知己不易遇，宰相固有器。瞻事华壁中，来者谁其嗣。"
谁问南飞长绕树，官微同在谢公门。"
"爱仙无药住溪贫，脱却山衣事汉臣。夜半听鸡梳白发，
人知大贤心，不独私其身。弛张有深致，耕钓陶天真。
"高高华亭，有鹤在屏。削玉点漆，乘轩姓丁。
"灞浐别离肠已断，江山迢递信仍稀。
倏闪疾风雷，苍皇荡魂魄。因随伏流出，忽与跳波隔。
浇药泉流细，围棋日影低。举家无外事，共爱草萋萋。
"月上重楼丝管秋，佳人夜唱古梁州。
一颠一狂多意气，大叫一声起攘臂。挥毫倏忽千万字，
淮阴徒笑市中人。也闻阮籍寻常醉，见说陈平不久贫。
缄此贻君泪如雨。"
墨润冰文茧，香销蠹字鱼。翻黄桐叶老，吐白桂花初。
zhi ji bu yi yu .zai xiang gu you qi .zhan shi hua bi zhong .lai zhe shui qi si ..
shui wen nan fei chang rao shu .guan wei tong zai xie gong men ..
.ai xian wu yao zhu xi pin .tuo que shan yi shi han chen .ye ban ting ji shu bai fa .
ren zhi da xian xin .bu du si qi shen .chi zhang you shen zhi .geng diao tao tian zhen .
.gao gao hua ting .you he zai ping .xiao yu dian qi .cheng xuan xing ding .
.ba chan bie li chang yi duan .jiang shan tiao di xin reng xi .
shu shan ji feng lei .cang huang dang hun po .yin sui fu liu chu .hu yu tiao bo ge .
jiao yao quan liu xi .wei qi ri ying di .ju jia wu wai shi .gong ai cao qi qi .
.yue shang zhong lou si guan qiu .jia ren ye chang gu liang zhou .
yi dian yi kuang duo yi qi .da jiao yi sheng qi rang bi .hui hao shu hu qian wan zi .
huai yin tu xiao shi zhong ren .ye wen ruan ji xun chang zui .jian shuo chen ping bu jiu pin .
jian ci yi jun lei ru yu ..
mo run bing wen jian .xiang xiao du zi yu .fan huang tong ye lao .tu bai gui hua chu .
译文
