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月下独酌四首·其一

唐代 / 武三思

"草堂无物伴身闲,惟有屏风枕簟间。
雨毒逢花少,山多爱马迟。此行三可羡,正值倒戈时。"
残花飘暮雨,枯叶盖啼螀。谁礼新坟塔,萧条渭水傍。
正色浮端砚,精光动蜀笺。因君强濡染,舍此即忘筌。"
遂使吾师特地来。无角铁牛眠少室,生儿石女老黄梅。
忽然逢着贼,骑猪向南r2."
大驾苍黄发六龙。妆匣尚留金翡翠,暖池犹浸玉芙蓉。
"雁塞五山临汗漫,云州一路出青冥。
"春雨濛濛不见天,家家门外柳和烟。
龙藏琅函遍九垓,霜钟金鼓振琼台。堪嗟一句无人得,
我有主人江太守,如何相伴住禅灵。
"不名兼不利,相遇海西濆。白字未干发,清时错爱云。
飏雷电光空闪闪。好雨不雨风不风,徒倚穹苍作岩险。
"半幅古潺颜,看来心意闲。何须寻鸟道,即此出人间。


月下独酌四首·其一拼音解释:

.cao tang wu wu ban shen xian .wei you ping feng zhen dian jian .
yu du feng hua shao .shan duo ai ma chi .ci xing san ke xian .zheng zhi dao ge shi ..
can hua piao mu yu .ku ye gai ti jiang .shui li xin fen ta .xiao tiao wei shui bang .
zheng se fu duan yan .jing guang dong shu jian .yin jun qiang ru ran .she ci ji wang quan ..
sui shi wu shi te di lai .wu jiao tie niu mian shao shi .sheng er shi nv lao huang mei .
hu ran feng zhuo zei .qi zhu xiang nan r2..
da jia cang huang fa liu long .zhuang xia shang liu jin fei cui .nuan chi you jin yu fu rong .
.yan sai wu shan lin han man .yun zhou yi lu chu qing ming .
.chun yu meng meng bu jian tian .jia jia men wai liu he yan .
long cang lang han bian jiu gai .shuang zhong jin gu zhen qiong tai .kan jie yi ju wu ren de .
wo you zhu ren jiang tai shou .ru he xiang ban zhu chan ling .
.bu ming jian bu li .xiang yu hai xi pen .bai zi wei gan fa .qing shi cuo ai yun .
yang lei dian guang kong shan shan .hao yu bu yu feng bu feng .tu yi qiong cang zuo yan xian .
.ban fu gu chan yan .kan lai xin yi xian .he xu xun niao dao .ji ci chu ren jian .

译文及注释

译文
不要去理睬添(tian)愁助恨的棹声紧紧催促,要不然越来越多的离愁别恨一齐载到船上(shang),船儿就会渐渐过重,就怕这桃花溪太浅,载不动这满船的离愁啊。
紧紧咬定青(qing)山不放松,原本深深扎根石缝中。
一夜春雨,直至天明方才停歇,河水涨了起来,云儿浓厚,遮掩天空,时晴时阴,天气也暖和。
县城太小蛮夷无意洗劫,百姓贫穷他们也觉可怜。
成就大功而画像麒麟阁的,只有霍去病一人。白色的骏马,多沙的边塞,细碎的石粒,这一切都是因你而梦魂牵绕的。
  《尚书》说:“罪行轻重有可疑时,宁可从轻处(chu)置;功劳大小有疑处,宁可从重奖赏。与其错杀无辜的人,宁可犯执法失误的过失。”唉!这句话完全表现出忠厚之意。可以赏也可以不赏时,赏就过于仁慈了;可以罚也可以不罚时,罚就超出义法了。过于仁慈,还不失为一个君子;超出义法,就流为残忍了。所以,仁慈可以超过,义法是不可超过的。古人奖赏不用爵(jue)位和俸禄,刑罚不用刀锯。用爵位、俸禄行赏,只对(dui)能得到爵位、俸禄的人起作用,不能影响不能得到爵位和俸禄的人。用刀锯作刑具,只对受这种刑的人起作用,对不受这种刑的人不起作用。古代君主知道天下的善行是赏不完的,不能都用爵位俸禄来奖赏;也知道天下的罪恶是罚不完的,不能都用刀锯来制裁。所以当赏罚有疑问时,就以仁爱之心对待。用君子长者的宽厚仁慈对待天下人,使天下人都相继回到君子长者的忠厚仁爱之道上来,所以说这就是赏罚忠厚到了极点啊!
文思教捷下笔成诗千首,飘零无依消愁唯酒一杯。
因为,当你找到它跟前的时候,它好像知道你来了,鸣叫声立即停止了。
粉色墙映衬红柱光彩夺目,壁柱上鬼怪图画或青或红。
北方边关战事又起,我倚着栏杆远望泪流满面。
叫前面的望舒作为先驱,让后面的飞廉紧紧跟上。
滤好家中新酿美酒,烹鸡一只款待邻里。
应是价格太高人们不敢询问,又因香气太浓蝴蝶难以亲近。
崇尚效法前代的三王明君。
长空里萧(xiao)萧的风响中,白昼的太阳渐渐的西沉。陇地的大雁开始成群的南飞,而带状的浮云也惟留下一行单调和孤楚。此刻君王又在那宫室里思量着什么呢?走过大漠,穿过异域,却是“千载琵琶做胡语,分明怨恨曲中论”(杜甫诗)!

