朱阳馆静每存神。囊中隐诀多仙术，肘后方书济俗人。
黄鸟坐相悲，绿杨谁更攀。织锦心草草，挑灯泪斑斑。
拂羽泪满面，送之吴江濆。去影忽不见，踌躇日将曛。"
宁意传来中使出，御题先赐老僧家。"
尘萦游子面，蝶弄美人钗。却忆青山上，云门掩竹斋。"
悠悠思蒋径，扰扰愧商皓。驰想永嘉侯，应伤此怀抱。"
不下蓝溪寺，今年三十年。"
知音不到吟还懒，锁印开帘又夕阳。"
"栖息绝尘侣，孱钝得自怡。腰悬竹使符，心与庐山缁。
"去岁离秦望，今冬使楚关。泪添天目水，发变海头山。
莫厌百壶相劝倒，免教无事结闲愁。"
"兄弟游吴国，庭闱恋楚关。已多新岁感，更饯白眉还。
如何平津意，尚想尘外踪。富贵心独轻，山林兴弥浓。
zhu yang guan jing mei cun shen .nang zhong yin jue duo xian shu .zhou hou fang shu ji su ren .
huang niao zuo xiang bei .lv yang shui geng pan .zhi jin xin cao cao .tiao deng lei ban ban .
fu yu lei man mian .song zhi wu jiang pen .qu ying hu bu jian .chou chu ri jiang xun ..
ning yi chuan lai zhong shi chu .yu ti xian ci lao seng jia ..
chen ying you zi mian .die nong mei ren cha .que yi qing shan shang .yun men yan zhu zhai ..
you you si jiang jing .rao rao kui shang hao .chi xiang yong jia hou .ying shang ci huai bao ..
bu xia lan xi si .jin nian san shi nian ..
zhi yin bu dao yin huan lan .suo yin kai lian you xi yang ..
.qi xi jue chen lv .chan dun de zi yi .yao xuan zhu shi fu .xin yu lu shan zi .
.qu sui li qin wang .jin dong shi chu guan .lei tian tian mu shui .fa bian hai tou shan .
mo yan bai hu xiang quan dao .mian jiao wu shi jie xian chou ..
.xiong di you wu guo .ting wei lian chu guan .yi duo xin sui gan .geng jian bai mei huan .
ru he ping jin yi .shang xiang chen wai zong .fu gui xin du qing .shan lin xing mi nong .
译文
用短桨划着小船回到长着兰草的(de)水边，人(ren)就这样离去了。小路上的竹林被风吹得不(bu)断作响，路上长满了青色的莎草。到了深夜，风停了，雨也停了。月亮照在寒冷的天上，露珠一颗颗滚入荷叶里面。