户部云南清吏司主事海瑞在这里上奏：为了匡正君道，明确臣下的职责，求得万世治安，我要直陈天下第一事。 国君是天下臣民万物的主人，正是因为是天下臣民万物之主，所以(yi)责任重大。如果民生措置失当，就是君主没有负起责任。所以臣子就应当尽量为君主服务，忠于职守(shou)，畅所欲言。臣子尽到了自己的责任，君主的责任也才算尽到了。以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际情况的人，现在用不着说他们了。 危言耸听的人或许会说：君子总是想法多，即使遇到贤明的君主，政治清明的时代，也常常居安思危，忧虑重重，只怕反而让人思维混乱，搞不清方向。这种说法不符合现在的情况！ 臣蒙受国恩，宁可直言得罪也不想说假话，好的就是好的，坏的就是坏的，一丝一毫都不敢隐瞒。我不为讨上面的欢心，也不计较得失，今天披沥肝胆，掏出真心，对陛下您说几句实话。 汉代名臣贾谊曾和文帝这样说：“下面进言的人总是说：天下已经大治，臣独以为还没有。那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。”文帝算是汉代的贤君了，贾谊也不是对文帝要求过高。汉文帝的品质作风是好的，他有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，但缺点在于游于玄老，不专事于政务，有许多政事都被耽误了，没有办好。假使臣下看不到这些弊病，一味认为天下已安已治，这就是愚昧无知。假使臣下看不到文帝的才能(neng)毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉承。 陛下自视和汉文帝比较起来怎么样呢？陛下天资英断，睿识绝人，具有成为尧、舜、禹、汤、文、武这样的君王的潜力，陛下象汉宣帝一样做事努力认真，象光武帝一样为人大度，象唐太宗一样英武无敌，象唐宪宗一样能够消平各地藩镇叛乱，陛下还有宋仁宗的仁恕之德，总之象这些可取的优点，无论哪一项，您都是具有的。您即位初年，铲除积弊，明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。举其大概吧：您作过一篇《敬一箴》，提倡规戒；改定了一些冠服制度，下令废除孔子庙里的塑像，只用木主；削弱了宦官的内外之权；将元世祖从历代帝王庙所祭牌位中剔除；在孔子庙兼祭孔子的父母。那时候天下人都很期待，认为您一定大有作为。有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，您一定比汉文帝要强得多。然而文帝能发扬仁恕之性，节约恭俭，体恤爱民，宋朝的吕祖谦说他善于用人，能尽人之才力。一时天下虽说不上已经大治，但国库充盈，连串钱的绳子都朽烂了，百姓安乐，财物丰足。大家公认他是夏、商、周三代以后的一位贤君。 陛下您立志要有作为，可是没过多久，就被杂乱的念头导引到别的地方去了。您把自己的刚强英明用到错误的地方，以为人真的能够长生不老，而一味的玄修。陛下富有四海，却不念及那都是民之脂膏，常常大兴土木，大修宫殿庙宇。陛下二十余年不上朝处理政务，导致纲纪松懈败坏。朝廷卖官买官，援用这种章程越来越滥，美其名曰推广事例，导致豪强四起，名爵泛滥。您专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见，人们都以为您缺少父子之情。您常以猜疑诽谤戮辱臣下，人们都以为缺少君臣之礼。您整天待在西苑不回宫，人们都以为缺少夫妇之情。天下官吏贪污成风，军队弱小，水灾旱灾无时不有，民不聊生，导致流民暴乱象火烧一样，越来越盛。自陛下登基以来，前几年就这样，但还不严重，但是如今赋税徭役越来越重，各级官吏都效法朝廷，盘剥百姓无度。陛下花很多钱崇奉道教，十余年来已经做到极致了。