酒泉子·谢却荼蘼
"梧桐坠露悲先朽，松桂凌霜倚后枯。
且喜未聋耳，年年闻此声。"
闲凭栏干指星汉，尚疑轩盖在楼船。"
天外归鸿断，漳南别路赊。闻君同旅舍，几得梦还家。"
且得身安泰，从他世险艰。但休争要路，不必入深山。
君不见秋山寂历风飙歇，半夜青崖吐明月。
"但望青山去，何山不是缘。寺幽堪讲律，月冷称当禅。
颓篱里人度，败壁邻灯入。晓思已暂舒，暮愁还更集。
池角通泉脉，堂心豁地形。坐中寒瑟瑟，床下细泠泠。
"幢幢云树秋，黄叶下山头。虫响夜难度，梦闲神不游。
举手一挥临路岐。"
酒泉子·谢却荼蘼拼音解释:
.wu tong zhui lu bei xian xiu .song gui ling shuang yi hou ku .
qie xi wei long er .nian nian wen ci sheng ..
xian ping lan gan zhi xing han .shang yi xuan gai zai lou chuan ..
tian wai gui hong duan .zhang nan bie lu she .wen jun tong lv she .ji de meng huan jia ..
qie de shen an tai .cong ta shi xian jian .dan xiu zheng yao lu .bu bi ru shen shan .
jun bu jian qiu shan ji li feng biao xie .ban ye qing ya tu ming yue .
.dan wang qing shan qu .he shan bu shi yuan .si you kan jiang lv .yue leng cheng dang chan .
tui li li ren du .bai bi lin deng ru .xiao si yi zan shu .mu chou huan geng ji .
chi jiao tong quan mai .tang xin huo di xing .zuo zhong han se se .chuang xia xi ling ling .
.chuang chuang yun shu qiu .huang ye xia shan tou .chong xiang ye nan du .meng xian shen bu you .
ju shou yi hui lin lu qi ..
译文及注释
译文
回过头去呼唤一代英主虞舜大帝，只见虞舜的寝陵苍梧之地正生起一片愁云。痛惜(xi)啊(a)！当年穆王与王母在(zai)昆仑瑶池饮酒作乐，竟然喝到夜幕降临到昆仑山头。
不经过彻骨寒冷，哪有梅花扑鼻芳香。
破帽遮脸穿过热闹的集市，像用漏船载酒驶于水中一样危险。
猿在洞庭湖畔树上(shang)啼叫，人乘木兰舟在湖中泛游。
邹容我的小兄弟，小小年纪走东洋。
混入莲池中不见了踪影，听到歌声四起才觉察到有人前来。
情系着汉家宫室，身却只能留在这雁门！断裂的玉帛怎能容的下千言万语，此时只消一句，“我赴黄泉去，来世再报恩！”
栏杆曲曲折折弯向远处，她垂下的双手明润如玉。
清脆的乐声，融和了长安城十二门前的清冷光气。二十三根弦丝高弹轻拨，打动(dong)了高高在上的天帝。
嫦娥白虹披身作为衣饰，为何打扮得如此堂皇？
巍巍岳阳楼矗立在洞庭湖之东长江之西，夕阳黄昏，没有晚风卷起，楼阁上的招牌静止不动。
山农陪伴我参观焙茶，深表歉意地说，不要嗔怪被烟熏了；到打谷场上，山农为天晴可以打谷而欣喜不禁。
注释
42.安国平父、安上纯父：王安国，字平父。王安上，字纯父。
