首页 古诗词 泛沔州城南郎官湖

泛沔州城南郎官湖

元代 / 石世英

雨雪霏霏天已暮。金钟满劝抚焦桐。诗吟席上未移刻,
药转红金鼎,茶开紫阁封。圭峰争去得,卿相日憧憧。"
轮王释梵作何因,只是弘隆重大乘福。自古皇王与贤哲,
气射灯花落,光侵壁罅浓。唯君心似我,吟到五更钟。"
"盘根几耸翠崖前,却偃凌云化至坚。乍结精华齐永劫,
偶泊鸣蝉岛,难眠好月汀。殷勤问安外,湘岸采诗灵。"
宾榻寒侵树,公庭夜落泉。会当随假务,一就白云禅。"
"青鸟东飞正落梅,衔花满口下瑶台。
虚负岷峨老僧约,年年雪水下汀洲。
闲云常在野僧家。丛生嫩蕨粘松粉,自落干薪带藓花。
竹花冬更发,橙实晚仍垂。还共岩中鹤,今朝下渌池。"
岚飞黏似雾,茶好碧于苔。但使心清净,从渠岁月催。"
山水谁无言,元年有福重修。


泛沔州城南郎官湖拼音解释:

yu xue fei fei tian yi mu .jin zhong man quan fu jiao tong .shi yin xi shang wei yi ke .
yao zhuan hong jin ding .cha kai zi ge feng .gui feng zheng qu de .qing xiang ri chong chong ..
lun wang shi fan zuo he yin .zhi shi hong long zhong da cheng fu .zi gu huang wang yu xian zhe .
qi she deng hua luo .guang qin bi xia nong .wei jun xin si wo .yin dao wu geng zhong ..
.pan gen ji song cui ya qian .que yan ling yun hua zhi jian .zha jie jing hua qi yong jie .
ou bo ming chan dao .nan mian hao yue ting .yin qin wen an wai .xiang an cai shi ling ..
bin ta han qin shu .gong ting ye luo quan .hui dang sui jia wu .yi jiu bai yun chan ..
.qing niao dong fei zheng luo mei .xian hua man kou xia yao tai .
xu fu min e lao seng yue .nian nian xue shui xia ting zhou .
xian yun chang zai ye seng jia .cong sheng nen jue zhan song fen .zi luo gan xin dai xian hua .
zhu hua dong geng fa .cheng shi wan reng chui .huan gong yan zhong he .jin chao xia lu chi ..
lan fei nian si wu .cha hao bi yu tai .dan shi xin qing jing .cong qu sui yue cui ..
shan shui shui wu yan .yuan nian you fu zhong xiu .

译文及注释

译文
祭祀用的(de)玉忍耐世间之俗,而用于祭祀,但神会因此而降福人间的。
春(chun)(chun)天已到长门宫,春草青青,梅花才绽开,一点点,未开匀。
判司原本是小官不堪一提,未免跪地挨打有苦向谁说。
可惜呀!只可惜剑术欠佳,奇功伟绩终于未能完成。
都说作诗是为了赠汨罗江,作为当今的快乐又奈何。我曾经听说对木雕神像祈求幸福,试着向艾人祝福啊!
伯强之神居于何处?天地和气又在哪里?
  太史公司马迁说:学者多称赞五帝,久远了。然而最可征而信的《尚书》,记载的独有尧以来,而不记载皇帝、颛顼、帝喾。诸子百家虽言黄帝,又涉于神怪,都不是典雅之训,所以当世缙(jin)绅们都不敢说,不可以取以为证啊。孔子所传的《宰予问五帝德》及《帝系姓》,虽称孔子所传,但儒者怀疑不是圣人之言,所以不传以为实。我曾经西至崆峒山黄帝问道于广成子处,北到黄帝尧舜之都涿鹿,东到海,南到江淮,我所经历的地方,所见过的长老,往往称颂黄帝尧舜的旧绩与其风俗教化,固来与别处有所不同。那么别的书说到黄帝的,也或者可以为证。总之,大要不背离《尚书》所记载的接近这(zhe)些。我看《春秋》《国语》,这两篇发挥阐释《五帝德》《帝系姓》很彰著。顾儒者但不深考而且有的不传讲。这两篇所发挥阐述得很显著,验之风俗教化固然不同一般,都是事实,一点也不虚。况《尚书》缺亡的内容多了,岂能因为它缺亡而算了呢?它所遗失的,像黄帝以下的事情,就(jiu)时时见于其他的传说中,如百家《五帝德》之类,都是其他学说。有怎么可以因为缙绅难言,儒者不传,而不选取了呢?非好学深思,心知其意的人,不能择取。而浅见寡闻者本来就难为它讲说。我按照黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜的次序,选择其中语言比较典雅的。所以写成本纪的开头。
坐在旅店里感叹你我漂泊不定的人生,聚散又是这样一瞬之间,看着你挥起马鞭猛地抽打你那匹骏马,让它飞奔起来。我看着你随着傍晚的夕阳与我渐行渐远,直到我看不到你,哭湿了那被夕阳映红了的衣袖。
荷(he)花与荷叶长期互相交映,当荷叶掉落,荷花凋谢之时,是多么令人惋惜啊。
  北斗七星高挂在西楼,寂寞的金屋只有萤火流动。月光即使照到长门宫殿,恐怕在凄凉的深官后院,也只是会生出许多哀愁。
山中的气息与傍晚的景色十(shi)分好,有飞鸟,结着伴儿归来。
世上的事依托隐藏不定,尘世的事拉开缠绕没有停止过。
舒服仰卧在暖暖的《江亭》杜甫 古诗里,吟诵着《野望》这首诗。

