"津头云雨暗湘山，迁客离忧楚地颜。
斗酒城边暮留客。顾予他日仰时髦，不堪此别相思劳。
"人说淮南有小山，淮王昔日此登仙。城中鸡犬皆飞去，
渚日远阴映，湖云尚明霁。林昏楚色来，岸远荆门闭。
"门外车马喧，门里宫殿清。行即翳若木，坐即吹玉笙。
"六驳食勐虎，耻从驽马群。一朝长鸣去，矫若龙行云。
"山馆人已空，青萝换风雨。自从永明世，月向龙宫吐。
樽酒岂不欢，暮春自有程。离人起视日，仆御促前征。
"清江月色傍林秋，波上荧荧望一舟。
皓雪琼枝殊异色，北方绝代徒倾国。云没烟销不可期，
落日烧霞明，农夫知雨止。几悲衽席湿，长叹垣墙毁。
气混京口云，潮吞海门石。孤帆候风进，夜色带江白。
"大士生天竺，分身化日南。人中出烦恼，山下即伽蓝。
.jin tou yun yu an xiang shan .qian ke li you chu di yan .
dou jiu cheng bian mu liu ke .gu yu ta ri yang shi mao .bu kan ci bie xiang si lao .
.ren shuo huai nan you xiao shan .huai wang xi ri ci deng xian .cheng zhong ji quan jie fei qu .
zhu ri yuan yin ying .hu yun shang ming ji .lin hun chu se lai .an yuan jing men bi .
.men wai che ma xuan .men li gong dian qing .xing ji yi ruo mu .zuo ji chui yu sheng .
.liu bo shi meng hu .chi cong nu ma qun .yi chao chang ming qu .jiao ruo long xing yun .
.shan guan ren yi kong .qing luo huan feng yu .zi cong yong ming shi .yue xiang long gong tu .
zun jiu qi bu huan .mu chun zi you cheng .li ren qi shi ri .pu yu cu qian zheng .
.qing jiang yue se bang lin qiu .bo shang ying ying wang yi zhou .
hao xue qiong zhi shu yi se .bei fang jue dai tu qing guo .yun mei yan xiao bu ke qi .
luo ri shao xia ming .nong fu zhi yu zhi .ji bei ren xi shi .chang tan yuan qiang hui .
qi hun jing kou yun .chao tun hai men shi .gu fan hou feng jin .ye se dai jiang bai .
.da shi sheng tian zhu .fen shen hua ri nan .ren zhong chu fan nao .shan xia ji ga lan .
译文