因此，陛下改元号之时，天下人都猜想：这意思就是说“嘉靖者言家家皆净而无财用也” 近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得清明多少。陛下比汉文帝差远了。天下之人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。《诗经》上说：“衰职有阙，惟仲山甫补之”，意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。今日以辅助、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨，正是诸位臣下的职责所在。圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金砺这类的话了。陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。陛下要兴建宫室，工部就极力经营；陛下要取香觅宝，户部就派人到处索取。陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。那种公开讨论对错、贡献良言，防止邪恶的做法，长久没有听到了，献媚的风气太甚。然而人们不敢直言，内心却不能不惭愧，气也不壮了，当面不敢说，却在背后议论是非，人们表面上顺从陛下，却把真心藏起来，这样为陛下歌功颂德，是多么大的欺君之罪？ 如果您承认修道有害无益，那么臣子的转变，百姓的祸福，天下的安危都将由此而不同，所以您应当立即悔悟，每日上朝理政，与宰辅、九卿、侍从、言官一起言说天下利害，洗刷数十年君道之误，那样就能置身于尧、舜、禹、汤、文、武这样的明君之中，也使得臣下能够洗刷数十年谄媚君主之耻，让他们置身于皋陶、伊、傅这样的贤臣之列，君臣便可互相勉励、互相敬重。内廷中的宦官宫女，外廷中光禄寺厨房的仆役，锦衣卫中那些受惠于祖先恩荫的人，以及各个衙门里那些额外的冗员，无事可干而为官的人太多了。皇家的仓库里，户部、工部以及光禄寺等衙门里，缎(duan)、绢、粮料、珠宝、器物、木材等东西很多，堆积在那里也无用，用了也用的不是地方，白白浪费了很可惜。臣子们进谏，您采纳实行，对您说来只不过动一动节省的念头罢了。京师里的一块金子，到了田野百姓那里抵得上一百块金子用。您稍稍节省一点，国库便有余用，老百姓则有了储蓄，好处真不知有多少啊，而陛下为何不这样做呢？ 今天官吏设置不全，办事因循苟且，敷衍塞责，不守法纪，却还自以为不错。应该督促遵守基本的道德来端正官员们的行为，停止用钱买官那一套来理清仕途；让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来；平常就练选军士以免打仗了临时召募百姓；让那些吃白食的和尚道士回家，回到士、农、工、商的行业里；府州县地方官要生计和教化并重，树立好的礼俗规范；屯田、运盐应该恢复征收实物，来充实边防军队的储备；按地亩交粮，按人口应役，以便恢复老百姓的元气；检举天下官员的贪污勒索行为，让那些贪赃枉法的人心生怯懦，按照刑律处罚他们，毫不宽容。如此以来，便是仁政，几十年之后才能收效，与天地并存的伟大功业便可成就了。这样的事由诸臣提议，陛下执行，也就在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，象唐、虞三代那样光明灿烂的大治便可复兴矣，而陛下为什么不实行呢？ 陛下只要稍事节省和振作就行了，又不是要您多么劳心劳神。