"断肠佳赏固难期，昨夜销魂更不疑。丹桂影空蟾有露，
明时用即匡君去，不用何妨却钓鱼。
日里虹精挂绛霄。寒漱绿阴仙桂老，碎流红艳野桃夭。
针罗截锦饶君侈，争及蒙茸暖避风。"
挂衣岚气湿，梦枕浪头舂。只为少颜色，时人着意慵。"
"为笑江南种稻时，露蝉鸣后雨霏霏。莲盆积润分畦小，
匹马塞垣老，一身如鸟孤。归来辞第宅，却占平陵居。"
短羽新来别海阳，真珠高卷语雕梁。佳人未必全听尔，正把金针绣凤凰。
芦花无主鸟衔将。秋声暗促河声急，野色遥连日色黄。
"五百首新诗，缄封寄去时。只凭夫子鉴，不要俗人知。
石上铺棋势，船中赌酒分。长言买天姥，高卧谢人群。"
仿佛尝闻乐，岧峣半插天。山寒彻三伏，松偃出千年。
"幽植众宁知，芬芳只暗持。自无君子佩，未是国香衰。
.duan chang jia shang gu nan qi .zuo ye xiao hun geng bu yi .dan gui ying kong chan you lu .
ming shi yong ji kuang jun qu .bu yong he fang que diao yu .
ri li hong jing gua jiang xiao .han shu lv yin xian gui lao .sui liu hong yan ye tao yao .
zhen luo jie jin rao jun chi .zheng ji meng rong nuan bi feng ..
gua yi lan qi shi .meng zhen lang tou chong .zhi wei shao yan se .shi ren zhuo yi yong ..
.wei xiao jiang nan zhong dao shi .lu chan ming hou yu fei fei .lian pen ji run fen qi xiao .
pi ma sai yuan lao .yi shen ru niao gu .gui lai ci di zhai .que zhan ping ling ju ..
duan yu xin lai bie hai yang .zhen zhu gao juan yu diao liang .jia ren wei bi quan ting er .zheng ba jin zhen xiu feng huang .
lu hua wu zhu niao xian jiang .qiu sheng an cu he sheng ji .ye se yao lian ri se huang .
.wu bai shou xin shi .jian feng ji qu shi .zhi ping fu zi jian .bu yao su ren zhi .
shi shang pu qi shi .chuan zhong du jiu fen .chang yan mai tian lao .gao wo xie ren qun ..
fang fo chang wen le .tiao yao ban cha tian .shan han che san fu .song yan chu qian nian .
.you zhi zhong ning zhi .fen fang zhi an chi .zi wu jun zi pei .wei shi guo xiang shuai .
译文
今(jin)日再来此地，姑娘不知去向何处，只有(you)桃花依旧，含笑怒放春风之中。
吃过别人的残汤剩饭，处处使人暗中感到艰辛。
故乡和亲人远在千里之外，我已被幽闭在这深宫里二十年了，听一声曲子《何满子》，忍不住掉下眼泪。
一半作御马障泥一半作船帆。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自(zi)然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老(lao)人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令(ling)的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富(fu)贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
南方不可以栖止。
江南也好江北也罢，原来都是我的家乡，三十年过去了，就像做了一场梦。
