"苍苍五老雾中坛，杳杳三山洞里官。手护昆仑象牙简，
林迥硖角来，天窄壁面削。溪西五里石，奋怒向我落。
冰浆碗碧玛瑙寒。误疑茅堂过江麓，已入风磴霾云端。
沉吟东山意，欲去芳岁晚。怅望黄绮心，白云若在眼。"
古来聚散地，宿昔长荆棘。相看俱衰年，出处各努力。"
春楼不闭葳蕤锁，绿水回通宛转桥。"
今日送君须尽醉，明朝相忆路漫漫。"
从此日闲放，焉能怀拾青。"
"单醪敢献酢，曲沼荷经过。泛览亲鱼鸟，夤缘涉芰荷。
三殿花香入紫微。平明端笏陪鹓列，薄暮垂鞭信马归。
湖上山当舍，天边水是乡。江村人事少，时作捕鱼郎。"
伫鸣南岳凤，欲化北溟鲲。交态知浮俗，儒流不异门。
鹏碍九天须却避，兔藏三穴莫深忧。
巴东逢李潮，逾月求我歌。我今衰老才力薄，
.cang cang wu lao wu zhong tan .yao yao san shan dong li guan .shou hu kun lun xiang ya jian .
lin jiong xia jiao lai .tian zhai bi mian xiao .xi xi wu li shi .fen nu xiang wo luo .
bing jiang wan bi ma nao han .wu yi mao tang guo jiang lu .yi ru feng deng mai yun duan .
chen yin dong shan yi .yu qu fang sui wan .chang wang huang qi xin .bai yun ruo zai yan ..
gu lai ju san di .su xi chang jing ji .xiang kan ju shuai nian .chu chu ge nu li ..
chun lou bu bi wei rui suo .lv shui hui tong wan zhuan qiao ..
jin ri song jun xu jin zui .ming chao xiang yi lu man man ..
cong ci ri xian fang .yan neng huai shi qing ..
.dan lao gan xian cu .qu zhao he jing guo .fan lan qin yu niao .yin yuan she ji he .
san dian hua xiang ru zi wei .ping ming duan hu pei yuan lie .bao mu chui bian xin ma gui .
hu shang shan dang she .tian bian shui shi xiang .jiang cun ren shi shao .shi zuo bo yu lang ..
zhu ming nan yue feng .yu hua bei ming kun .jiao tai zhi fu su .ru liu bu yi men .
peng ai jiu tian xu que bi .tu cang san xue mo shen you .
ba dong feng li chao .yu yue qiu wo ge .wo jin shuai lao cai li bao .
译文
哪儿得来涂山之女，与她结合就在台桑？
飘落遍地的红花，被雨水淋过，像是美人双颊上的胭脂在和着泪水流淌。花儿和怜花人相互留恋，如醉如痴，什么时候才能再重逢呢？人生从来就是令人怨恨的事情太多，就像那东逝的江水，不休不止，永无尽头。
