腥臊臭秽逐我行。我身化作青泥坑。"
欲识贞静操，秋蝉饮清虚。"
羁鸟无定栖，惊蓬在他乡。去兹门馆闲，即彼道路长。
"廊下题诗满壁尘，塔前松树已皴鳞。
寻胜不惮险，黔江屡洄沿。瞿塘五六月，惊电让归船。
经今三十馀年事，却说还同昨日时。"
嘶马立未还，行舟路将转。江头暝色深，挥袖依稀见。"
灵物本特达，不复相缠萦。缠萦竟何者，荆棘与飞茎。"
远阶无近级，造次不可升。贤人洁肠胃，寒日空澄凝。
维彼攸恃，乃侦乃诱。维彼攸宅，乃发乃守。
三春看又尽，两地欲如何。日望长安道，空成劳者歌。"
傍人不解寻根本，却道新花胜旧花。"
几宿得欢笑，如今成别离。明朝行更远，回望隔山陂。"
xing sao chou hui zhu wo xing .wo shen hua zuo qing ni keng ..
yu shi zhen jing cao .qiu chan yin qing xu ..
ji niao wu ding qi .jing peng zai ta xiang .qu zi men guan xian .ji bi dao lu chang .
.lang xia ti shi man bi chen .ta qian song shu yi cun lin .
xun sheng bu dan xian .qian jiang lv hui yan .ju tang wu liu yue .jing dian rang gui chuan .
jing jin san shi yu nian shi .que shuo huan tong zuo ri shi ..
si ma li wei huan .xing zhou lu jiang zhuan .jiang tou ming se shen .hui xiu yi xi jian ..
ling wu ben te da .bu fu xiang chan ying .chan ying jing he zhe .jing ji yu fei jing ..
yuan jie wu jin ji .zao ci bu ke sheng .xian ren jie chang wei .han ri kong cheng ning .
wei bi you shi .nai zhen nai you .wei bi you zhai .nai fa nai shou .
san chun kan you jin .liang di yu ru he .ri wang chang an dao .kong cheng lao zhe ge ..
bang ren bu jie xun gen ben .que dao xin hua sheng jiu hua ..
ji su de huan xiao .ru jin cheng bie li .ming chao xing geng yuan .hui wang ge shan bei ..
译文
我不(bu)能够携带天下人一起去避暑，又怎能忍心独自一个，到那儿去逍遥徜徉？
秦(qin)始皇剿灭诸侯，统一天下后，认为周朝的灭亡在于诸侯的强大，于是(shi)改封建制为郡县制。满以为这样一来就会根除战争动乱，天子的尊位可以代代安享，却不知汉高祖在乡野间崛起，最终颠覆了秦朝的江山。汉王室鉴于秦朝的孤立无辅，大肆分封兄弟、子侄为诸侯，自以为凭着同胞骨肉的亲情，可以共辅江山，不生变乱，然而吴王刘濞等七国还是萌生了弑君篡位的阴谋野心。汉武帝、汉宣帝之后，逐渐分割诸侯王的土地，削弱他们的势力，这样便以为平安无事了，没想到外戚王莽最终夺取了汉家的皇位。光武帝刘秀借鉴了西汉（哀、平）的教训，曹魏借鉴了东汉的教训，西晋借鉴了曹魏的教训，各自借鉴其前代的教训而进行防备，可他们灭亡的根由，都在防备的范围之外。
像一帘红雨飘下，那是凋谢了的桃花，十里长的柳荫，树影儿歪斜。一时间来洛阳赏花饮酒的人纷纷都告别了。春天归去了，闲坏了旧日里忙于采花的蜂蝶。
一个人先把蛇画好了。他拿起酒壶准备饮酒，就左手拿着酒壶，右手画蛇，说：“我能够给蛇添上脚！”没等他画完，另一个人的蛇画成了，夺过他的酒说：“蛇本来没有脚，你怎么能给它添上脚呢？”于是就把壶中的酒喝了下去。