④鱼文：鱼纹，像鱼鳞一样的波纹。
49.贱息：卑贱的儿子。这是对别人谦称自己的儿子，与现在说的“犬子”“贱子”意同。息：儿子。
⑹盖：车盖，即车上遮阳防雨的伞盖。
2.元：原本、本来。
⑷彭祖：传说他叫篯铿，是颛顼的玄孙，生于夏代，尧封他在彭地，到殷末时已有七百六十七岁（一说八百余岁），殷王以为大夫，托病不问政事（事见《神仙传》、《列仙传》）。《庄子·秋水》：“彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？”又《齐物论》：“莫寿于殇子，而彭祖为夭。”屈原《天问》：“彭铿斟雉帝何飨，受寿永多夫何久长？”巫咸：一作巫戊，商王太戊的大臣。相传他发明鼓，发明用筮占卜，又会占星，是神仙人物。
契：用刀雕刻，刻。
垂衣：语出《易·系辞》，原意指天下太平，李世民在这里形容自己效法皇帝、尧舜无为而治。
赏析
诗人在这首诗中之所以着意渲染若耶溪水色的清澈和环境的幽静，正是为了寄托诗人喜清厌浊、好静恶闹的情怀。
这是一首送别诗。李胄，一作李曹，又作李渭，其人，其事，以及他与韦应物的关系，似已无考；从此诗看，想必两人的交谊颇深。诗中的“楚江”、“建业”，是送别之地。长江自三峡以下至濡须口（在今安徽省境内），古属楚地，所以叫楚江。建业，原名秣陵，三国时吴主孙权迁都于此，改称建业，旧城在今南京市南。
“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”起句即用典，开宗明义表达胸襟：我本来就象楚狂接舆，高唱凤歌嘲笑孔丘。孔子曾去楚国，游说楚王。接舆在他车旁唱道：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追！已而！已而！今之从政者殆而！”（《论语·微子》）嘲笑孔子迷于做官。李白以楚狂自比，表示了对政治前途的失望，暗示出要象楚狂那样游诸名山去过隐居生(ju sheng)活。“凤歌”一典，用语精警，内容深刻，饱含身世之感。接着诗人写他离开武昌到庐山：“手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙(xun xian)不辞远，一生好入名山游”。诗人以充满神话传说的色彩表述他的行程：拿着仙人所用的嵌有绿玉的手杖，于晨曦中离开黄鹤楼。为什么到庐山来呢？是因为“好入名山游。”后两句诗，既可说是李白一生游踪的形象写照，同时也透露出诗人寻仙访道的隐逸之心。
最后是神作的阐释：造化没有偏爱，万物都按着自己的规律成长繁衍，人所以能跻身于“三才”（天地人）之中，岂不就是因为有了我精神的缘故。我与你们形和影虽然不相同，但生来就互相依附，既然我们结合托体于一身，怎么能不坦诚地说说我的看法：上古时的三皇被称作大圣人，而今他们却在何处？活到了八百多岁的彭祖虽力求长生，但也留不住他人间的生命，老的、少的、聪明的、愚笨的都将同样走向坟茔，没有什么回生的运数可以挽救他们。每日沉湎于酒中或能忘忧，然如此岂不是反而促使生命尽快结束吗？立善常常是人们喜欢做的事，可是当你身后，谁会加以称赞呢？极力去思索这些事情难免丧害了自身，还是听其自然，随命运的安排去吧。在宇宙中纵情放浪，人生没有什么可喜，也没有什么可怕，当生命的尽头来临(lai lin)，那么就让生命之火熄灭吧，不必再有什么顾虑了。
屈原所处时代的楚国《招魂》屈原 古诗习俗，不一定与今日纳西族完全一样。但是，《招魂》屈原 古诗的基本文化内涵应当是相同的，即引导死者的灵魂回归故里家乡。这在《《招魂》屈原 古诗》中是非常明确的，例如“魂兮归来，入修门些。工祝招君，背行先些。秦篝齐缕，郑锦络些。招具该备，永啸呼些。魂兮归来，反故居些。”描述的正是巫师倒退着，拿着盛放灵魂的竹篓，引导灵魂返归家乡的场景。