注释
3.峻:苛刻。
(195)不终之药——不死的药。
111.秬(jù)黍:黑黍。
⑵安:疑问词,哪里,怎么。
⑵桂布:即唐代“桂管”地区(今广西一带)所产木棉织成的布,尚不普遍,十分珍贵。
⑶这句原作“面目多尘”,刘兆吉在《关于《孤儿行》佚名 古诗》一文中说,句末可能脱“土”字,兹据补。
①因循:本为道家语,意谓顺应自然。此处则含有不得不顺应自然之义。
子房:张良,字子房。因佐刘邦建立汉朝有功,封留侯。
从叔象:据《新唐书·宰相世系表》,韦氏逍遥公房有韦象先,为韦希仲子,乃韦应物之上一辈。疑“从叔象”指韦象先,诗题中漏略“先”字(参考傅璇琮先生考证)。

赏析

  中间四句承上文“读”字而来,正面写读“经”的感想。这里有两层意思:前二句“真源了无取,妄迹世所逐”,是说书中真意不去领悟,妄诞之言世所追逐。诗人以自身崇信佛学的正确态度讽喻世俗之佞佛,即对于佛经中的真正本意全然不去领悟,而对于书中一切迷信荒诞的事迹却又尽力追求而津津乐道。正如诗人在《送琛上人南游序》中所批评的那样:“而今之言禅者,有流荡舛误、迭相师用,妄取空语,而脱略方便,颠倒真实,以陷乎己而又陷乎人。”(《柳宗元集》卷二五)言下之意正好表明自己学习佛经的正确态度和对佛经的深刻理解。后二句转写对待佛经的正确态度。“遗言冀可冥,缮性何由熟”,意思是说:佛家遗言值得深思,修养本性怎能圆熟?“冀可”是希望能够的意思。言佛教教义艰深,必须深入钻研思考,如果只用修持本性去精通它,是不可能达到精审圆满的目的的。言下之意是说:愚妄地(di)佞佛不足取,只有学习它于变革社会有益的内(de nei)容才算真有所得。这反映了诗人对佛教教义及其社会作用的主观的特殊理解。对此,诗人也有批评说:“又有能言体而不及用者,不知二者之不可斯须离也。离之外矣,是世之所大患也。”(《柳宗元集》卷二五)联系诗人在对待佛教问题上与韩愈的辩论就更清楚了。韩愈辟佛,是热心张扬“道统”的儒学家,主张对僧侣“人其人,火其书”;而柳宗元却认为在佛教教义中包含着与儒家圣人之道相通的有益于世的内容,否定“天命”的主宰。诗人自以为对佛教的精义和作用已有深刻的领会,殊不知结果不是他利用佛教以济世,而是佛教利用他作了宣传宗教唯心主义和宗教迷信的工具;而他自己最终也陷(ye xian)入了佛教识破尘缘、超脱苦海的消极境地。
  这首诗正以如此动人的描述,再现了张好好升浮沉沦的悲剧生涯,抒发了诗人对这类无法主宰自己命运的苦难女子的深切同情。作为一首叙事诗,诗人把描述的重点,全放在回忆张好好昔日的美好风貌上;并用浓笔重彩,表现她生平最光彩照人的跃现。只是到了结尾处,才揭开她沦为酒家“当垆”女的悲惨结局。这在结构上似乎颇不平衡。然而,正是这种不平衡,便在读者心中,刻下了张好好最动人美丽的形象;从而对她的悲惨处境,激发起最深切的同情。
  在《诗经》三百篇中,《郑风·萚兮》当是最短小的篇章之一,它的文辞极为简单。诗人看见枯叶被风吹落,心中自然而然涌发出伤感的情绪;这情绪到底因何而生,却也难以明说——或者说出来也没有多大意思,无非是岁月流逝不再,繁华光景倏忽便已憔悴之类。他只是想有人与他一起唱歌,让心中的伤感随着歌声流出。“叔兮伯兮”,恐怕也并无实指之人,不过是对于可能有的亲近者的呼唤罢了。