那个非法把持朝政的(de)武氏，不是一个温和善良之辈，而且出身卑下。当初是太宗皇帝的姬妾，曾因更衣的机会而得以奉侍左右。到后来，不顾伦常与太子（唐高宗李治）关系暧昧。隐瞒先帝曾对她的宠幸，谋求取得在宫中专宠的地位。选入宫里(li)的妃嫔美女都遭到她的嫉妒，一个都不放过；她偏偏善于卖弄风情，象狐狸精那样迷住了皇上。终于穿着华丽的礼服，登上皇后的宝座，把君王推到乱伦的丑恶境地。加上一幅毒蛇般的心肠，凶残成性，亲近奸佞，残害忠良，杀戮兄姊，谋杀君王，毒死母亲。这种人为天神凡人所痛恨，为天地所不容。她还包藏祸心，图谋夺取帝位。皇上的爱子，被幽禁在冷宫里；而她的亲属党羽，却委派以重要的职位。呜呼！霍光这样忠贞的重臣，再也不见出现了；刘章那样强悍的宗室也已消亡了。“燕啄皇孙”歌谣的出现，人们都知道汉朝的皇统将要穷尽了；孽龙的口水流淌在帝王的宫庭里，标志着夏后氏王朝快要衰亡了。 我李敬业是大唐的老臣下，是英国公的嫡长孙，奉行的是先帝留下的训示，承受着本朝的优厚恩典。宋微子为故国的覆灭而悲哀，确实是有他的原因的；桓谭为失去爵禄而流泪，难道是毫无道理的吗！因此我愤然而起来干一番事业，目的是为了安定大唐的江山。依随着天下的失望情绪，顺应着举国推仰的心愿，于是高举正义之旗，发誓要消除害人的妖物。南至偏远的百越，北到中原的三河，铁骑成群，战车相连。海陵的粟米多得发酵变红，仓库里的储存真是无穷无尽；大江之滨旌旗飘扬，光复大唐的伟大功业还会是遥远的吗！战马在北风中嘶鸣，宝剑之气直冲向天上的星斗。战士的怒吼使得山岳崩塌，云天变色。拿这来对付敌人，有什么敌人不能打垮；拿这来攻击城池，有什么城市不能占领！ 诸位或者世代蒙受国家的封爵，或者是皇室的姻亲，或者是负有重任的将军，或者是接受先帝遗命的大臣。先帝的话音好象还在耳边，你们的忠诚怎能忘却？先帝坟上的土尚未干透，我们的幼主却不知该依托谁！如果能转变当前的祸难成为福祉，好好地送走死去的旧主和服侍当今的皇上，共同建立匡救皇室的功勋，不至于废弃先皇的遗命，那么各种封爵赏赐，一定如同泰山黄河那般牢固长久。如果留恋暂时的既得利益，在关键时刻犹疑不决，看不清事先的征兆，就一定会招致严厉的惩罚。 请看明白今天的世界，到底是哪家的天下。这道檄文颁布到各州各郡，让大家都知晓。
我在严武的幕府中志不自展，成都虽也有如金谷、铜驼一类的胜地但毕竟不是故乡金谷铜驼。
伯牙擅长弹琴，钟子期擅长倾听琴声。伯牙弹琴的时候，心里想到巍峨的泰山，钟子期听了赞叹道：“太好了！就像巍峨的泰山屹立在我的面前！”伯牙弹琴时，心里想到宽广的江河，钟子期赞叹道：“好啊，宛如一望无际的江河在我面前流动！” 无论伯牙弹琴的时候心里想到什么，钟子期都会清楚地道出他的心声。钟子期去世后，伯牙就此认为世界上再也没有他的知音了。于是，他坚决地把自己心爱的琴摔破了，挑断了琴弦，终生不再弹琴，以便绝了自己对钟子期的思念。
荷叶接天望不尽一片碧绿，阳光下荷花分外艳丽鲜红。
仰看房梁，燕雀为患；
你且登上那画有开国功臣的凌烟阁去看，又有哪一个书生能被册封为食邑万(wan)户的列侯？(其五)在典籍中寻觅典故，摘取词句来写诗文，老于雕虫小技之中。往往当破晓的残月对着帘幕、状如弯弓挂(gua)在天边时，还在伏案疾书。
我所思念的美人在桂林，想追随（我）所思念的人，但湘水深不可测（阻止我到不了桂林）。侧身向南望眼泪沾湿了我的衣襟。美人送给我琴琅玕（我）以什么来报答呢？（我有）成双的白玉盘。但是道路悠远使我因失意而悲伤，为何（我）总是不能绝念，总是烦忧不乐呢？
