"星依云渚冷，露滴盘中圆。好花生木末，衰蕙愁空园。
"惸惸孤形影，悄悄独游心。以此从王事，常与子同衾。
拔剑倚天外，蒙犀辉日精。弯弧穿伏石，挥戈斩大鲸。
麝脐龙髓怜娇饶。秋罗拂衣碎光动，露重花多香不销。
"丰城观汉迹，温谷幸秦馀。地接幽王垒，涂分郑国渠。
"蒲坂横临晋，华芝晓望秦。关城雄地险，桥路扼天津。
归来甲第拱皇居。朱门峨峨临九衢，
"有虞夫人哭虞后，淑女何事又伤离。竹上泪迹生不尽，
飘素迎歌上，翻光向舞移。幸因千里映，还绕万年枝。"
疾起扬雄赋，魂游谢客诗。从今好文主，遗恨不同时。
徇义当由此，怀安乃阙如。愿酬明主惠，行矣岂徒欤。"
作骥君垂耳，为鱼我曝鳃。更怜湘水赋，还是洛阳才。"
.xing yi yun zhu leng .lu di pan zhong yuan .hao hua sheng mu mo .shuai hui chou kong yuan .
.qiong qiong gu xing ying .qiao qiao du you xin .yi ci cong wang shi .chang yu zi tong qin .
ba jian yi tian wai .meng xi hui ri jing .wan hu chuan fu shi .hui ge zhan da jing .
she qi long sui lian jiao rao .qiu luo fu yi sui guang dong .lu zhong hua duo xiang bu xiao .
.feng cheng guan han ji .wen gu xing qin yu .di jie you wang lei .tu fen zheng guo qu .
.pu ban heng lin jin .hua zhi xiao wang qin .guan cheng xiong di xian .qiao lu e tian jin .
gui lai jia di gong huang ju .zhu men e e lin jiu qu .
.you yu fu ren ku yu hou .shu nv he shi you shang li .zhu shang lei ji sheng bu jin .
piao su ying ge shang .fan guang xiang wu yi .xing yin qian li ying .huan rao wan nian zhi ..
ji qi yang xiong fu .hun you xie ke shi .cong jin hao wen zhu .yi hen bu tong shi .
xun yi dang you ci .huai an nai que ru .yuan chou ming zhu hui .xing yi qi tu yu ..
zuo ji jun chui er .wei yu wo pu sai .geng lian xiang shui fu .huan shi luo yang cai ..
译文
（二）
云雾、沙尘在风中回旋、聚散，天穹空旷高远。月盛星高，战斗十分频繁，当此之时唐军将领却十分骄纵，而胡人军队锐气正盛。
治乱，是由命运决定的(de)；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契(qi)。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够(gou)取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看(kan)重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入(ru)内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守(shou)着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
黑犬脖上套双环，猎人英俊又勇敢。
早晨起来深感缺少乐趣，离座而起打开清酒一樽。