只要有重回长安的机会，我是不敢像贾谊那样因为被贬而(er)感到遗憾的。
为什么这样美好的琼佩，人们却要掩盖它的光辉。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话(hua)，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭(ting)；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散(san)却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
回忆起那个晴朗的中秋，我置身在芳香的丹桂丛。花影映照在酒杯中，月波荡漾在酒杯中。今晚同样在楼上举杯待月光，可是乌云浸湿了纱窗，雨水打湿了纱窗。
北风席卷大地把白草吹折，胡地天气八月就纷扬落雪。
我曾经学习霸王战略，希望能功成名就，锦衣返乡。
天王号令，光明普照世界；
乘着天地的一团团精气啊，追随众多神灵在那天穹。
对君而言不过一天的姻缘，却耽误了我一生的幸福。
青槐夹着笔直驰道，楼台宫殿何等玲珑。
我在云间吹奏玉箫，在山石上弹起宝瑟。
我兴酣之时，落笔可摇动五岳，诗成之后，啸傲之声，直凌越沧海。
杜陵地方，有我这么个布衣，年纪越大，反而越发不合时宜。对自己的要求，多么愚蠢可笑，私自下了决心，要向稷契看齐。这种想法竟然不合实际，落得个到处碰壁，头都白了，却甘愿辛辛苦苦，不肯休息。有一天盖上棺材，这事便无法再提，只要还没有咽气，志向就不能转移。一年到头，都为老百姓发愁、叹息，想到他们的苦难，心里像火烧似的焦急。尽管惹得同辈的先生们冷嘲热讽，却更加激昂无比，引吭高歌，毫不泄气。 我何尝没有隐居的打算，在江海之间打发日子，岂不清高？只是碰上个像尧舜那样贤明的皇帝，不忍心轻易地丢下他，自己去逍遥。如今的朝廷上，有的是栋梁之材，要建造大厦，难道还缺少我这块料？可是连葵藿的叶子都朝着太阳，我这忠诚的天性，又怎能轻易改掉！ 回头一想，那些蚂蚁般的小人，只为谋求舒适的小窝，整天钻营。我为什么要羡慕百丈长鲸，常想在大海里纵横驰骋？偏偏不肯去巴结权贵，因此便耽误了自己的营生。到现在还穷困潦倒，怎忍心埋没在灰尘之中？没有像许由、巢父那样飘然世外，实在惭愧，虽然惭愧，却不愿改变我的操行。还有什么办法呢？只好喝几杯酒排遣烦闷，作几首诗放声高唱，破除忧愤。 一年快完了，各种草木都已经凋零，狂风怒吼，像要把高山扫平。黑云像山一样压下来，大街上一片阴森，我这个孤零零的客子，半夜里离开京城。扑落满身寒霜，断了衣带，想结上它，指头儿却冻成僵硬。 天蒙蒙亮的时候，我走到骊山脚下，骊山高处，那里有皇帝的御榻。大雾迷漫，塞满寒冷的天空，我攀登结冰铺霜的山路，二步一滑。华清宫真好像王母的瑶池仙境，温泉里暖气蒸腾，羽林军密密麻麻。乐声大作，响彻辽阔的天宇，皇帝和大臣纵情娱乐，享不尽贵富荣华。 赐浴温泉的，都是些高冠长缨的贵人，参加宴会的，更不会有布衣麻鞋的百姓。达官显宦，都分到大量的绸帛，那些绸帛啊，都出自贫寒妇女的艰苦劳动。她们的丈夫和公公，被鞭打绳捆，一匹匹勒索，一车车运进京城。皇帝把绸帛分赏群臣，这个一筐，那个几笼，实指望他们感恩图报，救国活民；臣子们如果忽略了皇帝的这番好意，那当皇帝的，岂不等于把财物白扔！朝廷里挤满了“济济英才”，稍有良心的，真应该怵目惊心！ 更何况皇宫内的金盘宝器，听说都转移到国舅家的厅堂。神仙似的美人在堂上舞蹈，轻烟般的罗衣遮不住玉体的芳香。