  王安石在晚年罢相隐居之后,诗歌创作也发生了变化,政治题材减少了,写湖光山色的小诗多了,壮年时代的豪放雄奇的风格改变了,取而代之的是清空精绝、雅丽低回。这个时期的作品在艺术上则更为成熟了,有一唱三叹之感。
  第一层为开头六句,写宴集的环境,突出“郡斋雨中”四字。兵卫禁严,宴厅凝香,显示刺史地位的高贵、威严。然而这并非骄矜自夸,而是下文“自惭”的原由。宴集恰逢下雨,不仅池阁清凉,雨景如画,而且公务骤减,一身轻松。
  如诗序所言,《《公莫舞歌》李贺 古诗》原为歌颂项伯保护刘邦在鸿门宴上。诗人意在翻新,将一旧题改为赞颂刘邦的新内容。
  综观此诗,倘使无首章“每怀靡及”之语,则二章以下之“周爰咨诹”、“周爰咨谋”、“周爰咨度”等语,意义皆不明显,亦不见有君教使臣之义。倘无二章以下“周爰咨诹”诸语之反覆见意,则使臣奉命“每怀靡及”殷殷之意,更无由表现。故此诗艺术特点之一,是前后各章,互相辉映、照顾周密。特点之二是:诗的语言气象开朗,生动蓬勃。首章以“《皇皇者华》佚名 古诗”起兴,落响超迈,命意笼罩全诗。二章以次,语词变动,错落有致,命义相近而不显其重复,语音协调,可诵性甚强。特点之三是用意恳切,不论君之教使臣,以至使臣对国家明命之反应,字里行间,都非常感人。君之使臣以敬,臣之受命以庄,这虽是古语,还是有借鉴意义的。
  中间四句承上文“读”字而来,正面写读“经”的感想。这里有两层意思:前二句“真源了无取,妄迹世所逐”,是说书中真意不去领悟,妄诞之言世所追逐。诗人以自身崇信佛学的正确态度讽喻世俗之佞佛,即对于佛经中的真正本意全然不去领悟,而对于书中一切迷信荒诞的事迹却又尽力追求而津津乐道。正如诗人在《送琛上人南游序》中所批评的那样:“而今之言禅者,有流荡舛误、迭相师用,妄取空语,而脱略方便,颠倒真实,以陷乎己而又陷乎人。”(《柳宗元集》卷二五)言下之意正好表明自己学习佛经的正确态度和对佛经的深刻理解。后二句转写对待佛经的正确态度。“遗言冀可冥,缮性何由熟”,意思是说:佛家遗言值得深思,修养本性怎能圆熟?“冀可”是希望能够的意思。言佛教教义艰深,必须深入钻研思考,如果只用修持本性去精通它,是不可能达到精审圆满的目的的。言下之意是说:愚妄地佞佛不足取,只有学习它于变革社会有益的内容才算真有所得。这反映了诗人对佛教教义及其社会作用的主观的特殊理解。对此,诗人也有批评说:“又有能言体而不及用者,不知二者之不可斯须离也。离之外矣,是世之所大患也。”(《柳宗元集》卷二五)联系诗人在对待佛教问题上与韩愈的辩论就更清楚了。韩愈辟佛,是热心张扬“道统”的儒学家,主张对僧侣“人其人,火其书”;而柳宗元却认为在佛教教义中包含着与儒家圣人之道相通的有益于世的内容,否定“天命”的主宰。诗人自以为对佛教的精义和作用已有深刻的领会,殊不知结果不是他利用佛教以济世,而是佛教利用他作了宣传宗教唯心主义和宗教迷信的工具;而他自己最终也陷入了佛教识破尘缘、超脱苦海的消极境地。