《天门》佚名 古诗开后，望见天体广远，这样浩大(da)的境界使汉武帝言形俱忘。众神都和乐地驰骋而来享受祭祀。祭祀时，夜有美光，汉武帝认为是神灵显通，以(yi)为恩德信义感动了上天。神灵的德佑，广大无私，使皇帝能得到长生之道而安乐。祭神的场所都是经过精心装饰的。用红漆涂刷殿的大屋，用平整的石块砌成了殿堂，祭祀在这样的场所举行，显得恭敬而庄重。舞者拿着一端用美玉装饰的竿子起舞唱歌，竿旗上画有人们长久仰望的北斗星。众星留意到人们的祭祀，用发出光芒来表示许诺。众星如珍珠一样发出黄色光芒，照亮殿中紫色的帷帐。舞者动作来回飞旋如同禽(qin)鸟比翼飞翔，日月都为之光芒四射。想凭借着清风之力(li)使神灵长久留下，汉武帝也迅速地多次向神灵献祭品。神灵在那里(li)久久不去，汉武帝的心情分外激动。希望神灵能够留下，使汉武帝亲自为神灵献上乐章。假如能够得到神的允许，他将带着盛大的随从上游天空。汉武帝衷心地希望得到长生，愿将此心愿诉诸神灵。选择这样的占日来祭祀神灵以得到吉祥昌盛，美好和吉祥一定会充满四方。汉武帝一心想上天游仙，俯视大地好比是浮游于大海中。
黎明起床，车马的铃铎已震动；一路远行，游子悲思故乡。
尽管今天下着雨，农民喜欢这样的梅水天气，这样麦苗长得好，水塘里储满了水。
我在年轻的时候，读王篑的醉乡记，心里面很奇怪那隐居的人，既然和世界没有什么牵挂，为什么还说这种话，难道说真的是贪吃那酒吗？到后来读了阮籍、陶潜的诗，终知道他们虽然洒脱，不愿同世人交接，但是他们的心，终究不能平，偶然碰见那事物的是非，他就感触起来，把酒来做遁世的托辞罢了。那颜子住在一条陋巷里，只有一箪的饭，一瓢的汤。曾子唱起歌来，声音好像是从金石里发出来的，他俩寻到了圣人做老师，急急忙忙的要想学他，还觉得来不及；对那外面的事情，没有工夫去计较了；那里还会有借着醉乡做逃遁处的道理呢！所以我很哀怜那醉乡的人，不曾逢着好时候。 建中初年，天子即位，很想按照贞观开元年间的政治，做一番大事业，朝庭上官，个个上奏疏，讨论时务，这时候那醉乡的后嗣，又因为所说的话太直，丢掉了官。我读了醉乡的文词很哀怜他，又很敬重那良臣的刚烈，总想认识他的子孙。现在你肯来见我，就算是没有什么才华，我也要协助于你，况且你的文才，你的品行，很能继承家风元气，浑浑然即端方又敦厚，只可惜我的力量很薄弱，不能够提拔于你，而我的话，又没有什么人相信。没有其他的法子了，只好趁你走的时候，请你吃上杯水酒。
桐城姚鼐记述。
魂魄归来吧！
户部云南清吏司主事海瑞在这里上奏：为了匡正(zheng)君道，明确臣下的职责，求得万世治安，我要直陈天下第一事。 国(guo)君是天下臣民万物的主人，正是因为是天下臣民万物之主，所以责任重大。如果民生措置失当，就是君主没有负起责任。所以臣子就应当尽量为君主服务，忠于职守，畅所欲言。臣子尽到了自己的责任，君主的责任也才算尽到了。以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际情况的人，现在用不着说他们了。 危言耸听的人或许会说：君子总是想法多，即使遇到贤明的君主，政治清明的时代，也常常居安思危，忧虑重重，只怕反而让人思维混乱，搞不清方向。这种说法不符合现在的情况！ 臣蒙受国恩，宁可直言得罪也不想说假话，好的就是好的，坏的就是坏的，一丝一毫都不敢隐瞒。我不为讨上面的欢心，也不计较得失，今天披沥肝胆，掏出真心，对陛(bi)下您说几句实话。 汉代名臣贾谊曾和文帝这样说：“下面进言的人总是说：天下已经大治，臣独以为还没有。那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。”文帝算是汉代的贤君了，贾谊也不是对文帝要求过高。汉文帝的品质作风是好的，他有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，但缺点在于游于玄老，不专事于政务，有许多政事都被耽误了，没有办好。