九卿掌握大政方针，百官承担具体的职责，巡抚、巡按、六科给事中等纠举肃清，维护风气，陛下考核政纲的实施情况，督促他们做出成绩来。努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。就像天运于上，四时六气各得其序，君主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。天地万物为一体，自有它的道理。百姓安居乐业，形成一片祥和气氛，而陛下自然能够感到真正的快乐和价值。天地是化生万物的，人也有帮助天地化生的能力，可以与天地并列而为“三才”。道与天通，命运可以由我们自己掌握，而陛下自然能够享受真寿。这是真正的道理，转身就能做到，立刻就能见效。要是依旧去服食什么长生不死之药，巴望着能成仙升天，不是道理所在。那么做只能匆忙的散爵禄，让精神徒然的紧张，玄修求长生，是捕风捉影的空想，陛下一辈子求之，究竟得到没得到呢？ 君道不正，臣职不明，是天下第一大事。于此不言，更复何言？大臣为保乌纱帽而阿谀奉承，小臣害怕获罪表面顺从，陛下有错误却不知道，不能改正不能执行，臣每想到这里便痛心疾首。所以今天便冒死竭忠，诚恳的向陛下进言。望陛下能够改变心思，转换方向，而天下之治与不治，民物之安与不安都取决于您，若陛下真能采纳，是我宗庙、社稷、国家的幸运，是天下黎民百姓的幸运！
凿一眼井就可以有水喝，种出庄稼就不会饿肚皮。
身穿铁甲守边远疆场辛勤已长久，珠泪纷落挂双目丈夫远去独啼哭。
太平一统，人民的幸福无量！
黄金像烧柴一般耗尽，壮志随岁月逐日衰减。
在圣明的君王统治下，百姓不挨饿受冻，这并非是因为君王能亲自种粮食给他们吃，织布匹给他们穿，而是由于他能给人民开辟财源。所以尽管唐尧、夏禹之时有过九年的水灾，商汤之时有过七年的旱灾，但国内没有被遗弃和瘦得不成样子的人，这是因为贮藏积蓄的东西多，事先早已作好了准备。现在全国统一，土地之大，人口之多，不亚于汤、禹之时，又没有连年的水旱灾害，但积蓄却不如汤、禹之时，这是什么道理呢？原因在于土地还有潜力，百姓还有余力，能长谷物的土地还没全部开垦，山林湖沼的资源尚未完全开发，游手好闲之徒还没全都回乡务农。 百姓生活贫困了，就会去做邪恶的事。贫困是由于不富足，不富足是由于不务农，不从事农业就不能在一个地方定居下来，不能定居就会离开乡土，轻(qing)视家园，像鸟兽一样四处奔散。这样的话，国家即使有高大的城墙，深险的护城河，严厉的法令，残酷的刑罚，还是不能禁止他们。受冻的人对衣服，不要求轻暖；挨饿的人对于食物，不要求香甜可口；饥寒到了身上，就顾不上廉耻了。人之常情是：一天不吃两顿饭就要挨饿，整年不做衣服穿就会受冻。那么，肚子饿了没饭吃，身上冷了无衣穿，即使是慈母也不能留住她的儿子，国君又怎能保有他的百姓呢？贤明的君主懂得这个道理，所以让人民从事农业生产，减轻他们的赋税，大量贮备粮食，以便充实仓库，防备水旱灾荒，因此也就能够拥有人民。 百姓呢，在于君主用什么办法来管理他们，他们追逐利益就像水往低处流一样，不管东南西北。珠玉金银这些东西，饿了不能当饭吃，冷了不能当衣穿；然而人们还是看重它，这是因为君主需要它的缘故。珠玉金银这些物品，轻便小巧，容易收藏，拿在手里，可以周游全国而无饥寒的威胁。这就会使臣子轻易地背弃他的君主，而百姓也随便地离开家乡，盗贼受到了鼓励，犯法逃亡的人有了便于携带的财物。粟米和布帛的原料生在地里，在一定的季节里成长，收获也需要人力，并非短时间内可以成事。几石重的粮食，一般人拿不动它，也不为奸邪的人所贪图；可是这些东西一天得不到就要挨饿受冻。