  魏国地处北方,“其地陋隘而民贫俗俭”(朱熹语)。然而,华夏先民是勤劳而乐观的,《魏风·《十亩之间》佚名 古诗)即勾画出一派清新恬淡的田园风光,抒写了采桑女轻松愉快的劳动心情。
  《后汉书·董祀妻传》说蔡琰“博学有才辩,又妙于音律。适河东卫仲道,夫亡无子,归宁于家。兴平中(案,兴平当作初平。王先谦《后汉书集解》引用沈钦韩的说法,已指出此点),天下丧乱,文姬为胡骑所获,没于南匈奴左贤王,在胡中十二年,生二子。曹操素与邕善,痛其无嗣,乃遣使者以金璧赎之,而重嫁于(董)祀。……后感伤乱离,追怀悲愤,作诗二章。”其一为五言,其二为骚体。自从苏东坡指出它们的真伪问题之后,主真主伪派各有人在。《《悲愤诗》蔡琰 古诗》二章见载于《后汉书》蔡琰本传中,主伪派(包括一真一伪派)没有确凿的证据,一般人相信这两首诗是蔡琰所作,其中五言的一首艺术成就远远超过骚体的一首,历代选家多选其五言而遗其骚体,是不为无见的。
  “南山与秋色,气势两相高。”第三句转笔写到远望中的终南山。将它和“秋色”相比,说远望中的南山,它那峻拔入云的气势,象是要和高远无际的秋色一赛高低。
  这篇祝辞从农业生产的角度分别从土、水、昆虫、草木四个方面提出祝愿,每一句正好说着一个方面。
  “南来不作楚臣悲”,南来,点明自己的处境;写诗人回顾贬湘时,已下定决心,不作悲怆的楚臣。即不愿像屈原那样因愤世而怀沙自沉。“不作楚臣悲”,表明自己的心境,自己不会像届原那样,因忧国忧民而自沉于水。为何不悲?
  从情绪上说,这首歌以猜测、推想、幻觉等不平常的心理活动,表达平常的爱慕之情。正因为作者爱之愈深,所以他也忧之愈切。至于有没有第三者来蒙骗所爱者的感情,这并无实指,或者干脆没有。然而,作者不管有没有第三者,就公开了他的担忧,这正是爱得深也疑得广。这一微妙的爱情心理,通过作者第一人称手法的歌吟,表达得淋漓尽致。
  第二部分“故交”以下六句。先宕开一笔,以己及人,回应“酬薛三据”的题旨,继而以“灵奇”赞其不同凡俗的才气;以“謇谔”颂其耿直敢言的品格;以“隐轸”夸其经世济民才略的富盛,以“建安风骨”喻其诗作的慷慨激昂,至于才能声望的“先鸣”,风度信谊的超拔和真诚,那更是有口皆碑。薛据虽“自持才名”,但不过主簿县令而已,郭微亦不过一“少府”。这不但不能一展大志,而且为“州县”琐事所羁,为地域的阻隔所“限”,连“言谑”之机也没有,只能神“驰”“贝丘”,“西顾虢略”(贝丘,今山东博兴县南。虢略,今河南嵩县西北,可能是薛郭二人所在之地),遥寄相思罢了,这其实就是对他们极大的讽刺。所以,诗人的感情再度强烈地喷发出来。“淇水”东流,“浮云”飘逝,己之理想俱“不堪托”,一种时不我待的焦虑,一腔为国为民的热忱,使诗人不禁发出“吾谋适可用,天路岂寥廓”的强烈呼喊。最后四句,以“不然”二字再一转折,设想自己若不被赏识,决心“耕凿”一生,自食其力。如“鹪鹩”营巢,一枝足矣自况(见《庄子·逍遥游》),就不能效“鸿鹤”高飞,一举千里。这个结尾,从字面上看,似乎表现出诗人与世无争,潇洒出尘的恬静心情,其实是正话反说,他一生对政治十分热衷,决没有真正归隐的想法,诗人的愤懑之情是不难体会到的。