此诗回忆昔日在长安的得意生活，对长流夜郎充满哀怨之情，通过今昔对比，写出他此时此刻企盼赦还的心情。诗中今昔处境的强烈对比，自然有博取辛判官同情之心，也暗含有期待援引之意。由于李白此诗直露肺腑，对当年得意生活颇有炫耀之意，不无庸俗之态，所以历来不少读者认为它非李白所作，即使肯定其豪迈气象，也显得极为勉强。不过穷苦潦倒之时，落魄失意之后，人们都不免会对当年春风得意的生活充满眷念，尤其在一个陷入困境、进人晚年依靠回忆来支撑自己的的诗人身上，这种眷念更会牢牢地占据他的心灵。
颈联写李主簿在古渡口的茅屋落中所见到的景象。粗粗一读，仿佛棼是随手拈来，漫不经心；细细品味，入深感是赋比结合，寓意深刻。“寒霈山”切深秋季节，“独过雁”比况李即主簿的孤独、萧索的生活境遇；“暮茎雨”既照应上联之人老树秋，又关合府下联之夕逢归，“远来舟”逗引出蓉下联的“逢归客”。真乃细针密线、友情景交融之佳句。
“委蛇”。 毛氏注曰：“委蛇，行可从迹也。 ”又言：“既外服《羔羊》佚名 古诗之裘，内有《羔羊》佚名 古诗之德，故退朝而食，从公门入私门，布德施行，皆委蛇然，动而有法，可使人踪迹而效之。 言其行服相称，内外得宜。 ”郑玄笺云：“从于公，谓正(wei zheng)直顺于事也。委蛇，委曲自得之貌，节俭而顺，心志定，故可自得也。 ”; 韩氏注为：“逶迤，公正貌。 ”; 二者看似不同，实则互补。 恰如陈启源所云：“毛‘委蛇’传以为‘行可迹踪’，韩‘逶迤’训作‘公正貌’，两意义正相成，为其公正无私，故举动光明，始终如一，可从迹仿效，即毛序所谓正直也。 ”; 可知所美大臣之言行，首先是公正无私的，非弄权之人。 其次，该人言行有迹可循，则可使人仿迹模仿，谓其人有影响力，是值得他人对其进行赞美乃至宣扬的。
“诵诗闻国政，讲易见天心。”意思是：诵读《诗经》，能了解国家大事；讲习《易经》，可知道天道变数的本源。“颔联写书院传经释易，纵横捭阖，从国风雅颂到四象八卦(ba gua)，商讨经邦治国之道，探问宇宙自然之理，与首联的衔接极其自然。这里作者明写书院的重要作用，但也流露出读书人对博学多识的自负，暗示自己的鸿儒之志今日得成的欣愉。
此诗和《舂陵行》都是作者反映社会现实，同情人民疾苦的代表作，而在斥责统治者对苦难人民的横征暴敛上，此诗词意更为深沉，感情更为愤激。
汉朝宫女王昭君远嫁匈奴单于呼韩邪的故事，因为故事精彩、寓意丰富，自汉代以来就在民间广泛流传，不仅赢得了老百姓的喜爱，也成为历朝历代文人墨客经久不衰的(shuai de)一个创作题材。千百年来，产生了许多动人的民间传说，而且以王昭君故事为题材创作的诗歌、小说、戏剧也多得数不清。唐朝大诗人李白的《王昭君二首》，就是这方面有代表性的作品。
此诗的前三联描写了匡山的自然美景，雄奇、秀丽、清幽，可见其对家乡的深情与依恋。尾联则抒发了他欲为大唐盛世奉献出文才武艺的宏伟抱负。不是不热爱家乡与大自然，只是因为早已有了在盛世施展才能的抱负了。
愚溪本来叫冉溪。为什么叫冉溪呢?有人说姓冉的曾经住在这里，以姓得名，所以叫冉溪；又有人说溪水能染色，所以叫染溪。总之，不论叫它冉溪还是叫它染溪，都是有缘由的。那么，为什么还要给溪水改名呢?据说“土之居者，犹龂龂然，不可以不更也”。意思是说，当地人对于究竟是冉溪，还是染溪，争论不休，所以不能不改。但是，为什么要改叫愚溪呢?因为“予以愚触罪，谪潇水上。爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定……故更之为愚溪”。