因此，贤明的君主重视五谷而轻视金玉。 现在农夫中的五口之家，家里可以参加劳作的不少于二人，能够耕种的土地不超过百亩，百亩的收成，不超过百石。他们春天耕地，夏天耘田，秋天收获，冬天储藏，还得砍木柴，修理官府的房舍，服劳役；春天不能避风尘，夏天不能避署热，秋天不能避阴雨，冬天不能避寒冻，一年四季，没有一天休息；在私人方面，又要交际往来，吊唁死者，看望病人，抚养孤老，养育幼儿，一切费用都要从农业收入中开支。农民如此辛苦，还要遭受水旱灾害，官府又要急征暴敛，随时摊派，早晨发命令，晚上就要交纳。交赋税的时候，有粮食的人，半价贱卖后完税；没有粮食的人，只好以加倍的利息借债纳税；于是就出现了卖田地房屋、卖妻子儿女来还债的事情。而那些商人们，大的囤积货物，获取加倍的利息；小的开设店铺，贩卖货物，用特殊手段获取利益。他们每日都去集市游逛，趁政府急需货物的机会，所卖物品的价格就成倍抬高。所以商人家中男的不必耕地耘田，女的不用养蚕织布，穿的必定是华美的衣服，吃的必定是上等米和肉；没有农夫的劳苦，却占有非常丰厚的利润。依仗自己富厚的钱财，与王侯接交，势力超过官吏，凭借资产相互倾轧；他们遨游各地，车乘络绎不绝，乘着坚固的车，赶着壮实的马，脚穿丝鞋，身披绸衣。这就是商人兼并农民土地，农民流亡在外的原因。当今虽然法律轻视商人，而商人实际上已经富贵了；法律尊重农民，而农民事实上却已贫贱了。所以一般俗人所看重的，正是君主所轻贱的；一般官吏所鄙视的，正是法律所尊重的。上下相反，好恶颠倒，在这种情况下，要想使国家富裕，法令实施，那是不可能的。 当今的迫切任务，没有比使人民务农更为重要的了。而要想使百姓从事农业，关键在于抬高粮价；抬高粮价的办法，在于让百姓拿粮食来求赏或免罚。现在应该号召天下百姓交粮给政府，纳粮的可以封爵，或赎罪；这样，富人就可以得到爵位，农民就可以得到钱财，粮食就不会囤积而得到流通。那些能交纳粮食得到爵位的，都是富有产业的人。从富有的人那里得到货物来供政府用，那么贫苦百姓所担负的赋税就可以减轻，这就叫做拿富有的去补不足的，法令一颁布百姓就能够得益。依顺百姓心愿，有三个好处：一是君主需要的东西充足，二是百姓的赋税减少，三是鼓励从事农业生产。按现行法令，民间能输送一匹战马的，就可以免去三个人的兵役。战马是国家战备所用，所以可以使人免除兵役。神农氏曾教导说：“有七八丈高的石砌城墙，有百步之宽贮满沸水的护城河，上百万全副武装的兵士，然而没有粮食，那是守不住的。”这样看来，粮食是君王最需要的资财，是国家最根本的政务。现在让百姓交粮买爵，封到五大夫以上，才免除一个人的兵役，这与一匹战马的功用相比差得太远了。赐封爵位，是皇上专有的权力，只要一开口，就可以无穷无尽地封给别人；粮食，是百姓种出来的，生长在土地中而不会缺乏。能够封爵与赎罪，是人们十分向往的。假如叫天下百姓都献纳粮食，用于边塞，以此换取爵位或赎罪，那么不用三年，边地粮食必定会多起来。 陛下降恩，让天下人输送粮食去边塞，以授给爵位，这是对百姓的很大恩德。我私下担忧边塞驻军的粮食不够吃，所以让天下的屯粮崐大批流入边塞。如果边塞积粮足够使用五年，就可以让百姓向内地各郡县输送粮食了；如果郡县积粮足够使用一年以上，可以随时下诏书，不收农民的土地税。这样，陛下的恩德雨露普降于天下万民，百姓就会更积极地投身农业生 产，天下就会十分富庶安乐了。
走到家门前看见野兔从狗洞里出进，野鸡在屋脊上飞来飞去。