邓攸没有后代是命运的安排，潘岳悼念亡妻只是徒然悲鸣。
请问：远古开始时，谁将此态流传导引给后代？
在野外天幕下设下劳军盛宴，边疆兄弟民族都来祝贺我军凯旋。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠(ci)鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突(tu)出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保(bao)全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
解开绶带帽缨放一边，色彩斑斓缤纷鲜亮。
注释
⑶赧郎：红脸汉。此指炼铜工人。赧：原指因羞愧而脸红，此指脸被炉火所映红。
⑴伯乐：传说是春秋中期秦穆公时人，以善相马著称。冀：冀州的北部，今河北、山西一带地方，相传冀州出产良马。
(4)孙绰《天台山赋》：“瀑布飞流以界道。”张协《七命》：“登绝巘，溯长风。”绝巘，高峰也。
⑴兰山：一作“万山”。万山，一名汉皋山，又称方山、蔓山，在湖北襄阳西北十里。张五：一作“张子容”，兄弟排行不对，张子容排行第八。有人怀疑张五为张八之误。
⑶赤亭道口：即今火焰山的胜金口，为鄯善到吐鲁番的交通要道。
（33）诎：同“屈”，屈服。
（43）挟（xié）：挟持，控制。
关于“成王”，毛传认为是“成是王事”，郑笺认为是“能成周王之功”，后人因而认为诗“作于康王之世”（何楷）；但大多数人认为成王是生号而非死谥（马瑞辰、王先谦、王国维、郭沫若）。关于“昭假”，有人认为只能用于神灵（王先谦），因而昭假的对象是上帝或先公先王，诗系“春夏祈谷于上帝也”（《毛诗序》）；但也有人认为昭假也可用于生人，诗为成王藉田典礼时昭告臣民之辞（袁梅、王宗石）。经过《诗经》与出土西周青铜器铭文中“昭假（邵各）”用法的比勘，发现昭假确实是用于神灵的，但“祈谷和藉田典礼时昭于上帝”和招请先公先王应不矛盾，因为“藉田之谷，众神皆用，独言帝藉者，举尊言之”（《周礼》贾公彦疏）。近人也有主张诗虽写成王藉田，但口气却是成王的近臣向农官传达再由农官向农奴发令（孙作云、郭沫若、高亨）。
自昔大仙下，乃知元化功。神皇作桂馆，此意与天通。"
"议狱持邦典，临戎假宪威。风从阊阖去，霜入洞庭飞。
迢递下墟坂，逍遥看井田。苍山起暮雨，极浦浮长烟。
复有夔龙相，良哉简帝心。得人惟迈昔，多士谅推今。
欲啭声犹涩，将飞羽未调。高风不借便，何处得迁乔。
躬耕守贫贱，失计在林端。宿昔奉颜色，惭无双玉盘。"
王礼尊儒教，天兵小战功。谋犹归哲匠，词赋属文宗。
世阅空悲命，泉幽不返魂。惟馀汉臣史，继术赞韦门。"
青春已复过，白日忽相催。但恐荷花晚，令人意已摧。
路经深竹过，门向远山开。岂得长高枕，中朝正用才。"
"春殿猗兰美，仙阶柏树荣。地逢芳节应，时睹圣人生。
北海阴风动地来，明君祠上望龙堆。
衽席知无战，兵戈示不忘。伫闻歌杕杜，凯入系名王。"
河塞阴沉海色凝。崆峒北国谁能托，萧索边心常不乐。
穷秋旷野行人绝，马首东来知是谁。"
嘉宾幸云集，芳樽始淹留。还希习池赏，聊以驻鸣驺。"
慎莫愁思憔悴损容辉。"
"晚憩支公室，故人逢右军。轩窗避炎暑，翰墨动新文。
"闻道将军破海门，如何远谪渡湘沅。
自此辞张邵，何由见戴逵。独闻山吏部，流涕访孤儿。"
"不识黔中路，今看遣使臣。猿啼万里客，鸟似五湖人。