假使臣下看不到这些弊病，一味认为天下已安已治，这就是愚昧无知。假使臣下看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉承。 陛下自视和汉文帝比较起来怎么样呢？陛下天资英断，睿识绝人，具有成为尧、舜、禹、汤、文、武这样的君王的潜力，陛下象汉宣帝一样做事努力认真，象光武帝一样为人大度，象唐太宗一样英武无敌，象唐宪宗一样能够消平各地藩镇叛乱，陛下还有宋仁宗的仁恕之德，总之象这些可取的优点，无论哪一项，您都是具有的。您即位初年，铲除积弊，明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。举其大概吧：您作过一篇《敬一箴》，提倡规戒；改定了一些冠服制度，下令废除孔子庙里的塑像，只用木主；削弱了宦官的内外之权；将元世祖从历代帝王庙所祭牌位中剔除；在孔子庙兼祭孔子的父母。那时候天下人都很期待，认为您一定大有作为。有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，您一定比汉文帝要强得多。然而文帝能发扬仁恕之性，节约恭俭，体恤爱民，宋朝的吕祖谦说他善于用人，能尽人之才力。一时天下虽说不上已经大治，但国库充盈，连串钱的绳子都朽烂了，百姓安乐，财物丰足。大家公认他是夏、商、周三代以后的一位贤君。 陛下您立志要有作为，可是没过多久，就被杂乱的念头导引到别的地方去了。您把自己的刚强英明用到错误的地方，以为人真的能够长生不老，而一味的玄修。陛下富有四海，却不念及那都是民之脂膏，常常大兴土木，大修宫殿庙宇。陛下二十余年不上朝处理政务，导致纲纪松懈败坏。朝廷卖官买官，援用这种章程越来越滥，美其名曰推广事例，导致豪强四起，名爵泛滥。您专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见，人们都以为您缺少父子之情。您常以猜疑诽谤戮辱臣下，人们都以为缺少君臣之礼。您整天待在西苑不回宫，人们都以为缺少夫妇之情。天下官吏贪污成风，军队弱小，水灾旱灾无时不有，民不聊生，导致流民暴乱象火烧一样，越来越盛。自陛下登基以来，前几年就这样，但还不严重，但是如今赋税徭役越来越重，各级官吏都效(xiao)法朝廷，盘剥百姓无度。陛下花很多钱崇奉道教，十余年来已经做到极致了。因此，陛下改元号之时，天下人都猜想：这意思就是说“嘉靖者言家家皆净而无财用也” 近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得清明多少。陛下比汉文帝差远了。天下之人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。《诗经》上说：“衰职有阙，惟仲山甫补之”，意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。今日以辅助、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨，正是诸位臣下的职责所在。圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金砺这类的话了。陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。陛下要兴建宫室，工部就极力经营；陛下要取香觅宝，户部就派人到处索取。陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。那种公开讨论对错、贡献良言，防止邪恶的做法，长久没有听到了，献媚的风气太甚。