虾眼汤翻细浪俱。断送睡魔离几席，增添清气入肌肤。
秦王轻与举，习生重酬对。学文古篆中，义显心经内。
桃花园，宛转属旌幡。
永夜出禅吟，清猿自相应。"
"至境心为造化功，一枝青竹四弦风。
忽讶轺车降竹扉。王泽乍闻谭涣汗，国风那得话玄微。
未死何妨乐咏吟。流水不回休叹息，白云无迹莫追寻。
既兆未萌闲酌度，不如中抱是寻思。"
从此应多好消息，莫忘江上一闲人。"
阴云舒又卷，濯枝安可得。涸井不累瓶，干溪一凭轼。
"下玄八千亿甲子，丹飞先生严含质。谪下中天被斑革，
自从泣尽江蓠血，夜夜愁风怨雨来。
神清太古在，字好雅风全。曾沐星郎许，终惭是斐然。"
慈威示物虽凛凛，在德无秋唯有春。吾知真象本非色，
从教西陵树，千载伤怀抱。鹤驾何冥冥，鳌洲去浩浩。
为报蜀皇勤祷祝，圣明天子古今稀。
晴露红霞长满掌，只应栖托是神仙。"
xia yan tang fan xi lang ju .duan song shui mo li ji xi .zeng tian qing qi ru ji fu .
qin wang qing yu ju .xi sheng zhong chou dui .xue wen gu zhuan zhong .yi xian xin jing nei .
tao hua yuan .wan zhuan shu jing fan .
yong ye chu chan yin .qing yuan zi xiang ying ..
.zhi jing xin wei zao hua gong .yi zhi qing zhu si xian feng .
hu ya yao che jiang zhu fei .wang ze zha wen tan huan han .guo feng na de hua xuan wei .
wei si he fang le yong yin .liu shui bu hui xiu tan xi .bai yun wu ji mo zhui xun .
ji zhao wei meng xian zhuo du .bu ru zhong bao shi xun si ..
cong ci ying duo hao xiao xi .mo wang jiang shang yi xian ren ..
yin yun shu you juan .zhuo zhi an ke de .he jing bu lei ping .gan xi yi ping shi .
.xia xuan ba qian yi jia zi .dan fei xian sheng yan han zhi .zhe xia zhong tian bei ban ge .
zi cong qi jin jiang li xue .ye ye chou feng yuan yu lai .
shen qing tai gu zai .zi hao ya feng quan .zeng mu xing lang xu .zhong can shi fei ran ..
ci wei shi wu sui lin lin .zai de wu qiu wei you chun .wu zhi zhen xiang ben fei se .
cong jiao xi ling shu .qian zai shang huai bao .he jia he ming ming .ao zhou qu hao hao .
wei bao shu huang qin dao zhu .sheng ming tian zi gu jin xi .
qing lu hong xia chang man zhang .zhi ying qi tuo shi shen xian ..
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上(shang)，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世(shi)俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭(zao)受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲(jiang)孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒(mao)着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
她们对我嫣然一笑，接着把一只璀璨的流霞酒杯赠送给我。
但可以再次试着白天畅游落花之中，夜晚住宿于落花之间。
多可怜呵王孙，你万万不要疏忽，
军队听了军队发愁，百姓听了百姓害怕。哪里会去辨别什么真和假？
运行万里而来的瞿塘峡的月亮，今春以来已经是第六次出现上弦月了。
只有那朝夕相处的汉月，伴随铜人走出官邸。
一个小孩撑着小船，偷偷地采了白莲回来。
来的时候（我们）是同路的旅伴，今天我这个“客人”倒变成了主人来送别自己的朋友了。
爱惜巢父想苦苦相留，应知富贵像草尖露水！
你看现今这梁园，月光虚照，院墙颓败，青山暮暮，只有古木参天，飘挂流云。
注释
畎：田地。
（13）改：王念孙认为原本作“得”。