这是一首送别诗。李胄，一作李曹，又作李渭，其人，其事，以及他与韦应物的关系，似已无考；从此诗看，想必两人的交谊颇深。诗中的“楚江”、“建业”，是送别之地。长江自三峡以下至濡须口（在今安徽省境内），古属楚地，所以叫楚江。建业，原名秣陵，三国时吴主孙权迁都于此，改称建业，旧城在今南京市南。
“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”起句即用典，开宗明义表达胸襟：我本来就象楚狂接舆，高唱凤歌嘲笑孔丘。孔子曾去楚国，游说楚王。接舆在他车旁唱道：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追！已而！已而！今之从政者殆而！”（《论语·微子》）嘲笑孔子迷于做官。李白以楚狂自比，表示了对政治前途的失望，暗示出要象楚狂那样游诸名山去过隐居生(ju sheng)活。“凤歌”一典，用语精警，内容深刻，饱含身世之感。接着诗人写他离开武昌到庐山：“手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙(xun xian)不辞远，一生好入名山游”。诗人以充满神话传说的色彩表述他的行程：拿着仙人所用的嵌有绿玉的手杖，于晨曦中离开黄鹤楼。为什么到庐山来呢？是因为“好入名山游。”后两句诗，既可说是李白一生游踪的形象写照，同时也透露出诗人寻仙访道的隐逸之心。
最后是神作的阐释：造化没有偏爱，万物都按着自己的规律成长繁衍，人所以能跻身于“三才”（天地人）之中，岂不就是因为有了我精神的缘故。我与你们形和影虽然不相同，但生来就互相依附，既然我们结合托体于一身，怎么能不坦诚地说说我的看法：上古时的三皇被称作大圣人，而今他们却在何处？活到了八百多岁的彭祖虽力求长生，但也留不住他人间的生命，老的、少的、聪明的、愚笨的都将同样走向坟茔，没有什么回生的运数可以挽救他们。每日沉湎于酒中或能忘忧，然如此岂不是反而促使生命尽快结束吗？立善常常是人们喜欢做的事，可是当你身后，谁会加以称赞呢？极力去思索这些事情难免丧害了自身，还是听其自然，随命运的安排去吧。在宇宙中纵情放浪，人生没有什么可喜，也没有什么可怕，当生命的尽头来临(lai lin)，那么就让生命之火熄灭吧，不必再有什么顾虑了。
屈原所处时代的楚国《招魂》屈原 古诗习俗，不一定与今日纳西族完全一样。但是，《招魂》屈原 古诗的基本文化内涵应当是相同的，即引导死者的灵魂回归故里家乡。这在《《招魂》屈原 古诗》中是非常明确的，例如“魂兮归来，入修门些。工祝招君，背行先些。秦篝齐缕，郑锦络些。招具该备，永啸呼些。魂兮归来，反故居些。”描述的正是巫师倒退着，拿着盛放灵魂的竹篓，引导灵魂返归家乡的场景。
此诗回忆昔日在长安的得意生活，对长流夜郎充满哀怨之情，通过今昔对比，写出他此时此刻企盼赦还的心情。诗中今昔处境的强烈对比，自然有博取辛判官同情之心，也暗含有期待援引之意。由于李白此诗直露肺腑，对当年得意生活颇有炫耀之意，不无庸俗之态，所以历来不少读者认为它非李白所作，即使肯定其豪迈气象，也显得极为勉强。不过穷苦潦倒之时，落魄失意之后，人们都不免会对当年春风得意的生活充满眷念，尤其在一个陷入困境、进人晚年依靠回忆来支撑自己的的诗人身上，这种眷念更会牢牢地占据他的心灵。
颈联写李主簿在古渡口的茅屋落中所见到的景象。粗粗一读，仿佛棼是随手拈来，漫不经心；细细品味，入深感是赋比结合，寓意深刻。“寒霈山”切深秋季节，“独过雁”比况李即主簿的孤独、萧索的生活境遇；“暮茎雨”既照应上联之人老树秋，又关合府下联之夕逢归，“远来舟”逗引出蓉下联的“逢归客”。真乃细针密线、友情景交融之佳句。
