历皇帝南奔至靖州，萧旷迎接，非常忠诚恭顺。永历很喜欢他，让他随自己逃往广东，萧旷奏：“臣职在守土，自当以死谢国恩，扈跸非臣职也。臣以死捍靖。清军当杀臣而后能进。”永历走后，萧旷修守具，召士兵，涕泣劝慰，勉以死守。刘承胤率兵至，召旷降。旷大骂，焚其书。俄而清兵大至，兵民惊溃，旷独率内丁十余人登城射之。敌冲郭门入，旷短兵接，巷战。力尽，遂遇害。
长歌莫长叹，饮斛莫饮樽。生为醉乡客，死作达士魂。"
"少年昨已去，芳岁今又阑。如何寂寞意，复此荒凉园。
毕竟金与银，何殊泥与尘。且非衣食物，不济饥寒人。
幸是林园主，惭为食禄牵。宦情薄似纸，乡思争于弦。
为徽持此谢敬中，以死报郎为□□。"
秦女玉箫空外满。缠绵叠破最殷勤，整顿衣裳颇闲散。
燕狂捎蛱蝶，螟挂集蒲卢。浅碧鹤新卵，深黄鹅嫩雏。
愁凝歌黛欲生烟。有风纵道能回雪，无水何由忽吐莲。
无人解爱萧条境，更绕衰丛一匝看。"
"案头历日虽未尽，向后唯残六七行。床下酒瓶虽不满，
岁晚青山路，白首期同归。"
"步月怜清景，眠松爱绿阴。早年诗思苦，晚岁道情深。
暗被歌姬乞，潜闻思妇传。斜行题粉壁，短卷写红笺。
"庄生齐物同归一，我道同中有不同。
暗思幸有残筋力，更恐年衰归不得。蕃候严兵鸟不飞，
日出起盥栉，振衣入道场。寂然无他念，但对一炉香。
行看须间白，谁劝杯中绿。时伤大野麟，命问长沙鵩.
莫染红丝线，徒夸好颜色。我有双泪珠，知君穿不得。
誓以智慧水，永洗烦恼尘。不将恩爱子，更种悲忧根。"
依约年应十六七。去年十月过苏州，琼来拜问郎不识。
"忠州州里今日花，庐山山头去时树。已怜根损斩新栽，
云树分三驿，烟波限一津。翻嗟寸步隔，却厌尺书频。
朱板新犹湿，红英暖渐开。仍期更携酒，倚槛看花来。"
今夜酒醺罗绮暖，被君融尽玉壶冰。"
各以诗成癖，俱因酒得仙。笑回青眼语，醉并白头眠。
每因同醉乐，自觉忘衰疾。始悟肘后方，不如杯中物。
穿霞日脚直，驱雁风头利。去国来几时，江上秋三至。
再把江南新岁酒。杯前笑歌徒勉强，镜里形容渐衰朽。
苍头碧玉尽家生。高调管色吹银字，慢拽歌词唱渭城。
"蹇步垂朱绶，华缨映白须。何因驻衰老，只有且欢娱。
每一临此坐，忆归青溪居。"
面苦桄榔裛，浆酸橄榄新。牙樯迎海舶，铜鼓赛江神。
竹寺荒唯好，松斋小更怜。潜投孟公辖，狂乞莫愁钱。
学禅超后有，观妙造虚无。髻里传僧宝，环中得道枢。
"六十衰翁儿女悲，傍人应笑尔应知。弟兄垂老相逢日，
后会杳何许，前心日磷缁。俗家无异物，何以充别资。
别有夜深惆怅事，月明双鹤在裴家。"
可怜颜色经年别，收取朱阑一片红。"
"身觉浮云无所着，心同止水有何情。但知潇洒疏朝市，
壮年等闲过，过壮年已五。华发不再青，劳生竟何补。
"湘竹初封植，卢生此考槃。久持霜节苦，新托露根难。
四傍五六本，叶枝相交错。借问因何生，秋风吹子落。
"青松高百尺，绿蕙低数寸。同生大块间，长短各有分。
"席上争飞使君酒，歌中多唱舍人诗。
十五嫁邑人，十六夫征行。夫行二十载，妇独守孤茕。
"闻君西省重徘徊，秘阁书房次第开。壁记欲题三漏合，
因咏松雪句，永怀鸾鹤姿。六年不相见，况乃隔荣衰。"
送春曲江上，眷眷东西顾。但见扑水花，纷纷不知数。
"何以销烦暑，端居一院中。眼前无长物，窗下有清风。
蔬食足充饥，何必膏粱珍。缯絮足御寒，何必锦绣文。
官闲离忧责，身泰无羁束。中人百户税，宾客一年禄。
消梨抛五遍，娑葛fg三台。已许尊前倒，临风泪莫颓。"
配向东南卑湿地，定无存恤空防备。念此吞声仰诉天，
"山枇杷，花似牡丹殷泼血。往年乘传过青山，
"乍到频劳问所须，所须非玉亦非珠。
"池上有小舟，舟中有胡床。床前有新酒，独酌还独尝。
"忆始识君时，爱君世缘薄。我亦吏王畿，不为名利着。
晨昏问起居，恭顺发心诚。药饵自调节，膳羞必甘馨。
徒沾一点血，虚污箭头腥。"
日日营巢窟，稍稍近房栊。虽生八九子，谁辨其雌雄。
世界多烦恼，形神久损伤。正从风鼓浪，转作日销霜。
犹去孤舟三四里，水烟沙雨欲黄昏。"
禄米獐牙稻，园蔬鸭脚葵。饱餐仍晏起，馀暇弄龟儿。"
一人有庆兆民赖，是岁虽蝗不为害。"
琼浆气味得霜成。登山敢惜驽骀力，望阙难伸蝼蚁情。
九月草木落，平芜连远山。秋阴和曙色，万木苍苍然。
曾向西江船上宿，惯闻寒夜滴篷声。"
矮马驼騣bi，牦牛兽面缨。对谈依赳赳，送客步盈盈。
从来妄动多如此，自笑何曾得事成。"
不然学仲连，一发下燕城。胡为射小盗，此用无乃轻。
始服沙陀虏，方吞逻逤戎。狼星如要射，犹有鼎湖弓。
赤城别松乔，黄阁交夔龙。俯仰受三命，从容辞九重。
梁栋尽空虚，攻穿痕不露。主人坦然意，昼夜安寝寤。
荆俗欺王粲，吾生问季咸。远书多不达，勤为枉攕攕."
藕丝衫子柳花裙，空着沈香慢火熏。
"日暮嘉陵江水东，梨花万片逐江风。
通州更迢递，春尽复如何。"
欲识九回肠断处，浔阳流水逐条分。"
着作曾邀连夜宿，中碾春溪华新绿。平明船载管儿行，
茫茫四海间，此苦唯君知。去我四千里，使我告诉谁。