供客人保暖的，是貂鼠皮袄，朱弦、玉管，正演奏美妙的乐章，劝客人品尝的，是驼蹄羹汤，香橙、金橘，都来自遥远的南方。 那朱门里啊，富人家的酒肉飘散出诱人的香气，这大路上啊，冻饿死的穷人有谁去埋葬！相隔才几步，就是苦乐不同的两种世界，人间的不平事，使我悲愤填胸，不能再讲！ 我折向北去的道路，赶到泾、渭河边。泾、渭合流处的渡口，又改了路线。河水冲激着巨大的冰块，波翻浪涌，放眼远望，象起伏的山岭，高接西天。我疑心这是崆峒山从水上飘来，怕要把天柱碰断！ 河上的桥梁幸好还没有冲毁，桥柱子却吱吱呀呀，摇晃震颇。河面这么宽，谁能飞越！旅客们只好牵挽过桥，顾不得危险。 老婆和孩子寄居在奉先，无依无傍，漫天风雪，把一家人隔在两个地方。受冻挨饿的穷生活，我怎能长久不管？这一次去探望，就为了有难同当。 一进门就听见哭声酸楚，我那小儿子，已活活饿死！我怎能压抑住满腔悲痛，邻居们也呜呜咽咽，泪流不止！说不出内心里多么惭愧，做父亲的人，竟然没本事养活孩子！谁能料到：今年的秋收还算不错，穷苦人家，却仍然弄不到饭吃！ 我好歹是个官儿，享有特权：既不服兵役，又没有交租纳税的负担。还免不了这样悲惨的遭遇，那平民百姓的日子啊，就更加辛酸。想想失去土地的农民，已经是倾家荡产，又想想远守边防的士兵，还不是缺吃少穿。忧民忧国的情绪啊，千重万叠，高过终南，浩茫无际，又怎能收敛！
注释
⑴楼：指勤政楼。百戏：指音乐、舞蹈、曲艺、杂技等。
14、不道：不是说。
（53）诬：妄言，乱说。
28.蝉则千转（zhuàn）不穷：蝉儿长久不断地鸣叫。则，助词，没有实在意义。千转：长久不断地叫。千，表示多，“千”与下文“百”都表示很多。转，通“啭”鸟鸣声。这里指蝉鸣。穷，穷尽。
（25）采莲人：指西施。
（22）及：赶上。
遽：急忙，立刻。
229.受赐兹醢：受赐，文王接受纣王之赐。兹醢，指纣王用文王的长子伯邑考做的肉羹。闻一多曰：“盖相传纣以醢赐文王，文王受而食之，后乃知其为伯邑考也。痛而告祭于天，愿以身就罚，不意天不降罚于文王，而降罚于纣，遂以国亡身死也。”
可是，有时也不免感伤，他在写给刘禹锡的《咏老赠梦得》一诗中，便表现出了对衰老的一种消极悲观情绪：“与君俱老也，自问老何如？
遥瞻尽地轴，长望极天隅。白云起梁栋，丹霞映栱栌。
"独坐清天下，专征出海隅。九江皆渡虎，三郡尽还珠。
壮士挥金槌，报仇六国闻。智勇冠终古，萧陈难与群。
今游方厌楚，昨梦先归越。且尽秉烛欢，无辞凌晨发。
"先生曾有洞天期，犹傍天坛摘紫芝。处世自能心混沌，
徒令惭所问，想望东山岑。"
"老雨不肯休，东风势还作。未放草蒙茸，已遣花萧索。
每年下第有诗。《郡阁雅谈》）"
"兀兀山行无处归，山中勐虎识棕衣。
从此凌倒景，一去无时还。朝游明光宫，暮入阊阖关。
越里娃童锦作襦，艳歌声压郢中姝。
"田中开白室，林下闭玄关。卷迹人方处，无心云自闲。
未能忘魏阙，空此滞秦稽。两见夏云起，再闻春鸟啼。
衣貌本淳古，文章多佳丽。延引故乡人，风义未沦替。
寄语朝廷当世人，何时重见长安道。"
还往多名士，编题尚古风。宦途知此味，能有几人同。"
石潭窥洞彻，沙岸历纡徐。竹屿见垂钓，茅斋闻读书。
佳士亦栖息，善身绝尘缘。今我蒙朝寄，教化敷里鄽。
迥砌滋苍藓，幽窗伴素琴。公馀时引步，一径静中深。"
士庶观祠礼，公卿习旧章。郊原佳气引，园寝瑞烟长。
"昔年嫖姚护羌月，今照嫖姚双鬓雪。青冢曾无尺寸归，
出户忽看春雪下，六宫齐卷水晶帘。
不须骚屑愁江岛，今日南枝在国风。"
"清水见白石，仙人识青童。安陵盖夫子，十岁与天通。