[92]冯（píng）夷：传说中的水神。
⑴菽（shū）：大豆。
35.沾：浓。薄：淡。
管弦：用丝竹做的乐器，如琴、箫、笛。
李德裕是杰出的政治家，可惜宣宗李忱继位之后，白敏中、令狐绹当国，一反会昌时李德裕所推行的政令。李德裕成为与他们势不两立的被打击、陷害的主要对象。他晚年连遭三次贬谪。其初外出为荆南节度使；不久，改为东都留守；接着左迁太子少保，分司东都；再贬潮州司马；最后，窜逐到海南，贬为崖州司户参军。大中三年（849年）正月，诗人抵达崖州。此诗他已年过六旬，但仍心系国事。此诗便是写在这样的背景之下。
徐延寿 字存永。闽县（福建省福州市）人，明末清初着名诗人、学者。藏书家徐火勃 子。明诸生，明亡不仕，与许友、陈浚号称“闽中三才子”，名冠一时。有《尺木集》。其“红雨楼”藏书闻名四方。其父卒后，承父志，读父所遗留藏书，益加购藏。家有书楼名“鳌峰”，至延寿时，改称“鳌峰书舍”，牙签四周。藏书之富，当地无人可比。另有唐代诗人徐延寿，江宁人，唐开元间处士。《全唐诗》收其诗三首。
天人之行，尽此而已。丁宁丁宁，戴发含齿。"
"天地有万物，尽应输苦心。他人虽欲解，此道奈何深。
"寂寥堆积者，自为是高僧。客远何人识，吟多冷病增。
玉辇金根去不回，湘川秋晚楚弦哀。
"万物都寂寂，堪闻弹正声。人心尽如此，天下自和平。
倘或如栗黄，保之上霄汉。"
天下有心人，尽解相思死。天下负心人，不识相思字。
宽平开义路，淡泞润清田。哲后知如子，空王夙有缘。
万般思后行，一失废前功。（《观棋》）
"越溪女，越江莲。齐菡萏，双婵娟。嬉游向何处，
"幽人从远岳，过客爱春山。高驾能相送，孤游且未还。
"真性在方丈，寂寥无四邻。秋天月色正，清夜道心真。
绣帘斜卷千条入。
凝弦停片景，发咏静秋声。何事禅中隐，诗题忽记名。"
天女来相试，将花欲染衣。禅心竟不起，还捧旧花归。
洗足临潺湲，销声寄松柏。缃荷采堪服，柔草持可席。
谷神不死此中求。此中悟取玄微处，与君白日登瀛洲。"
千日功夫不暂闲，河车搬载上昆山。虎抽白汞安炉里，
一灯忘寝又重开。秋风漫作牵情赋，春草真为入梦才。
欲将辞去兮悲绸缪。"
可怜王化融融里，惆怅无僧似惠休。"
"翩翩射策东堂秀，岂复相逢豁寸心。
"一到凉泉未拟归，迸珠喷玉落阶墀。几多僧只因泉在，
庭新一片叶，衣故十年尘。赖有瑶华赠，清吟愈病身。"
我也不辞与你判，笑杀门前着靴汉。"
"为失三从泣泪频，此身何用处人伦。
圣君在上知不知，赤面浊醪许多好。"
书题青字古人传。时高独鹤来云外，每羡闲花在眼前。
"槐花馆驿暮尘昏，此去分明吏部孙。才器合居科第首，
西望太华峰，不知几千里。"
"错错在禅庭，高宜与竹名。健添秋雨响，干助夜风清。
正堪西上文场战，空向途中泥妇人。"
宫空月苦瑶云断，寂寞巴江水自流。"
灵幡七曜动，琼障九光开。凤舞龙璈奏，虬轩殊未回。
不惜芳菲歇，但伤别离久。含情罢斟酌，凝怨对窗牖。
感兹一顾重，愿以死节酬。幽显傥不昧，终焉契绸缪。
"经时未架却，心绪乱纵横。（季兰五六岁时，其父抱于庭，
闲思宋杜题诗板，一日凭栏到夜休。"
唿十却为石，唤针将作真。忽然云雨至，总道是天因。
蛱蝶空飞过，鹡鸰时下来。南邻折芳子，到此寂寥回。"
"九叠苍崖里，禅家凿翠开。清时谁梦到，白傅独寻来。
夜月明皎皎，绿波空悠悠。
香传天下口，□贵火前名。角开香满室，炉动绿凝铛。
无端咬着亲情客，不得红丝毯上眠。"
停骖太仪侧，整服金阙前。肃肃承上帝，锵锵会群仙。
玉虚无昼夜，灵景何皎皎。一睹太上京，方知众天小。
共月穿峰罅，喧僧睡石楼。派通天宇阔，熘入楚江浮。
"船满琴书与酒杯，清湘影里片帆开。人归南国乡园去，
谁家挟弹少年，拟打红衣啄木。
"三春堪惜牡丹奇，半倚朱栏欲绽时。天下更无花胜此，
花会宜春浅，禅游喜夜凉。高明依月境，萧散蹑庭芳。
玉楼唤醒千年梦，碧桃枝上金鸡鸣。"
夜减当晴影，春消过雪踪。白云深处去，知宿在何峰。"
拜庙千山绿，登楼遍海清。何人共东望，日向积涛生。"
竹花冬更发，橙实晚仍垂。还共岩中鹤，今朝下渌池。"
"耕荒凿原时，高趣在希夷。大舜欲逊国，先生空敛眉。
"左相宣威沙漠，右相驰誉丹青。
升堂客谩恃多才。铁牛无用成真角，石女能生是圣胎。
三山期望海，八月欲观涛。几日西陵路，应逢谢法曹。"
卧久似慵伸雪项，立迟犹未整霜衣。（《病鹤》，
露彩生笔砚，风音入庭除。平明仙侣散，觳觫动回车。"
其奈龚黄政不如。浩浩歌谣闻禁掖，重重襦袴满樵渔。
后遣青龙入紫微。九鼎黄芽栖瑞凤，一躯仙骨养灵芝。
为缨作盖拥千官。从龙合沓临清暑，就日逶迤绕露寒。
以心体之者为四海之主，以身弯之者为万夫之特。
"少小即怀风雅情，独能遗象琢淳精。不教霜雪侵玄鬓，
"晨装行堕叶，万里望桑干。旧说泾关险，犹闻易水寒。
默仙不成秽仙老。年少纷如陌上尘，不见吾瓢尽枯藁。
罗浮南海外，昔日已闻之。千里来游览，幽情我自知。"
有门有户在干坤。色非色际谁穷处，空不空中自得根。
跂禅服宜坏，坐客冠可隳。夜倚月树影，昼倾风竹枝。
"背郭去归宿，头陀意颇浓。鹤争栖远树，猿斗上孤峰。
虽复隔幽显，犹知念子孙。何以遣悲惋，万物归其根。
红轮决定沈西去，未委魂灵往那方。
"宝剑化龙归碧落，嫦娥随月下黄泉。
只应求妙唱，何以示寒灰。上国携归后，唯呈不世才。"
宜向鼎中烹凡质。凡质本来不化真，化真须得真中物。
只应求妙唱，何以示寒灰。上国携归后，唯呈不世才。"
"经论功馀更业诗，又于难里纵天机。吴朝客见投文去，
金殿玉堂门十二，金翁木母正来过。重门过后牢关锁，