我近年来观看瀑布很多次，到峡江寺心里很难舍弃它，就是飞泉亭造成的。 凡是人之常情，眼睛觉得悦目，而身体觉得不舒服，势必不能长久地停留。天台山的瀑布，距离寺庙有一百步左右；雁宕山的瀑布旁没有寺庙；其他的如庐山（的瀑布），如罗浮山（的瀑布），如浙江青田县石门山（的瀑布），瀑布不是不奇特，可是游览者都在日中暴晒，蹲坐在危崖之上，不能悠闲地观看，就好像路上认识的朋友，虽然（在一起）很快乐（但也）容易分别。 只有广东东部的峡山，高不过一里多的（距离），但石砌的台阶曲折而上，古松张开树盖遮蔽，（即使）火热的太阳也不觉得晒。经过石桥，有三棵奇特的树，（它们的根）像一座鼎的三条腿一样分别立着，到了半空中三棵树忽然就长在了一起。凡是树都是根合在一起而枝叶分叉，惟独这三棵树根部分开而枝叶汇合在一起，真是奇怪了！ 登山走过的一半路，飞泻的瀑布像打雷似的轰鸣，从空中一泻而下。瀑布旁有间屋子，就是飞泉亭。长宽有一丈多（的距离），八扇窗户明亮干净。关上窗户瀑布声响可以听得见，打开窗户瀑布就看到了。人们（在亭中）可以坐，可以躺卧，可以伸开两腿坐着，可以仰面朝天躺着，可以放笔墨纸砚，可以煮好茶放在亭中饮用。以人的安逸，对待水的劳碌，把瀑布取来放在桌案几席上玩弄。当年建造这个亭子的人大概是个仙人吧！ 澄(cheng)波法师擅长下棋，我让学生霞裳和他对弈，于是流水声，棋子声，松涛声，鸟鸣声，参差交错一起响起。不一会儿，又有拐杖拄地的声音从山中传来，这是怀远老法师，抱着一尺(chi)来厚的诗集，来求我作序。于是吟诗的声音，又再次响亮地响起。自然的声音和人的声音，融合在了一起。没想到观赏瀑布而享受到的乐趣，竟到了这种境界！飞泉亭的功劳可真是大了。 坐的时间长了，太阳下山了，（我也）不得不下山去了。在带玉堂宿歇，（带玉堂）正好面对着南山。云雾中树木郁郁葱葱，（南山与带玉堂）中间隔着北江，（江上）航船来来往往，奇怪的是没有一个人愿意把船停泊靠岸来这个寺庙之中。僧人们告诉我说：“峡江寺俗称飞来寺。”我笑着说：“寺庙怎么能飞！只有哪一天我的灵魂梦境，也许会飞来吧。”僧人们说：“没有凭证就不能使人相信。您（既然）喜爱这座寺，为什么不把他记载下来呢？”我说：“好吧。”已经写完了几行，一份用以自己保存，一份用以交给僧人们。
虚寂的厅堂秋风淅淅，
借着醉意拍春衫，回想着，旧日春衫上的香。天将离愁与别恨，折磨我这疏狂人。路上年年生秋草，楼中日日进夕阳。登楼望；云渺渺，水茫茫。征人归路在哪方。相思话语无诉处，又何必，写在信纸上，费了泪千行。
其二
江水奔涌，漩涡如电快速旋转，船棹激起的水珠在阳光下虹光灿烂。
祭五岳典礼如同祭祀三公，五岳中四山环绕嵩山居中。
从道州城向西走一百多步，有一条小溪。这条小溪向南流几步远，汇入营溪。两岸全是一些奇石，（这些石头）有的倾斜嵌叠，有的盘曲回旋，不能够用言语形容（它们的美妙）。清澈的溪流撞击着岩石，水回旋而流，激水触石溅起高高的浪花，激荡倾注；岸边美丽的树木和珍奇的青竹，投下的阴影互相掩映。 这条溪水如果在空旷的山间田野，就是很适合避世隐居的人和隐士居住的；如果它在人烟密集的地方，也可以成为都会城镇（市民游览）的胜地，仁者休憩的园林。但是自从道州成为州的治所以来，至今也没有人来欣赏和关爱（它）；我在溪水边走来走去，为它（景色秀丽但无人知晓）而惋惜！于是进行疏导开通，清除掉杂乱的草木，建起了亭阁，栽上了松树、桂树，又种植了鲜花香草，来增益它优美的景致。因为溪水在道州城的右面，便命名为“右溪”。把这些文字刻在石上，明白地告诉后来人。
先生的文章正有建安风骨，又不时流露出小谢诗风的清秀。
注释
（27）周孔之图书：周公、孔子著述的典籍。此句写其读书自娱。
⑧忡忡：忧虑的样子。
85. 立：使……立，动词的使动用法。“市中”前省介词“于”（在）。
（85）申：反复教导。
（1）灵岩：山名，又称砚石山，在江苏苏州西南，春秋末，吴王夫差建离宫于此，有古迹多处。
51、昧：不分明。几（jī）：迹象。
王安石之父(名益,字损之)曾为江宁通判.宋仁宗宝元二年(1039)卒于官,葬于江宁牛首山(今江宁县南).皇四年壬辰(1052)王安石自舒州通判任上回江宁祭扫父亲墓时写下此诗.诗人用比喻和夸张的修辞方法,生动形象地抒发了自己省墓时沉痛的心情以及变法尚未能推行而意欲归隐的愿望.语言清新峻拔,感人至深. 王安石虽然是大有作为之人，但他同样有山林之思，并非一味追求进取。
"可怜楚破息，肠断息夫人。仍为泉下骨，不作楚王嫔。
荣达岂不伟，孤生非所任。江城何寂历，秋树亦萧森。
正昼当谷眠，眼有百步威。自矜无当对，气性纵以乖。
"符传有光辉，喧喧出帝畿。东邻借山水，南陌驻骖騑.