所愿酌贪泉，心不为磷缁。上将玩国士，下以报渴饥。"
北阙欣初见，南枝顾未回。敛容残雪净，矫翼片云开。
是时方盛夏，风物自潇洒。五日休沐归，相携竹林下。
春水不生烟，荒冈筠翳石。不应朝夕游，良为蹉跎客。"
始穷清源口，壑绝人境异。春泉滴空崖，萌草拆阴地。
羡彼匹妇意，偕老常同栖。
摇巾北林夕，把菊东山秋。对酒池云满，向家湖水流。
竹吹留歌扇，莲香入舞衣。前溪多曲溆，乘兴莫先归。
旧少清信士，实多渔猎人。一闻吾师至，舍网江湖滨。
迅风飘野路，回首不遑宿。明晨下烟阁，白云在幽谷。"
郊途住成淹，默默阻中情。"
玉颜上哀啭，绝耳非世有。但感离恨情，不知谁家妇。
送君游此地，已属流芳歇。待我来岁行，相随浮溟渤。"
文儒托后乘，武旅趋前旌。出车发西洛，营军临北平。
众宝归和氏，吹嘘多俊人。群公共然诺，声问迈时伦。
"送君从此去，转觉故人稀。徒御犹回首，田园方掩扉。
"山阴好云物，此去又春风。越鸟闻花里，曹娥想镜中。
跃马非吾事，狎鸥宜我心。寄言当路者，去矣北山岑。"
郡斋有佳月，园林含清泉。同心不在宴，樽酒徒盈前。
我去黄牛峡，遥愁白帝猿。赠君卷葹草，心断竟何言。"
怀仙阅真诰，贻友题幽素。荣达颇知疏，恬然自成度。
法侣欣相逢，清谈晓不寐。平生慕真隐，累日探奇异。
"桂阳秋水长沙县，楚竹离声为君变。
兹峰沦宝玉，千载唯丘墓。埋剑人空传，凿山龙已去。
不嫌黄绶向阳城。朱门严训朝辞去，骑出东郊满飞絮。
遂使康乐侯，披榛着双屐。入云开岭道，永日寻泉脉。
"泽鱼好鸣水，溪鱼好上流。渔梁不得意，下渚潜垂钩。
"胜景门闲对远山，竹深松老半含烟。
南轩草间去，后乘林中出。霭霭长路暖，迟迟狭路归。
独惊长簟冷，遽觉愁鬓换。谁能当此夕，不有盈襟叹。"
使君年纪三十馀，少年白皙专城居。欲持画省郎官笔，
金陵事已往，青盖理无还。落日空亭上，愁看龙尾湾。
玉钗翠羽饰，罗袖郁金香。拂黛随时广，挑鬟出意长。
因思万夫子，解渴同琼树。何日睹清光，相欢咏佳句。"
"暮霞照新晴，归云犹相逐。有怀晨昏暇，想见登眺目。
鱼龙潜啸雨，凫雁动成雷。南国秋风晚，客思几悠哉。"
"为长心易忧，早孤意常伤。出门先踌躇，入户亦彷徨。
何无情而雨绝，梦虽往而交疏。横流涕而长嗟，
"养德为众许，森然此丈夫。放情白云外，爽气连虬须。
功成良可录，道在知无愧。天府留香名，铨闱就明试。
"岘山枕襄阳，滔滔江汉长。山深卧龙宅，水净斩蛟乡。
"松柏乱岩口，山西微径通。天开一峰见，宫阙生虚空。
"澄霁晚流阔，微风吹绿苹.鳞鳞远峰见，淡淡平湖春。
非君一延首，谁慰遥相思。"
无钱可沽酒，何以解劬劳。夜深星汉明，庭宇虚寥寥。
美人竭肝胆，思照冰玉色。自非磨莹工，日日空叹息。
"忆昨鸣皋梦里还，手弄素月清潭间。觉时枕席非碧山，
微臣此时承宴乐，仿佛疑从星汉回。"
"羸马朝自燕，一身为二连。忆亲拜孤冢，移葬双陵前。
上山头兮抱犊。神与枣兮如瓜，虎卖杏兮收谷。
赖兹琴堂暇，傲睨倾菊酒。人和岁已登，从政复何有。
"皇家有恒宪，斋祭崇明祀。严车伊洛间，受誓文昌里。
"忽报南昌令，乘骢入郡城。同时趋府客，此日望尘迎。
徘徊到河洛，华屋未及窥。秋风飘我行，远与淮海期。
明时当盛才，短伎安所设。何日谢百里，从君汉之澨。"
"赣石三百里，沿洄千嶂间。沸声常活活，洊势亦潺潺。
"生长太平日，不知太平欢。今还洛阳中，感此方苦酸。
发后望烟水，相思劳寝兴。暮帆背楚郭，江色浮金陵。
郡挹文章美，人怀燮理馀。皇恩傥照亮，岂厌承明庐。"