猫头鹰你这恶鸟，已经夺走了我的雏子，再不能毁去我的窝巢。我含辛茹苦，早已为养育雏子病了！
事物可贵之处是合其情性，身心劳累的原因是喜好追求功名。
天明我独自离去，无法辨清路向，出入雾霭之中，我上下摸索踉跄。
龙生龙，古松枝下无俗草，尽是芳香的兰花荪草。
行将下狱的时候，神气还是那样的激扬。
驾驭云气入空中，横来直去如闪电，升天入地遍寻天堂地府，都毫无结果。
布谷鸟在桑林筑巢，小鸟嬉戏酸枣树上。品性善良的好君子，仪容端庄从不走样。仪容端庄从不走样，各国有了模范形象。
无缘与你高谈阔论，只好远远地致意，表示仰慕之情。
江山各处保留的名胜古迹，而今我们又可以登攀亲临。
人的智力，能认识已经发生的事，不能认识将要发生的事。礼的作用在于将某一行为制止在它发生之前，法律则是对已发生的行为进行惩罚。所以法律的作用明显，而礼的作用却难以觉察。用庆赏来奖励善行，用刑罚来惩治罪恶，先王推行这样的政治，坚定不移，实施这样的政令，准确无误。根据这一公正的原则，政治才能像地载天覆一样无偏无私，怎么能说先王不使用庆赏和刑罚呢？然而，人们一再称赞的礼，最可贵之处在于能将罪恶断绝于未形成之前，从细微之处推行教化，使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到。孔子说：“让我断案，我与别人没有什么不同，如果说我有什么独特的见解，那就是推行仁义，使讼案不再发生。”为君主出谋划策，不如首先确定选择什么抛弃什么，取舍标准一旦在心中确定，相应的安危后果就会表现出来。天下安定不是一天就能实现的，天下危亡也不是一天促成的，都是日积月累渐渐形成的，因此，不可以不观察它的积累过程。君主所积聚的治国方法，在于他选择什么，抛弃什么。选择礼义方法治国的君主便积聚礼义，选择刑罚治国的君主便积聚刑罚。刑罚积聚到一定的程度，百姓就会埋怨而背叛君主，礼义积聚到一定程度，百姓就会和睦而亲近朝廷。所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同，有的用道德和教化进行引导，有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的，随着道德和教化的深入人心，民风就会和乐；用法令进行惩罚的，法令使用到极点，民风就会令人悲哀。哀乐的感受，便是应验祸福的东西。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代，这与商汤王和周武王是相同的，但是，商汤王、周武王广泛推行德政，他们建立的国家得以保存了六七百年；秦始皇统治天下只有十多年就土崩瓦解了。这里没有别的原因，就是因为商汤王、周武王决定取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个大器物，现在有人安放器物，把它放在安全的地方便安全，放到危险的地方就危险。治理国家的道理与放置器物没有什么不同，关键就在于天子把它安置在什么地方。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上，因而恩德滋润天下，禽兽蔓延，草木富饶，四方蛮夷都受到恩惠，王位留传子孙数十代，这是人所共知的。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上，德和恩没有一样，因而怨恨充斥天下，百姓憎恶他如同对待仇敌一样，几乎锅及自身，子孙被灭绝，这是天下人有目共睹的。这不是充分证明了取舍不同后果就明显不同吗？有人说：“要判断某人说的话是否正确，一定要观察他所说的事实，那样，说话的人就不敢胡言乱语了。”现在，假如有人说，治理国家，礼义的作用不如法令，教化的成效不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢？
注释
23. 致：招来。
④京国：指长安。
⑵“云想”句：见云之灿烂想其衣之华艳，见花之艳丽想美人之容貌照人。实际上是以云喻衣，以花喻人。
3、家童：童仆。
⑹体：肢体。
⑹笙歌：泛指奏乐唱歌，这里指乐曲。尊罍（léi）在：意谓酒席未散，还在继续。尊罍，一作“尊前”。尊，酒杯，罍，一种酒器，小口大肚，有盖，上部有一对环耳，下部有一鼻可系。
（1）哺：指口中所含的食物
昨夜玄宗刚在这里为杨玉环授?，
两汉以来，由于汉武帝对儒家文艺思想的“专尊”，使得儒家思想在整个社会中占主导地位。儒家学派论诗，十分讲究、重视诗的教化作用，他们着重指出“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《毛诗序》说：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”曹丕也在《典论》中把文章看作“经国之大业”。