垂衣深共理，改瑟其咸若。首路回竹符，分镳扬木铎。
卿云秘室，甘泉宝台。象樽初酌，受福不回。"
曳裾出门迎，握手登前除。相看非旧颜，忽若形骸疏。
西山秘此凤凰柯。死去死去今如此，生兮生兮奈汝何。
披涧户，访岩轩，石濑潺湲横石径，松萝幂zx掩松门。
"劳者且勿歌，我欲送君觞。从军有苦乐，此曲乐未央。
晴云曲金阁，珠楼碧烟里。月明芳树群鸟飞，
"孔坐洽良俦，陈筵几献酬。临风竹叶满，湛月桂香浮。
惠风吹宝瑟，微月忆清真。凭轩一留醉，江海寄情人。"
"嘉会宜长日，高筵顺动时。晓光云外洗，晴色雨馀滋。
日落昭阳殿，秋来长信城。寥寥金殿里，歌吹夜无声。"
楚水殊演漾，名山杳岖嵚。客从洞庭来，婉娈潇湘深。
雪鹤来衔箭，星麟下集弦。一逢军宴洽，万庆武功宣。"
"胜地临鸡浦，高会偶龙池。御柳惊春色，仙筇掩月华。
重照掩寒色，晨飙断曙声。一随仙骥远，霜雪愁阴生。"
画野功初立，绥边事云集。朝服践狼居，凯歌旋马邑。
百福迎祥玉作杯。就暖风光偏着柳，辞寒雪影半藏梅。
"十里绛山幽，千年汾水流。碑传门客建，剑是故人留。
"大梁白云起，氛氲殊未歇。锦文触石来，盖影凌天发。
"帝子今何去，重姻适异方。离情怆宸掖，别路绕关梁。
惟将浊水况清尘。只言柱下留期信，好欲将心学松蕣。
雾锋黯无色，霜旗冻不翻。耿介倚长剑，日落风尘昏。"
"清秋发高兴，凉月复闲宵。光逐露华满，情因水镜摇。
遗曲此台上，世人多学吹。一吹一落泪，至今怜玉姿。"
朽木诚为谕，扪心徒自怜。终期吞鸟梦，振翼上云烟。
秋风才往春风回。人无根蒂时不驻，朱颜白日相隳颓。
"汉家宫里柳如丝，上苑桃花连碧池。
坐惜风光晚，长歌独块然。"
中令霜不袄，火馀气常贞。江南诗骚客，休吟苦热行。"
寄谢巢由客，尧年正在斯。"
硕人久沦谢，乔木自森罗。故事昔尝览，遗风今岂讹。
天文岂易述，徒知仰北辰。"
意别鹤俦精而已。俾我雄子魄动，毅夫发立，怀恩不浅，
瘗地尊馀奠，人天庶有资。椒兰卒清酌，簠簋彻香萁。
"不分君恩断，观妆视镜中。容华尚春日，娇爱已秋风。
诚愿北极拱尧日，微臣抃舞咏康哉。"
"顾步三春晚，田园四望通。游丝横惹树，戏蝶乱依丛。
小道致泥难，巧言因萋毁。穰侯或见迟，苏生得阴揣。
海上云尽月苍苍，万里分辉满洛阳。洛阳闺阁夜何央，
先驱总昌会，后至伏灵诛。玉帛空天下，衣冠照海隅。
已降汾水作，仍深迎渭情。"
海上三神山，逍遥集众仙。灵心岂不同，变化无常全。
衣冠皆秀彦，罗绮尽名倡。隔岸闻歌度，临池见舞行。
雉翳分场合，鱼钩向浦沉。朝游极斜景，夕宴待横参。
神理翳青山，风流满黄卷。揆予谬承奖，自昔从缨弁。
别恨归途远，离言暮景遒。夷歌翻下泪，芦酒未消愁。
昔有平陵男，姓朱名阿游。直发上冲冠，壮气横三秋。
"堂邑山林美，朝恩晦日游。园亭含淑气，竹树绕春流。
参差岭竹扫危坛。重崖对耸霞文驳，瀑水交飞雨气寒。
别后相思在何处，只应关下望仙凫。"
龙飞灞水上，凤集岐山阳。神皋多瑞迹，列代有兴王。
"蒲密遥千载，鸣琴始一追。公卿传世范，仁义续灵基。
"湘渚韬灵迹，娥台静瑞音。凤逐清箫远，鸾随幽镜沉。
"长安分石炭，上党结松心。绕画蝇初落，含滋绶更深。
激节轻华冕，移官殉彩衣。羡君行乐处，从此拜庭闱。"
雾色侵虚牖，霜氛冷薄帷。举袂惨将别，停怀怅不怡。
歌尘在空瑟衔丝。神来未及梦相见，帝比初亡心更悲。
常恐君不察，匣中委清量。积翳掩菱花，虚心蔽尘状。
炎洲布火浣，蜀地锦织成。越婢脂肉滑，奚僮眉眼明。
忆昔江南年盛时，平生怨在长洲曲。冠盖星繁湘水上，
帷横双翡翠，被卷两鸳鸯。婉态不自得，宛转君王床。"
荷生无以谢，尽瘁竟何酬。"
多谢周身防，常恐横议侵。岂匪鹓鸿列，惕如泉壑临。
六变云备，百礼斯浃。祀事孔明，祚流万叶。"
吉凶成纠缠，倚伏难预详。弓藏狡兔尽，慷慨念心伤。"
浦树悬秋影，江云烧落辉。离魂似征帆，恒往帝乡飞。"
"星稀月没上五更，胶胶角角鸡初鸣。征人牵马出门立，
"羽客笙歌此地违，离筵数处白云飞。
馆娃宫中春日暮，荔枝木瓜花满树。城头乌栖休击鼓，
一回老。"
怀挟万古情，忧虞百年疾。绵绵多滞念，忽忽每如失。
享洽四时，规陈二簋。灵应昭格，神其戾止。"
狐鸣门四旁，乌鹊从噪之。出逐猴入居，虎不知所归。
岩泉他夕梦，渔钓往年逢。共荣丞相府，偏降逸人封。"
意得两契如，言尽共忘喻。观花寂不动，闻鸟悬可悟。
具物衣如在，咄嗟长不见。既哀薤露词，岂忘平生眷。"