然而人们不敢直言，内心却不能不惭愧，气也不壮了，当面不敢说，却在背后议论是非，人们表面上顺从陛下，却把真心藏起来，这样为陛下歌功颂德，是多么大的欺君之罪？ 如果您承认修道有害无益，那么臣子的转变，百姓的祸福，天下的安危都将由此而不同，所以您应当立即悔悟，每日上朝理政，与宰辅、九卿、侍从、言官一起言说天下利害，洗刷数十年君道之误，那样就能置身于尧、舜、禹、汤、文、武这样的明君之中，也使得臣下能够洗刷数十年谄媚君主之耻，让他们置身于皋陶、伊、傅这样的贤臣之列，君臣便可互相勉励、互相敬重。内廷中的宦官宫女，外廷中光禄寺厨房的仆役，锦衣卫中那些受惠于祖先恩荫的人，以及各个衙门里那些额外的冗员，无事可干而为官的人太多了。皇家的仓库里，户部、工部以及光禄寺等衙门里，缎、绢、粮料、珠宝、器物、木材等东西很多，堆积在那里也无用，用了也用的不是地方，白白浪费了很可惜。臣子们进谏，您采纳实行，对您说来只不过动一动节省的念头罢了。京师里的一块金子，到了田野百姓那里抵得上一百块金子用。您稍稍节省一点，国库便有余用，老百姓则有了储蓄，好处真不知有多少啊，而陛下为何不这样做呢？ 今天官吏设置不全，办事因循苟且，敷衍塞责，不守法纪，却还自以为不错。应该督促遵守基本的道德来端正官员们的行为，停止用钱买官那一套来理清仕途；让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来；平常就练选军士以免打仗了临时召募百姓；让那些吃白食的和尚道士回家，回到士、农、工、商的行业里；府州县地方官要生计和教化并重，树立好的礼俗规范；屯田、运盐应该恢复征收实物，来充实边防军队的储备；按地亩交粮，按人口应役，以便恢复老百姓的元气；检举天下官员的贪污勒索行为，让那些贪赃枉法的人心生怯懦，按照刑律处罚他们，毫不宽容。如此以来，便是仁政，几十年之后才能收效，与天地并存的伟大功业便可成就了。这样的事由诸臣提议，陛下执行，也就在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，象唐、虞三代那样光明灿烂的大治便可复兴矣，而陛下为什么不实行呢？ 陛下只要稍事节省和振作就行了，又不是要您多么劳心劳神。九卿掌握大政方针，百官承担具体的职责，巡抚、巡按、六科给事中等纠举肃清，维护风气，陛下考核政纲的实施情况，督促他们做出成绩来。努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。就像天运于上，四时六气各得其序，君主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。天地万物为一体，自有它的道理。百姓安居乐业，形成一片祥和气氛，而陛下自然能够感到真正的快乐和价值。天地是化生万物的，人也有帮助天地化生的能力，可以与天地并列而为“三才”。道与天通，命运可以由我们自己掌握，而陛下自然能够享受真寿。这是真正的道理，转身就能做到，立刻就能见效。要是依旧去服食什么长生不死之药，巴望着能成仙升天，不是道理所在。那么做只能匆忙的散爵禄，让精神徒然的紧张，玄修求长生，是捕风捉影的空想，陛下一辈子求之，究竟得到没得到呢？ 君道不正，臣职不明，是天下第一大事。于此不言，更复何言？大臣为保乌纱帽而阿谀奉承，小臣害怕获罪表面顺从，陛下有错误却不知道，不能改正不能执行，臣每想到这里便痛心疾首。所以今天便冒死竭忠，诚恳的向陛下进言。望陛下能够改变心思，转换方向，而天下之治与不治，民物之安与不安都取决于您，若陛下真能采纳，是我宗庙、社稷、国家的幸运，是天下黎民百姓的幸运！
想渡过黄河，坚冰堵塞大川；想登太行山，大雪遍布高山。