“委蛇”。 毛氏注曰：“委蛇，行可从迹也。 ”又言：“既外服《羔羊》佚名 古诗之裘，内有《羔羊》佚名 古诗之德，故退朝而食，从公门入私门，布德施行，皆委蛇然，动而有法，可使人踪迹而效之。 言其行服相称，内外得宜。 ”郑玄笺云：“从于公，谓正(wei zheng)直顺于事也。委蛇，委曲自得之貌，节俭而顺，心志定，故可自得也。 ”; 韩氏注为：“逶迤，公正貌。 ”; 二者看似不同，实则互补。 恰如陈启源所云：“毛‘委蛇’传以为‘行可迹踪’，韩‘逶迤’训作‘公正貌’，两意义正相成，为其公正无私，故举动光明，始终如一，可从迹仿效，即毛序所谓正直也。 ”; 可知所美大臣之言行，首先是公正无私的，非弄权之人。 其次，该人言行有迹可循，则可使人仿迹模仿，谓其人有影响力，是值得他人对其进行赞美乃至宣扬的。
“诵诗闻国政，讲易见天心。”意思是：诵读《诗经》，能了解国家大事；讲习《易经》，可知道天道变数的本源。“颔联写书院传经释易，纵横捭阖，从国风雅颂到四象八卦(ba gua)，商讨经邦治国之道，探问宇宙自然之理，与首联的衔接极其自然。这里作者明写书院的重要作用，但也流露出读书人对博学多识的自负，暗示自己的鸿儒之志今日得成的欣愉。
此诗和《舂陵行》都是作者反映社会现实，同情人民疾苦的代表作，而在斥责统治者对苦难人民的横征暴敛上，此诗词意更为深沉，感情更为愤激。
汉朝宫女王昭君远嫁匈奴单于呼韩邪的故事，因为故事精彩、寓意丰富，自汉代以来就在民间广泛流传，不仅赢得了老百姓的喜爱，也成为历朝历代文人墨客经久不衰的(shuai de)一个创作题材。千百年来，产生了许多动人的民间传说，而且以王昭君故事为题材创作的诗歌、小说、戏剧也多得数不清。唐朝大诗人李白的《王昭君二首》，就是这方面有代表性的作品。
此诗的前三联描写了匡山的自然美景，雄奇、秀丽、清幽，可见其对家乡的深情与依恋。尾联则抒发了他欲为大唐盛世奉献出文才武艺的宏伟抱负。不是不热爱家乡与大自然，只是因为早已有了在盛世施展才能的抱负了。
愚溪本来叫冉溪。为什么叫冉溪呢?有人说姓冉的曾经住在这里，以姓得名，所以叫冉溪；又有人说溪水能染色，所以叫染溪。总之，不论叫它冉溪还是叫它染溪，都是有缘由的。那么，为什么还要给溪水改名呢?据说“土之居者，犹龂龂然，不可以不更也”。意思是说，当地人对于究竟是冉溪，还是染溪，争论不休，所以不能不改。但是，为什么要改叫愚溪呢?因为“予以愚触罪，谪潇水上。爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定……故更之为愚溪”。
创作背景
节候迁移，景物变换，最容易引起旅人的乡愁。作者客居异乡，静夜感秋，写下了这首情思婉转的小诗。
李监宅二首
一年怅望秋将尽，不得常娥正面看。"
云泥虽隔思长在，纵使无成也不忘。"
"鱼笋朝餐饱，蕉纱暑服轻。欲为窗下寝，先傍水边行。
忍使朝朝喂勐虎。关东驿路多丘荒，行人最忌税人场。
且斗樽前见在身。珠玉会应成咳唾，山川犹觉露精神。
人贱拾支床，鹘欺擒暖脚。寄言立身者，不得全柔弱。
"忆师眠复起，永夜思迢迢。月下门方掩，林中寺更遥。
"入门愁自散，不假见僧翁。花落煎茶水，松生醒酒风。
宿天台桐柏观
"炎天木叶焦，晓夕绝凉飙。念子独归县，何人不在朝。
"闻君动征棹，犯夜故来寻。强置一尊酒，重款百年心。
肠断宫中望陵处，不堪台上也无人。"
鹗驻前旌拂暮鸦。闺信坐迟青玉案，弄儿闲望白羊车。
"布石满山庭，磷磷洁还清。幽人常履此，月下屐齿鸣。
贞姿应刃散，清响因风续。匪徇切泥功，将明怀璧辱。
零落池台势，高低禾黍中。"
"心在林泉身在城，凤凰楼下得闲名。洞中见凿寻仙路，
横塘
远程兼水陆，半岁在舟车。相送难相别，南风入夏初。"