"从待衔泥溅客衣，百禽灵性比他稀。何嫌何恨秋须去，
未必丰城便陆沈。炽炭一炉真玉性，浓霜千涧老松心。
此物疑无价，当春独有名。游蜂与蝴蝶，来往自多情。"
"到处有同人，多为赋与文。诗中难得友，湖畔喜逢君。
可得潸然是偶然。万顷白波迷宿鹭，一林黄叶送残蝉。
"泥缄紫诰御恩光，信马嘶风出洛阳。此去愿言归梓里，
不堪吟断无人见，时复寒灯落一花。"
铸山争买洞中花。诸郎宴罢银灯合，仙子游回璧月斜。
合有五色禽，叫啸含仙曲。根虽限剑门，穴必通林屋。
故园经乱又空归。山城欲暮人烟敛，江月初寒钓艇归。
村酒沽来浊，溪鱼钓得肥。贫家只如此，未可便言归。"
不是主人知诈伪，如何柱石免欹倾。"
满园歌管凉宵月，此后相思几上楼。"
"化人之心固甚难，自化之心更不易。化人可以程限之，
虽解浮舟也覆舟。湘浦暮沈尧女怨，汾河秋泛汉皇愁。
"把得闲书坐水滨，读来前事亦酸辛。
"近腊饶风雪，闲房冻坐时。书生教到此，天意转难知。
文章天子文章别，八米卢郎未可看。"
问人寻寺僻，乞食过街慵。忆到曾栖处，开门对数峰。"
市头相者休相戏，蹙膝先生半自知。"
"王畿第一县，县尉是词人。馆殿非初意，图书是旧贫。
"齐甲强临力有馀，鲁庄为战念区区。
溪竹唯风少即凉。藉草醉吟花片落，傍山闲步药苗香。
众木排疏影，寒流叠细纹。遥遥望丹桂，心绪更纷纷。"
"结茅只约钓鱼台，溅水鸬鹚去又回。春卧瓮边听酒熟，
云集寒庵宿，猿先晓磬啼。此心如了了，即此是曹溪。"
踏着神仙宅，敲开洞府扃。棋残秦士局，字缺晋公铭。
家是去秋别，月当今夕圆。渔翁似相伴，彻晓苇丛边。"
"惠化如施雨，邻州亦可依。正衙无吏近，高会觉人稀。
"六月清凉绿树阴，小亭高卧涤烦襟。
托根蟠泰华，倚干蚀莓苔。谁云山泽间，而无梁栋材。
邻父携竿钓紫鲂。静极却嫌流水闹，闲多翻笑野云忙。
水险溪难定，林寒鸟异群。相逢聊坐石，啼狖语中闻。"
牢落故居灰烬后，黄花紫蔓上墙生。"
红儿若向隋朝见，破镜无因更重寻。
禁城寒月捣征衣。漫教韩信兵涂地，不及刘琨啸解围。
"邹律暖燕谷，青史徒编录。人心不变迁，空吹闲草木。
"四序风光总是愁，鬓毛衰飒涕横流。
静藓斜圭影，孤窗响锡枝。兴幽松雪见，心苦砚冰知。
去带懵腾醉，归成困顿眠。自怜输厩吏，馀暖在香鞯。"
家事因吟失，时情碍国亲。多应衔恨骨，千古不为尘。"
"重叠愁肠只自知，苦于吞蘖乱于丝。一船风雨分襟处，
馆空吟向月，霜曙坐闻更。住久谁相问，驰羸又独行。"
歉后为羁客，兵馀问故林。杨花满床席，搔首度春阴。"
当年老默无消息，犹有词堂一杖藜。"
败柳凋花松不知。但保行藏天是证，莫矜纤巧鬼难欺。
"伊商胡越尚同图，管蔡如何有异谟。
洞连沧海阔，山拥赤城寒。他日抛尘土，因君拟炼丹。"
三十年前识师初，正见把笔学草书。崩云落日千万状，
"成王有过伯禽笞，圣惠能新日自奇。
受降城外虏尘空。旗缝雁翅和竿袅，箭捻雕翎逐隼雄。
"有客微吟独凭楼，碧云红树不胜愁。盘雕迥印天心没，
自与烟萝结野情。龙镇古潭云色黑，露淋秋桧鹤声清。
华歆名下别无龙。君恩凤阁含毫数，诗景珠宫列肆供。
好笑五陵年少客，壮心无事也沾缨。"
满地梨花白，风吹碎月明。大家寒食夜，独贮望乡情。
望阙飞华盖，趋朝振玉珰。米惭无薏苡，面喜有恍榔。
择胜不在奢，兴至发清言。相逢樵牧徒，混混谁愚贤。
"曲江真宰国中讹，寻奏渔阳忽荷戈。堂上有兵天不用，
良民惧官府，听之肝胆碎。阿母出搪塞，老脚走颠踬。
旧政穷人瘼，新衔展武经。关防秋草白，城壁晚峰青。
红烛满汀歌舞散，美人迎上木兰船。"
他时莫为三征起，门外沙鸥解笑君。"
结怨岂思围不解，愚谋多以杀为雄。"
"凄凄恻恻又微嚬。欲话羁愁忆故人。薄酒旋醒寒彻夜，
沙寒鸿鹄聚，底极龟鱼分。异日谁为侣，逍遥耕钓群。"
自化元须有其志。在心为志者何人，今日得之于广利。
皇天潜鼓怒，力化一女子。遂使万雉崩，不尽数行泪。
沙鸥浦雁应惊讶，一举扶摇直上天。"
"记得初传九转方，碧云峰下祝虚皇。丹砂未熟心徒切，
"天晓密云开，亭亭翠葆来。芰荷笼水殿，杨柳蔽风台。
远帆花月夜，微岸水天春。莫便随渔钓，平生已苦辛。"
犹得十年吟白云。性逸且图称野客，才难非敢傲明君。
"怀师不可攀，师往杳冥间。林下谁闻法，尘中只见山。
谁人得及庄居老，免被荣枯宠辱惊。"
"鱼钥兽环斜掩门，萋萋芳草忆王孙。醉凭青琐窥韩寿，
大仪墙仞峻，东辖纪纲新。闻善常开口，推公岂为身。
六曹三省列簪裾，丹诏宣来试士初。不是玉皇疑羽客，
"不谓高名下，终全玉雪身。交犹及前辈，语不似今人。
"白道晓霜迷，离灯照马嘶。秋风满关树，残月隔河鸡。