三月十六日,前乡贡进士韩愈恭谨地再拜进言给相公阁下: 韩愈听说周公作宰辅时,他是多么急于接见贤才啊,正当吃一顿饭,却三次吐出口中的食物出来迎宾;正当洗一次头发,即三次握着头发出来见客.这时候,天下的贤才都已经提拔重用了,邪恶凶顽、图谋不轨、谄媚逢迎、虚伪欺诈的一流坏人，都已经清除；整个天下都已经无须担心；处在极边远地方的许多蛮夷部族，都已经归顺进贡；天时的灾害变化，昆虫草木的反常现象，都已经销声匿迹；国家的礼乐、刑政这些教化的制度都已建立；社会的风俗都已淳厚朴实；动物、植物，凡属风雨霜露所浸润滋养的一切，都已各得其所；麟、凤、龟、龙之类的美好吉祥的迹象，都已经一一出现。而周公凭着圣人的才能，借助于成王叔父这样至亲的关系，他所辅佐治理奉承教化的功绩，又都这样显著，那些请求进见的人，难道再有比周公更贤能的吗？不只不会比周公贤能而已，难道再有比当时的百官更贤能的吗？哪里还能有什么计策、议论能够对周公的教化有所补益呢？可是周公访求他们是这样的急切，只担心自己的耳朵有什么听不见、眼睛有什么看不到之处，自己的思索考虑有什么不周全之处，以致辜负成王托政给周公的深意，得不到天下人心。象周公这样的用心，假使那时辅佐治理奉承教化的功绩没有那样显著，又不是圣人的大才，又没有叔父的至亲关系，那么周公将没有时间去吃饭和洗头了，难道只是止于辛勤地“吐哺握发”吗？正因为他的用心能够这样，所以到现在，人们还念念不忘地歌颂成王的大德，称赞周公的功绩。
君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。 注音
窗外的梧桐树，正淋着三更的冷雨，也不管屋内的她正为别离伤心。一滴一滴的雨点，正凄厉地敲打着一叶一叶的梧桐，滴落在无人的石阶上，一直到天明。
（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”
（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”
注释
⑹优娄：释迦牟尼的弟子。比丘：亦作“比邱”。佛教语。梵语的译音。意译“乞士”，以上从诸佛乞法，下就俗人乞食得名，为佛教出家“五众”之一。指已受具足戒的男性，俗称和尚。经论：佛教指三藏中的经藏与论藏。《梁书·谢举传》：“为晋陵郡时，常与义僧递讲经论。”
①微云一抹：即一片微云。宋秦观《满庭芳》词：“山抹微云，天粘衰草。”
前月：上月。
（4）“碧云”：青白色的云气。
⑧谪居：因有罪被遣戍远方。
⑶维：发语助词，无义。萋萋：茂盛貌。
前人多认为此诗的主人公是鲁庄公。《毛诗序》云：“《《猗嗟》佚名 古诗》，刺鲁庄公也。齐人伤鲁庄公有威仪技艺，而不能以礼防闲其母，失子之道，人以为齐侯之子焉。”
"久客厌江月，罢官思早归。眼看春光老，羞见梨花飞。
"与子避地西康州，洞庭相逢十二秋。远愧尚方曾赐履，
绵谷元通汉，沱江不向秦。五陵花满眼，传语故乡春。"
问罪富形势，凯歌悬否臧。氛埃期必扫，蚊蚋焉能当。
裁诏催添烛，将朝欲更衣。玉堂宜岁久，且莫厌彤闱。"
怜梫榕兮不丰茂；见榛梗之森梢，闵枞橎兮合蠹。
千室但扫地，闭关人事休。老夫转不乐，旅次兼百忧。
身退卑周室，经传拱汉皇。谷神如不死，养拙更何乡。"
"闻说湘川路，年年苦雨多。猿啼巫峡雨，月照洞庭波。
陶令好文常对酒，相招那惜醉为眠。"
已办青钱防雇直，当令美味入吾唇。"
"峡人鸟兽居，其室附层颠。下临不测江，中有万里船。
县楼压春岸，戴胜鸣花枝。吾徒在舟中，纵酒兼弹棋。
"新亭有高会，行子得良时。日动映江幕，风鸣排槛旗。
近经潏水湄，此事樵夫传。飘萧觉素发，凛欲冲儒冠。
昨闻咸阳败，杀戮净如扫。积尸若丘山，流血涨丰镐。
得度北州近，随缘东路赊。一身求清净，百毳纳袈裟。
陇云仍作雨，薤露已成歌。凄怆平津阁，秋风吊客过。"