别家逢逼岁，出塞独离群。发到阳关白，书今远报君。"
始萌动新煦，佳禽发幽响。岚岭对高斋，春流灌蔬壤。
具瞻先皇宠，欲践东华贵。咫尺时不来，千秋鼎湖泪。
"台衮兼戎律，勤忧秉化元。凤池东掖宠，龙节北方尊。
"龙溪之山秀而峙，龙溪之水清无底。狂风激烈翻春涛，
昨者仕公府，属城常载驰。出门无所忧，返室亦熙熙。
长途莫怪无人迹，尽被山王棱杀他。"
芙蓉冠子水精簪，闲对君王理玉琴。
别殿春心断，长门夜树高。虽能不自悔，谁见旧衣褒。"
名秩斯逾分，廉退愧不全。已想平门路，晨骑复言旋。"
"谁解叩干关，音容去不还。位方尊北极，寿忽殒南山。
"谁言悦口是甘肥，独酌鹅儿啖翠微。蝇利薄于青纸扇，
"卜筑因自然，檀溪不更穿。园庐二友接，水竹数家连。
洪崖成道二千年，唯有徐君播青史。"
清晨止亭下，独爱此幽篁。"
且喜新吟报强健，明年相望杏园春。"
"辟命羡君赴，其如怆别情。酒阑汀树晚，帆展野风生。
客泪题书落，乡愁对酒宽。先凭报亲友，后月到长安。"
"白面山南灵庆院，茅斋道者雪峰禅。只栖云树两三亩，
最觉此春无气味，不如庭草解忘忧。"
云飞不到顶，鸟去难过壁。速驾畏岩倾，单行愁路窄。
流落年将晚，悲凉物已秋。天高不可问，掩泣赴行舟。"
君看魏帝邺都里，惟有铜台漳水流。"
掩霭愚公谷，萧寥羽客家。俗人知处所，应为有桃花。
林中观易罢，溪上对鸥闲。楚俗饶辞客，何人最往还。"
离披将谢忍重看。氛氲兰麝香初减，零落云霞色渐干。
"随阳来万里，点点度遥空。影落长江水，声悲半夜风。
夏昼人已息，我怀独未宁。忽从东斋起，兀兀寻涧行。
"一片残阳景，朦胧淡月中。兰芽纡嫩紫，梨颊抹生红。
酒阑香袂初分散，笑指渔翁钓暮烟。"
长材成磊落，短翮强翩翾.徒仰蓬莱地，何阶不让缘。"
坐使青灯晓，还伤夏衣薄。宁知岁方晏，离居更萧索。"
"策名十二载，独立先斯文。迩来及门者，半已升青云。
"旧德徐方天下闻，当年熊轼继清芬。井田异政光蛮竹，
朱颜君未老，白发我先秋。壮志恐蹉跎，功名若云浮。
两面或然如斗敌。圣王怒色览东西，剑刃一挥皆整齐。
钟催离兴急，弦逐醉歌长。关树应先落，随君满鬓霜。"
"去祷山川尚未还，云雷寻作远声寒。人情便似秋登悦，
"空山泉落松窗静，闲地草生春日迟。
二室凌青天，三花含紫烟。中有蓬海客，宛疑麻姑仙。道在喧莫染，迹高想已绵。时餐金鹅蕊，屡读青苔篇。八极恣游憩，九垓长周旋。下瓢酌颍水，舞鹤来伊川。还归空山上，独拂秋霞眠。萝月挂朝镜，松风鸣夜弦。潜光隐嵩岳，炼魄栖云幄。霓裳何飘飖，凤吹转绵邈。愿同西王母，下顾东方朔。紫书倘可传，铭骨誓相学。
静笼池阁柳阴疏。舟维南浦程虽阻，饮预西园兴有馀。
花疑西子脸，涛想伍胥神。吟尽情难尽，斜阳照路尘。"
钵略城边日欲西，游人却忆旧山归。牛羊集水烟黏步，
"紫台穹跨连绿波，红轩铪匝垂纤罗。中有一人金作面，
"骤雨鸣淅沥，飕飗谿谷寒。碧潭千馀尺，下见蛟龙蟠。
"伐鼓通严城，车马溢广躔。煌煌列明烛，朝服照华鲜。
"去年曾看牡丹花，蛱蝶迎人傍彩霞。今日再游光福寺，
"游子未归去，野花愁破心。（春日途中，《吟窗杂录》）
风月资吟笔，杉篁笼静居。满城谁不重，见着紫衣初。"
屡蹑莓苔滑，将寻汗漫期。倘因松子去，长与世人辞。"
旌旗首尾千馀里，浑不消他一局棋。"
"前贤功及物，禹后杳难俦。不改古今色，平分南北流。
南楼夜已寂，暗鸟动林间。不见城郭事，沉沉唯四山。
今来谁似韩家贵，越绝麾幢雁影连。"
"攀崖复缘涧，遂造幽人居。鸟鸣泉谷暖，土起萌甲舒。
钓水路非远，连鳌意何深。终期龙伯国，与尔相招寻。"