大家在一起举杯互相敬酒，表达着新年的祝愿，散席后众人意犹未尽，又一起品尝这胜利茶，谈论当今时事。
堤上踏青赏春的游人如织，踊跃追逐着湖里的画船，春水荡漾，四周水天相接，波涛击打着堤岸。湖畔绿杨掩映的小楼之外，传出秋千少女的欢愉之声。
何处是我们分手的地方？我们已经送到这京城的青绮门。胡姬扬着其莲藕般的手臂，把我们招进酒楼醉饮。当您上马即将东行的时刻，请听一听我的肺腑之言：您看那芳兰正被狂风摧折，日边的树枝上则聚集着喧四的雀群您一定记得晋代郭瑀手指飞鸿的故事，而我这笼中之鸟的心里却充满了矛盾。祝您一路顺风，颖水源头将是我们共同的归隐之地，同归何必有早晚之分？
顾盼跂乌，群鸦猜详：
亭中有龟形碑座，壁上镶嵌着螭龙雕刻，白昼静书斋空，只听拓碑声响登登。
一篇谏书早晨上奏给皇帝，晚上就被贬官到路途遥远的潮阳去。
谁能学杨雄那个儒生，终身在书閤上，头发白了，还在书写《太玄经》。
伯强之神居于何处？天地和气又在哪里？
三公和睦互相尊重，上上下下进出朝廷。
魂啊不要去南方！
我的前半生均在忧患里度过，仿佛一场梦在现实与幻境中。
注释
【乌睹其为快也哉】哪里看得出这是畅快的呢！乌……哉，哪里……呢。乌，哪里。
⑻《汉书》：贯高，此固赵国立名义不侵为然诺者也。
师：可泛指军队，也可专指古代军队的编制单位。《荀子·礼论》：“师旅有制。”五百人为旅，五旅为师。下面传文说“虞无师”，就是专指二千五百人的军队编制。
画桥：装饰华美的桥。
28.琳瑉：一种比玉稍次的石。琨吾：同“琨珸”，即“琨”，《说文》：“琨，石之美者。”
近现代学者一般认为《《周颂·赉》佚名 古诗》是《大武》中的一个乐章的歌辞。《大武》原作于武王伐纣成功告庙之时，当时只有三成（场）。《逸周书·世俘》中也有记载，武王班师回镐京之四月辛亥，“荐俘、殷王鼎，武王乃翼，矢珪矢宪，告天宗上帝。”第四天，“甲寅，谒（告）我（伐）殷于牧野，王佩赤白旂，籥人奏《武》，王入进《万》，献《明明》三终。”故王国维《说勺舞象舞》一文推测，《大武》之六成是原先的三成和《三象》合并的，这六成可以分开来表演，还可以独立表演，于是名称也就随之而不同。
廖刚 廖刚（1070-1143）,字用中，号高峰居士，北宋顺昌谟武人。少时从学理学家杨时，成就了廖刚“道南高弟，绍兴名臣”的美名。廖刚一生亲历两朝荣辱兴衰，历任刑部侍郎、御史中丞、工部尚书。他持身立朝，忧国爱民，对外力主抗敌御侮、对内全力慰抚百姓；他刚正不阿，忠直抗言，令蔡京、秦桧等奸邪沮气。廖刚的精神和品格名重于天下，名扬于千古，为世代所赞颂。
终岁不知城郭事，手栽林竹尽成阴。"
回头忽作异方声，一声回尽征人首。蕃音虏曲一难分，
"岁暮一为别，江湖聊自宽。且无人事处，谁谓客行难。
时节东流驶，悲欢追往事。待月登庾楼，排云上萧寺。
"西江中da波四截，涌出一峰青堞eJ.外如削成中缺裂，
授我出云路，苍然凌石屏。视之有文字，乃古黄庭经。
细问来时从近远，溪名载入县图中。"
自以棋销日，宁资药驻年。相看话离合，风驭忽泠然。"
高德闻郑履，俭居称晏裘。三刀君入梦，九折我回辀.
时称渡河妇，宜配坦床宾。安得同门吏，扬鞭入后尘。"
幽窗闻坠叶，晴景见游丝。早晚来收药，门前有紫芝。"
空中几处闻清响，欲绕行云不遣飞。"
十年居此溪，松桂日苍苍。自从无佳人，山中不辉光。
"党议连诛不可闻，直臣高士去纷纷。
天半将身到，江长与海通。提携出尘土，曾是穆清风。"
"零雨慰斯人，斋心荐绿苹.山风箫鼓响，如祭敬亭神。
"结茅同楚客，卜筑汉江边。日落数归鸟，夜深闻扣舷。
怅望执君衣，今朝风景好。"