太宗社稷一朝正，汉官威仪重昭洗。时危始识不世才，
"一帆何处去，正在望中微。浦迥摇空色，汀回见落晖。
论兵远壑净，亦可纵冥搜。题诗得秀句，札翰时相投。"
"迁客投于越，临江泪满衣。独随流水远，转觉故人稀。
"踌蹰古塞关，悲歌为谁长。日行见孤老，羸弱相提将。
"扶起离披菊，霜轻喜重开。醉中惊老去，笑里觉愁来。
昏旦扁舟去，江山几路分。上潮吞海日，归雁出湖云。
"江水初荡潏，蜀人几为鱼。向无尔石犀，安得有邑居。
月中严子濑，花际楚王城。岁暮云皋鹤，闻天更一鸣。"
裴回野泽间，左右多悲伤。日出见阙里，川平知汶阳。
"重阳独酌杯中酒，抱病起登江上台。竹叶于人既无分，
交州刺史拜行衣。前临瘴海无人过，却望衡阳少雁飞。
"昔者与高李，晚登单父台。寒芜际碣石，万里风云来。
鹤传居士舞，猿得苏门啸。酹酒片阳微，空山想埋照。"
"君不见东川节度兵马雄，校猎亦似观成功。
"昔喜三身净，今悲万劫长。不应归北斗，应是向西方。
滩上思严子，山中忆许由。苍生今有望，飞诏下林丘。"
至尊均嫂叔，盛事垂不朽。凤雏无凡毛，五色非尔曹。
落叶淮边雨，孤山海上秋。遥知谢公兴，微月上江楼。"
前功岂在他人后。劝君不得学渊明，且策驴车辞五柳。"
雄飞远求食，雌者鸣辛酸。力强不可制，黄口无半存。
"东川诗友合，此赠怯轻为。况复传宗近，空然惜别离。
"姑苏东望海陵间，几度裁书信未还。长在府中持白简，
"山行落日下绝壁，西望千山万山赤。树枝有鸟乱鸣时，
"苦雨滴兰砌，秋风生葛衣。潢污三径绝，砧杵四邻稀。
荒岁儿女瘦，暮途涕泗零。主人念老马，廨署容秋萤。
孤峰石戴驿，快马金缠辔。黄羊饫不膻，芦酒多还醉。
落日临川问音信，寒潮唯带夕阳还。"
芳芷不共把，浮云怅离居。遥想汨罗上，吊屈秋风初。"
"飘飖经远道，客思满穷秋。浩荡对长涟，君行殊未休。
"旧隐人如在，清风亦似秋。客星沈夜壑，钓石俯春流。
俗流实骄矜，得志轻草莱。文王赖多士，汉帝资群才。
溪鸟投慧灯，山蝉饱甘露。不作解缨客，宁知舍筏喻。
戎狄本无厌，羁縻非一朝。饥附诚足用，饱飞安可招。
"儒者久营道，诏书方问贤。至精一耀世，高步谁同年。
不恨我衰子贵时，怅望且为今相忆。"
"窦侍御，骥之子，凤之雏。年未三十忠义俱，骨鲠绝代无。
"问吾常宴息，泉上何处好。独有潓阳亭，令人可终老。
矧乃穷周旋，游时怡讨论。树阴荡瑶瑟，月气延清尊。
"冢司方慎选，剧县得英髦。固是攀云渐，何嗟趋府劳。
箫鼓荡四溟，异香泱漭浮。鲛人献微绡，曾祝沈豪牛。
"林塘夜发舟，虫响荻飕飕。万影皆因月，千声各为秋。
"亦知死是人间事，年老闻之心自疑。黄卷清琴总为累，
"黄卷在穷巷，归来生道心。五株衰柳下，三径小园深。
彼邦本倔强，习俗多骄矜。翠羽干平法，黄金挠直绳。
孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。大儿九龄色清澈，
窗中问谈鸡，长夜何时旦。"
"近来住淇上，萧条惟空林。又非耕种时，闲散多自任。
奉公举骨肉，诛叛经寒温。金甲雪犹冻，朱旗尘不翻。
出入交三事，飞鸣揖五侯。军书陈上策，廷议借前筹。
大江盘金陵，诸山横石头。枫树隐茅屋，橘林系渔舟。
害群应自慑，持法固须平。暂得青门醉，斜光速去程。"
里社枌榆毁，宫城骑吏非。群生被惨毒，杂虏耀轻肥。
胡兵夺长安，宫殿生野草。伤心五陵树，不见二京道。
"万里平沙一聚尘，南飞羽檄北来人。
草思晴后发，花怨雨中飞。想到金陵渚，酣歌对落晖。"
十日不一见颜色。自从官马送还官，行路难行涩如棘。
幕府辍谏官，朝廷无此例。至尊方旰食，仗尔布嘉惠。
草色同春径，莺声共高柳。美景百花时，平生一杯酒。
月中闻捣万家衣。长怜西雍青门道，久别东吴黄鹄矶。
我来始悟丹青妙，稽首如逢冰雪颜。"
傅说明殷道，萧何律汉刑。钧衡持国柄，柱石总朝经。