创作背景

  据《礼记·乐记》,孔子对《大武》六成所表现的历史事件作有如下说明:“始而北出;再成而灭商;三成而南;四成而南国是疆;五成而分,周公左,召公右;六成复缀,以崇天子(按,旧读“崇”下断句,非)。”郑玄注解“六成”为“六奏象兵还振旅也”。而《毛诗序》云:“《桓》,讲武类祃也。桓,武志也。”孔颖达疏云:“《桓》诗者,讲武类祃之乐歌也,武王将欲伐殷,陈列六军,讲习武事,又为类祭于上帝,为祃祭于所征之地,治兵祭神,然后克纣,至周公、成王大平之时,诗人追述其事,而为此歌焉。”则所述与《礼记》所引孔子之言不合。按谥法辟土服远曰桓,此篇文字又有“于以四方,克定厥家”之句,表明周王朝已经统有四方,则毛序孔疏谓此诗为武王伐殷讲武类祃之乐歌与原诗文本不合。今按:《大武》六成的乐舞表现的是周公带成王东伐奄国之后,回到镐京,大会四方诸侯及远国使者,举行阅兵仪式,即所谓“兵还振旅”,以扬天子之威的史实,《《周颂·桓》佚名 古诗》诗即为举行阅兵仪式前的祷词。

  

武三思( 唐代 )

收录诗词 (5323)
简 介

武三思 武三思(649年—707年),并州文水(今属山西)人,武周宰相,荆州都督武士彟之孙,女皇武则天的侄子。官右卫将军累进至兵部、礼部尚书,并监修国史。天授元年(690年),武则天称帝,大封武氏宗族为王。武三思为梁王,赐实封一千户。神龙三年(707年),谋废太子李重俊,却在重俊之变时被李重俊所杀,唐中宗李显追赠他为太尉,谥曰宣,唐睿宗李旦废其谥号并开棺戮尸,毁其墓。

柏林寺南望 / 哀梦凡

"花落梧桐凤别凰,想登秦岭更凄凉。
"凭阑却忆骑鲸客,把酒临风手自招。
形影腾腾夕阳里,数峰危翠滴渔船。"
长忆孤洲二三月,春山偏爱富春多。"
"书。凭雁,寄鱼。出王屋,入匡庐。文生益智,
"臧叟隐中壑,垂纶心浩然。文王感昔梦,授政道斯全。
方知此是生生物,得在仁人始受传。
任他天地移,我畅岩中坐。


小雅·南有嘉鱼 / 连含雁

衰老江南日,凄凉海上村。闲来晒朱绂,泪滴旧朝恩。"
鹄坠霜毛着定僧。风递远声秋涧水,竹穿深色夜房灯。
奸邪起狡猾,骨肉相残夷。汉储殒江充,晋嗣灭骊姬。
生成在我不在天。若言有物不由物,何意中虚道性全。
"越人僧体古,清虑洗尘劳。一国诗名远,多生律行高。
幽石丛圭片,孤松动雪枝。顷曾听道话,别起远山思。"
盘中是祥瑞,天下恰炎蒸。(卖冰者,以下《吟窗杂录》)
一到邽山宫阙内,销闲澄虑七弦琴。"


水龙吟·浮翠山房拟赋白莲 / 东门鸣

江国晴愁对,池塘晚见浮。虚窗萦笔雅,深院藉苔幽。
何处羽人长洗药,残花无数逐流泉。"
牛儿小,牛女少,抛牛沙上斗百草。鉏陇老人又太老,
"闻说征人说,呜呜何处边。孤城沙塞地,残月雪霜天。
"黔娄蕴雅操,守约遗代华。淡然常有怡,与物固无瑕。
烟村蔬饮淡,江驿雪泥肥。知到中林日,春风长涧薇。"
"松滋闻古县,明府是诗家。静理馀无事,欹眠尽落花。
握里龙蛇纸上鸾,逡巡千幅不将难。


浣溪沙·和无咎韵 / 果丁巳

国门之西八九镇,高城深垒闭闲卒。河湟咫尺不能收,
高窗正午风飒变,室中不减春天寒。主人所重重枕德,
命与时不遇,福为祸所侵。空馀行径在,令我叹人吟。"
冢坏路边吟啸罢,安知今日又劳神。"
瓶干离涧久,衲坏卧云多。意欲相留住,游方肯舍么。"
滓质物,自继绍。二者馀,方绝妙。要行持,令人叫。
"晴日当楼晓香歇,锦带盘空欲成结。
"霜繁野叶飞,长老卷行衣。浮世不知处,白云相待归。