别国桑榆在，沾衣血泪和。应怜失行雁，霜霰寄烟波。"
身逐闲云不在家。轩冕强来趋世路，琴尊空负赏年华。
"衰门海内几多人，满眼公卿总不亲。四授官资元七品，
"尺帛无长裁，浅水无长流。水浅易成枯，帛短谁人收。
"主人昔专城，城南起高亭。贵与宾客游，工者夜不宁。
路自长沙忽相见，共惊双鬓别来殊。"
蓟亭虽苦寒，春夕勿重衾。从军任白头，莫卖故山岑。"
泉台杳隔路茫茫。碧窗月落琴声断，华表云深鹤梦长。
"老僧真古画，闲坐语中听。识病方书圣，谙山草木灵。
着谢恩时便称身。瑞草唯承天上露，红鸾不受世间尘。
垂老应怜值相公。敢望燮和回旧律，任应时节到春风。
"坐听宫城传晚漏，起看衰叶下寒枝。空庭绿草结离念，
鞭马广陵桥，出祖张漳州。促膝堕簪珥，辟幌戛琳球。
"巴江秋欲尽，远别更凄然。月照高唐峡，人随贾客船。
云生梵宇湿幡幢。蒲团僧定风过席，苇岸渔歌月堕江。
不觉东风过寒食，雨来萱草出巴篱。"
"迥起来应近，高飞去自遥。映林同落雪，拂水状翻潮。
"桑门许辩才，外学接宗雷。护法麻衣净，翻经贝叶开。
筑城奕奕，于以固敌。咨尔寺兮，发郊外冢甓。
家家尽唱升平曲，帝幸梨园亲制词。"
焚香入古殿，待月出深竹。稍觉天籁清，自伤人世促。
"绣户纱窗北里深，香风暗动凤凰簪。组紃常在佳人手。
兰台有客叙交情，返照中林曳履声。直为君恩催造膝，
"花正浓时人正愁，逢花却欲替花羞。
秋来莫射南飞雁，从遣乘春更北飞。"
今朝杨子津，忽见五溪人。老病无馀事，丹砂乞五斤。
莫恨伏辕身未老，会将筋力是王良。"
绕阶流dA々，来砌树阴阴。（任江淮尉题厅，《语林》）
葛服龙钟篷下语。自是湘州石燕飞，那关齐地商羊舞。
"塞鸿声声飞不住，终日南征向何处。大漠穷阴多沍寒，
"湖入县西边，湖头胜事偏。绿竿初长笋，红颗未开莲。
晚迹识麒麟，秋英见芙蕖。危言直且庄，旷抱郁以摅。
鲁儒纵使他时有，不似欢娱及少年。"
"月帔飘飖摘杏花，相邀洞口劝流霞。
醉中还有梦，身外已无心。明镜唯知老，青山何处深。
少年即见春好处，似我白头无好树。"
"凤雏联翼美王孙，彩服戎装拟塞垣。金鼎对筵调野膳，
润色笼轻霭，晴光艳晚霞。影连千户竹，香散万人家。
行子不须愁夜泊，绿杨多处有人烟。"
鸾歌凤吹动祥云。已于武库见灵鸟，仍向晋山逢老君。
直取名翻重，宁唯好不伤。谁言滑稽理，千载戒禽荒。"
"雨霜地如雪，松桂青参差。鹤警晨光上，步出南轩时。
小人谅处阴，君子树大功。永愿厉高翼，慰我丹桂丛。"
"秦人江上见，握手便沾衣。近日相知少，往年亲故稀。
东家半落西家。愿得春风相伴去，一攀一折向天涯。"
"旧俗采菱处，津亭风景和。沅江收暮霭，楚女发清歌。
复见离别处，虫声阴雨秋。
灞涘袁安履，汾南宓贱琴。何由听白雪，只益泪沾襟。"
还似洛妃乘雾去，碧天无际水空流。"
九天丈人之宝书。东井沐浴辰巳毕，先进洞房上奔日。
"童年未解读书时，诵得郎中数首诗。四海烟尘犹隔阔，
"西域传中说，灵台属雍州。有泉皆圣迹，有石皆佛头。
"南入华阳洞，无人古树寒。吟诗开旧帙，带绶上荒坛。
"霜景催危叶，今朝半树空。萧条故国异，零落旅人同。
曾为江客念江行，肠断秋荷雨打声。摩天古木不可见，
悄悄失途子，分将秋草并。百年甘守素，一顾乃拾青。
松间寂寂无烟火，应服朝来一片霞。"
"襄城秋雨晦，楚客不归心。亥市风烟接，隋宫草路深。
"绿琴胡笳谁妙弹，山人杜陵名庭兰。杜君少与山人友，
勿以听者迷，故使宫徵错。谁言三岁童，还能分善恶。
却忆经前事，翻疑得此生。分深存没感，恩在子孙荣。
闻道官家中苦难。回花侧叶与人别，唯恐秋天丝线干。