田间路上的行人惊怪的看着作者，是诗使人穷、还是文使人穷？从上任到解职时间匆匆，春天到袁州就任，刚到秋天就被免职。罢官以后不用再带兵、农，那就从早玩到黑，从天黑睡到吃饭。不用跻身仕途，做一个名副其实的“山翁”、“溪翁”。
司马子反回去见楚庄王。庄王说：“敌情如何？”司马子反说：“疲惫不堪啊！交换孩子杀了吃，拆下尸骨烧火做饭。”庄王说：“呀，很厉害啦，疲惫！那么，我就攻下宋城再回去。”司马子反说：“不行，我已告诉对方，我军也只有七天的口粮了。”庄王大怒：“我叫你去侦察敌情，你怎么倒向对方泄露军机？”司马子反说：“小小一个宋国，尚且有不肯骗人的大臣，难道楚国就没有吗？因此我向对方说了实话。”庄王说：“嗯，那就算了吧！虽然军粮不足，我还是要攻下宋城再回去。”司马子反说：“既然如此，就请君王住下好啦，我可要请求回去。”庄王说：“你丢下我回去，我和谁住在这儿呢？我也回去算了。”于是带领全军退出宋国。因此君子就赞扬两大夫主动讲和。他们都是大夫，怎么《春秋》又只称之为“人”呢？这是含有贬低他们的意味。为什么要贬低他们？因为他们私下讲和，超越了自身的权限。
雨停以后，荷花和菱花飘散出浓浓的香气，岸边的垂柳上有蝉在鸣叫。旧处的池塘空有美好的景物，没有遇见神女，楚襄王又在何处做梦呢？
宫中美人高兴地咧嘴一笑，那扬起的尘土，那飞溅的鲜血，千载后仍令人难以忘怀。
齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接(jie)受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷(leng)清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我私下考虑现在的局势，应该为之痛哭的有一项，应该为之流泪的有两项，应该为之大声叹息的有六项，至于其他违背情理而伤害大道的事，很难在奏疏中一一列举。向陛下进言的人都说现在天下已经安定了，已经治理得很好了，我却认为还不是那么回事。说天下已经安定已经大治的人，不是愚昧无知，就是阿谀奉承，都不是真正了解什么是治乱大体的人。有人抱着火种放在堆积的木柴之下，自己睡在这堆木柴之上，火还没有燃烧起来的时候，他便认为这是安宁的地方，现在国家的局势，与此有什么不同！本末颠倒，首尾冲突，国制混乱，不合理的现象严重，怎么能够说是大治！陛下为什么不让我对您详细地说明这一切，因而提出使国家真正大治大安的方策，以供陛下仔细斟酌选用呢？
那穿着青领（周代学士的服装）的学子哟，你们令我朝夕思慕。只是因为您的缘故，让我沉痛吟诵至今。
锣声响彻重鼓棰声威齐出山海关，旌旗迎风又逶迤猎猎碣石之山间。
仓促地由花丛中走过，懒得回头顾盼；这缘由，一半是因为修道人的清心寡欲，一半是因为曾经拥有过的你。
月亮有着什么德行，竟然能够死而再重生？
到手的美好风光可别虚负，我在湖上久久留恋，不肯离去。
久旱无雨，绿色的原野和青色的田垅渐渐干成了尘土；而豪门之家的花园因有井水浇灌，还在一天天扩大，景色一天天变新。
注释
⑤蜡花：蜡烛的火花。
富：富丽。
④作使：犹“役使”。邯郸，汉代赵国的都城，在今河北邯郸城西南。倡，歌舞伎。邯郸倡，赵国女乐，闻名当时。
（17）相易：互换。
⑨药囊；装药的囊袋。
此诗一作《江上赠李龟年》，可见为怀念友人之作。据载，天宝末年安史之乱时，李龟年流落江南曾演唱此诗，可证此诗为天宝年间所作。
夜漏天终晓，阴云风定吹。况尔乌何者，数极不知危。
是非竟何有，弃去非吾伦。凌江诣庐岳，浩荡极游巡。
不得画师来貌取，定知难见一生中。"
善教复天术，美词非俗箴。精微自然事，视听不可寻。
"楚客忆关中，疏溪想汾水。萦纡非一曲，意态如千里。
旧赏台阶去，新知谷口来。息阴常仰望，玩境几裴回。
熊武走蛮落，潇湘来奥鄙。炎蒸动泉源，积潦搜山趾。
"凤衔新诏降恩华，又见旌旗出浑家。故吏来辞辛属国，
哀哉虚转言，不可穷波澜。"
圣道本自我，凡情徒颙然。小臣感玄化，一望青冥天。"
别路千嶂里，诗情暮云端。他年买山处，似此得隳官。"