任光禄竹溪记 / 亥己

"浦口潮来初淼漫,莲舟摇飏采花难。
品格宜仙果,精光称玉壶。怜君远相寄,多愧野蔬粗。"
"山侣相逢少,清晨会水亭。雪晴松叶翠,烟暖药苗青。
须期一诀荡凶顽。蛟龙斩处翻沧海,暴虎除时拔远山。
略彴桥头逢长史,棂星门外揖司兵,一群县尉驴骡骤,
向者入门来,案后惟见一挺墨。 ——赵神德
异早闻镌玉,灵终别建坛。潇湘在何处,终日自波澜。"
等闲不欲开,丑者多不悦。或问几千年,轩辕手中物。"


送李少府时在客舍作 / 仪天罡

"罢趋明圣懒从知,鹤氅褵褷遂性披。道有静君堪托迹,
"老鹤玄猿伴采芝,有时长叹独移时。
翠与晴云合,轻将淑气和。正堪流野目,朱阁意如何。"
"牧童见人俱不识,尽着芒鞋戴箬笠。朝阳未出众山晴,
"竟陵西别后,遍地起刀兵。彼此无缘着,云山有处行。
今日示君君好信,教君见世作神仙。
君又不见紫金为轮一千幅,宝洲□四皆臣伏。
隋家古柳数株在,看取人间万事空。"


野望 / 闾丘东旭

"病起见庭石,岂知经夏眠。不能资药价,空自作苔钱。
"知尔今何处,孤高独不群。论诗唯许我,穷易到无文。
安得妾身今似雨,也随风去与郎同。"
原野稀疏雨,江天冷澹霞。沧浪与湘水,归恨共无涯。"
"日日沧江去,时时得意归。自能终洁白,何处误翻飞。
冥心无挠忆山床。闲机但愧时机速,静论须惭世论长。
圣后求贤久,明公得隽稀。乘秋好携去,直望九霄飞。"
乡人谋尸祝,不欲闻俎豆。尚贤非至理,尧舜固为陋。"


庄居野行 / 完颜飞翔

二曰:劝君登商山,不用觅商山皓,云深雪深骡马倒。
"归和初喜戢戈矛,乍捧乡书感去留。雁序分飞离汉口,
混合干坤日月精。虎啸一声龙出窟,鸾飞凤舞出金城。
何山最好望,须上萧然岭。"
肘后看金碧,腰间笑水苍。诗题白羽扇,酒挈绿油囊。
为缨作盖拥千官。从龙合沓临清暑,就日逶迤绕露寒。
代天理物映千古,布发掩泥非一朝。大哉释梵轮王璞,
孺子如今皆暗合。飙挥电洒眼不及,但觉毫端鸣飒飒。


鲁颂·泮水 / 公叔姗姗

三性元宫无漏泄。气若行,真火炼,莫使玄珠离宝殿。
傲野高难狎,融怡美不殚。冀迎新渥泽,遽逐逝波澜。
"柳拂兰桡花满枝,石城城下暮帆迟。折牌峰上三闾墓,
如今憔悴荆枝尽,一讽来书一怆然。"
旅坟孤fb岳,羸仆泣如儿。多少求名者,闻之泪尽垂。"
峰峦一一俱相似,九处堪疑九断肠。
"别后知何趣,搜奇少客同。几层山影下,万树雪声中。
十里松阴独自游。明月清风宗炳社,夕阳秋色庾公楼。


菩萨蛮·眉尖早识愁滋味 / 富察苗

况复念所亲,恸哭心肝摧。恸哭更何言,哀哉复哀哉。
"饮冰食檗志无功,晋水壶关在梦中。秦镜欲分愁堕鹊,
"拥褐藏名无定踪,流沙千里度衰容。
"鹿门埋孟子,岘首载羊公。万古千秋里,青山明月中。
"张周二夫子,诗好人太癖。更不过岭来,如今头尽白。
驾凤吟虚管,乘槎泛浅流。颓龄一已驻,方验大椿秋。"
尽祝庄椿同寿考,人间岁月岂能催。
学道须教彻骨贫,囊中只有五三文。