"白首年空度，幽居俗岂知。败蕉依晚日，孤鹤立秋墀。
今日逢师虽已晚，枕中治老有何方。"
晚发闷还梳，忆君秋醉馀。可怜刘校尉，曾讼石中书。
"小斋经暮雨，四面绝纤埃。眠客闻风觉，飞虫入烛来。
子行何所之，切切食与衣。谁能买仁义，令子无寒饥。
"前年别时秋九月，白露吹霜金吹烈。离鸿一别影初分，
"刹利王孙字迦摄，竹锥横写叱萝叶。遥知汉地未有经，
巴女词
琼树风开次第花。天假声名悬日月，国凭骚雅变浮华。
洞中日月洞中仙，不算离家是几年。
神鞭鬼驭载阴帝，来往喷洒何颠狂。四面崩腾玉京仗，
"欲话毗陵君反袂，欲言夏口我沾衣。
"负海狂鲸纵巨鳞，四朝天子阻时巡。谁将侯玉乖南面，
五更楼下月，十里郭中烟。后塔耸亭后，前山横阁前。
大战希游刃，长途在着鞭。伫看晁董策，便向史中传。"
念我谆谆。振此铩翮，扇之腾翻。斯德未报，只誓子孙。
菩萨蛮·牡丹含露真珠颗
归来长揖功成后，黄石当年故有期。"
"万里穷秋客，萧条对落晖。烟霞山鸟散，风雨庙神归。
光阴催老苦无情。凌烟阁上功无分，伏火炉中药未成。
"梧桐坠露悲先朽，松桂凌霜倚后枯。
邓家无子不留金。人间荣耀因缘浅，林下幽闲气味深。
"恭承宠诏临伊洛，静守朝章化比闾。风变市儿惊偃草，
因依汉元寮，未似羁细轻。冷灶助新热，静砧与寒声。
犹忆夜深华盖上，更无人处话丹田。"
蜀中九日 / 九日登高
我有清风高节在，知君不负岁寒交。"
台亭留尽在，宾客散何之。唯有萧条雁，时来下故池。"
恨无羽翼飞，使我徒怨沧波长。开箧取画图，
屦下苍苔雪，龛前瀑布风。相寻未有计，只是礼虚空。"
"贾谊投文吊屈平，瑶琴能写此时情。
"白老忘机客，牛公济世贤。鸥栖心恋水，鹏举翅摩天。
玉峰晴色上朱阑。九重宫阙参差见，百二山河表里观。
半夜龙骧去，中原虎穴空。陇山兵十万，嗣子握雕弓。"
病马
登岩背山河，立石秋风里。隐见浙江涛，一尺东沟水。
邑有桐乡爱，山馀黍谷暄。既非逃相地，乃是故侯园。
"野步出茆斋，闲行坐石台。久悲乡路远，犹喜杏花开。
"灵汜桥边多感伤，分明湖派绕回塘。岸花前后闻幽鸟，
纵使空门再相见，还如秋月水中看。"
青毛仙鸟衔锦符，谨上阿环起居王母书。始知仙事亦多故，
野客狂无过，诗仙瘦始真。秋风千里去，谁与我相亲。"
古石苍错落，新泉碧萦纡。焉用车马客，即此是吾徒。
咏牡丹
不知今日重来意，更住人间几百年。
赋感邻人笛，诗留夫子墙。延年如有作，应不用山王。
不惊六马缓天仪，从容鸣环前致辞。君恩如海深难竭，
"花树杳玲珑，渔舟处处通。醉销罗绮艳，香暖芰荷风。
嫩箨沾微雨，幽根绝细尘。乍怜分径小，偏觉带烟新。
"山东才副苍生愿，川上俄惊逝水波。履道凄凉新第宅，
遑遑兮欲安往哉，乐天乐天归去来。"
"盛世嗟沉伏，中情怏未舒。途穷悲阮籍，病久忆相如。
大司成颜几圣率同舍招游裴园·其七
"欲入凤城游，西溪别惠休。色随花旋落，年共水争流。
病非伤肺为忧怀。耻矜学步贻身患，岂慕醒狂蹑祸阶。
大有裨于股肱。前年左选，东南万里。交游别我于国门，
雅合霜容洁，非同雪体轻。空怜一掬水，珍重此时情。"
华固难长。宁若我心，一泉一壤。造适为足，超然孤赏。
自到西川住，唯君别有情。常逢对门远，又隔一重城。
献寿人皆庆，南山复北堂。从今千万日，此日又初长。
杜陵归去春应早，莫厌青山谢脁家。"
酬元九侍御赠璧竹鞭长句
兴来吟一篇，吟罢酒一卮。不独适情性，兼用扶衰羸。
劚药云根断，眠花石面平。折松开月色，决水放秋声。
家酝香醪嫩，时新异果鲜。夜深唯畏晓，坐稳岂思眠。
"圣朝能用将，破敌速如神。掉剑龙缠臂，开旗火满身。
"凤兮凤兮非无皇，山重水阔不可量。
"慵中又少经过处，别后都无劝酒人。
泉边白鹿闻人语，看过天坛渐入深。"
"劳君辍雅话，听说事疆场。提笔从征虏，飞书始伏羌。