深思罢官去，毕命依松楸。空怀焉能果，但见岁已遒。
连连寒熘下阴轩，荧荧泫露垂秋草。皎晶晶，彰煌煌，
百叶双桃晚更红，窥窗映竹见玲珑。应知侍史归天上，故伴仙郎宿禁中。
宝玉忌出璞，出璞先为尘。松柏忌出山，出山先为薪。
大蟆一脔，固当软美。见似不见，是何道理。
嚼啜烦官家。月蚀汝不知，安用为龙窟天河。赤鸟司南方，
无地自处。俯视大江，不见洲渚。遂自颠倒，若杵投臼。
陶虞事已远，尼父独将明。潜穴龙无位，幽林兰自生。
金毛五髻卿云间。西游长安隶僧籍，本寺门前曲江碧。
"哭雪复吟雪，广文丁夫子。江南万里寒，曾未及如此。
守神保元气，动息随天罡。炉烧丹砂尽，昼夜候火光。
渭水不可浑，泾流徒相侵。俗侣唱桃叶，隐士鸣桂琴。
"志士不得老，多为直气伤。阮公终日哭，寿命固难长。
何处深春好，春深羽客家。芝田绕舍色，杏树满山花。
语笑方酣各咏诗。银汉雪晴褰翠幕，清淮月影落金卮。
厖臣硕辅。博问遐观，以置左右。亿载万年，无敢余侮。
"蓝田十月雪塞关，我兴南望愁群山。攒天嵬嵬冻相映，
吾欲进孤舟，三峡水不平。吾欲载车马，太行路峥嵘。
"相公罢论道，聿至活东人。御史坐言事，作吏府中尘。
越岭南滨海，武都西隐戎。雄黄假名石，鷣鸟远难笼。
遂凌鸾凤群，肯顾鸿鹄卑。今者命运穷，遭逢巧丸儿。
"本是张公子，曾名萼绿华。沉香熏小像，杨柳伴啼鸦。
"酒法众传吴米好，舞衣偏尚越罗轻。动摇浮蚁香浓甚，
相忆柳条绿，相思锦帐寒。直缘感君恩爱一回顾，
羲和驻其轮，四海借馀晖。极目何萧索，惊风正离披。
枭族音常聒，豺群喙竞呀。岸芦翻毒蜃，谿竹斗狂犘。
除于国南，鳞笋毛簴。庐幕周施，开揭磊砢.兽盾腾拏，
"尽瘁年将久，公今始暂闲。事随忧共减，诗与酒俱还。
坐理东方宫。月蚀不救援，安用东方龙。南方火鸟赤泼血，
不学汝无端小虫子，叶叶水上无一事，忽遭风雨水中死。"
楚王谋授邑，此意复中倾。未别子西语，纵来何所成。
平王渐昏惑，无极转承恩。子建犹相贰，伍奢安得存。
肝胆一古剑，波涛两浮萍。渍墨窜旧史，磨丹注前经。
"小学新翻墨沼波，羡君琼树散枝柯。
"曾向空门学坐禅，如今万事尽忘筌。眼前名利同春梦，
整顿气候谁，言从生灵始。无令恻隐者，哀哀不能已。"
"别家行万里，自说过扶馀。学得中州语，能为外国书。
行到南朝征战地，古来名将尽为神。"
自教青鹤舞，分采紫芝苗。更爱南峰住，寻君路恐遥。"
徐引竹间步，远含云外情。谁怜好风月，邻舍夜吹笙。
始觉石楠咏，价倾赋两都。棠颂庶可比，桂词难以逾。
仆忝县尹能不耻。俸钱供给公私馀，时致薄少助祭祀。
看看瓜时欲到，故侯也好归来。"
早蝉庭笋老，新雨径莎肥。各离争名地，无人见是非。"
"盛德雄名远近知，功高先乞守藩维。衔恩暂遣分龙节，
"新鹰初放兔犹肥，白日君王在内稀。
赖得竟陵守，时闻建安吟。赠别折楚芳，楚芳摇衣襟。"
"动觉日月短，静知时岁长。自悲道路人，暂宿空闲堂。
出无入有谁能知。乍惊散漫无处所，须臾罗列已如故。
"黑纱方帽君边得，称对山前坐竹床。
文雅逢明代，欢娱及贱臣。年年未央阙，恩共物华新。
答云潭及广，以至鄂与吴。万里尽泽国，居人皆垫濡。
玉京十二楼，峨峨倚青翠。下有千朱门，何门荐孤士。"
"公府政多暇，思与仁智全。为山想岩穴，引水听潺湲。
"街北槐花傍马垂，病身相送出门迟。
"麾盖从仙府，笙歌入旧山。水流丹灶缺，云起草堂关。
诗人苦为诗，不如脱空飞。一生空鷕气，非谏复非讥。
"昔日股肱守，朱轮兹地游。繁华日已谢，章句此空留。
江皋腐草今何幸，亦与恒星拱北辰。"
撑肠拄肚礧傀如山丘，自可饱死更不偷。不独填饥坑，
我有赤令心，未得赤令官。终朝衡门下，忍志将筑弹。
五十校尉二将军。当时飞去逐彩云，化作今日京华春。"
早岁忝华省，再来成白头。幸依群玉府，末路尚瀛洲。"
白华鉴寒水，怡我适野情。前趋问长老，重复欣嘉名。蹇连易衰朽，方刚谢经菅。敢期齿杖赐？聊且移孤茎。丛萼中竞秀，分房处舒英。柔条乍反植，劲节常对生。循玩足忘疲，稍觉步武轻。安能事翦伐，持用资徒行。
雪蕊琼丝满院春，衣轻步步不生尘。
"蜀国花已尽，越桃今已开。色疑琼树倚，香似玉京来。
"数卷新游蜀客诗，长安僻巷得相随。
松骨轻自飞，鹤心高不群。"
旧宫人不住，荒碣路难寻。日暮凉风起，萧条多远心。"