注释
⑶堑:沟渠。回塘:弯曲的池塘。滟滟(yàn):形容春水在阳光下闪闪发光的样子。
咨:询问。
52. 黎民:百姓。
(思还故里闾二句)古代五家为邻居,二十五家为里,后来泛指居所,凡是人户聚居的地方通称作“里”。“闾”是里门也。“故里闾”,犹言故居。“还”,通“环”,环绕的意思。“因”,由也。
茕茕:孤单的样子

赏析

  一个问题是,什么叫美,《《桃夭》佚名 古诗》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的?“桃之夭夭,灼灼其华”,很美,艳如桃花,还不美吗?但这还不行,“之子于归,宜其室家”,还要有使家庭和睦的品德,这才完满。这种美的观念,在当时社会很为流行。关于真善美的概念,在春秋时期已经出现。楚国的伍举就“何为美”的问题和楚灵王发生了争论。伍举说:“夫美也者,上下、内外、大小、远近皆无害焉,故曰美。若于目观则美,缩于财用则匮,是聚民利以自封而瘠民也,胡美之为?”(《国语·楚语》)很清楚,伍举的观点是“无害即是美”,也就是说,善就是美。而且要对“上下、内外、大小、远近”各方面都有分寸、都无害。这种观点最主要的特点是强调“善”与“美”的一致性,以善代替美,实际上赋予了美以强烈的政治、伦理意义。“聚民利以自封而瘠民也,胡美之为?”那意思是说,统治者重赋厚敛,浪费人力、物力,纵欲无度,就不是美。应该说,这种观点在政治上有一定的意义。但它否定了“善”与“美”的差别,否定了美的相对独立性,它不承认“目观”之美,是其严重局限。这种美的观念,在当时虽然也有其对立面,也有人注意到了“目观”之美,但这种善即是美的观点,在先秦美学中应该说是具有代表性的,而且先秦儒家的美学观念,主要是沿着这个方向发展的。
  古公亶父的这个举动被老百姓知道了,不仅原来豳地民众扶老携幼,离开戎狄而追到岐山来,照旧跟着他。而且附近的邻国,也久仰古公的仁义贤名,都来归附于他。
  诗人从生活(sheng huo)出发,抓住了典型的细节,从“问”到“称”,从“惊”到“忆”,层次清晰地写出了由初见不识到接谈相认的神情变化,绘声绘色,细腻传神。而至亲重逢的深挚情谊,也自然地从描述中流露出来,不需外加抒情的笔墨,已经为读者所领略了。
  首句“看朱成碧思纷纷”赋比兴兼具,有多重含意。一来明写抒情主人公相思过度,以致魂不守舍,恍惚迷离中竟将红色看成绿色。梁王僧孺诗“谁知心眼乱,看朱忽成碧”(《夜愁示诸宾》)为此句所本。正是心乱眼花使这位痴情女子五色不辨。二来暗指美好春光的流逝,眼见花红褪尽,枝头只剩下绿叶。三来借喻自己只身独处,花红叶绿不能相扶;又喻自己红颜薄命,由昔日欢聚的幸福坠入今日冰冷的相思之苦。
  其次,是写赶往荒丘,面对孤坟。“孤坟在西北,常念君来迟。” (家里人对我说:)孤零零的坟墓在西北方,儿子在病中经常想念您为什么迟迟不回来。“ 褰裳上墟丘,但见蒿与薇。”褰(音愆)裳,提起衣服的下摆。墟丘,指坟墓。提起长衣的下摆,疾走到坟墓旁,只见坟上长满了蓬蒿与野豌豆。蒿,篷蒿。薇,野豌豆。“白骨归黄泉,肌体乘尘飞。”儿子的白骨早己埋在地下,儿子的肌体早就化为尘土隨风飞扬。“生时不识父,死后知我谁?” 儿子还小时我离开了家,不认识父亲,现在来坟前悼念,难道孩子阴魂能知道我是谁吗?“孤魂游穷暮,飘飖安所依?” 穷暮,长夜,指地下。孤魂在无尽的黑暗里游荡,飘飘摇摇哪里有他的依靠?一个父亲对儿子的牵挂,对儿子的疼爱,不但在他活的时候疼寒疼暖,而且死后还放不下,真是可怜天下父母心啊!
  第八首和第九首,诗人描绘了秋浦的奇特景观:水车岭和江祖石。在艺术处理上,两首也很相似。第八首除一句”天倾欲堕石“略带夸张外,其余都是如实描绘;第九首也是除”青天扫画屏“一句用比外,纯用白描手法,不以词语惊人而以意境取胜。
  《《秋兴八首》杜甫 古诗》中,杜甫除采用强烈的对比手法外,反复运用了循环往复的抒情方式,把读者引入诗的境界中去。组诗的纲目是由夔府望长安──“每依北斗望京华”。组诗的枢纽是“瞿塘峡口曲江头,万里风烟接素秋”。从瞿塘峡口到曲江头,相去遥远,诗中以“接”字,把客蜀望京,抚今追昔,忧邦国安危……种种复杂感情交织成一个深厚壮阔的艺术境界。第一(di yi)首从眼前丛菊的开放联系到“故园”。追忆“故园”的沉思又被白帝城黄昏的四处砧声所打断。这中间有从夔府到长安,又从长安回到夔府的往复。第二首,由夔府孤城按着北斗星的方位遥望长安,听峡中猿啼,想到“画省香炉”。这是两次往复。联翩的回忆,又被夔府古城的悲笳所唤醒。这是第三次往复。第三首虽然主要在抒发悒郁不平,但诗中有“五陵衣马自轻肥”,仍然有夔府到长安的往复。第四、五首,一写长安十数年来的动乱,一写长安宫阙之盛况,都是先从对长安的回忆开始,在最后两句回到夔府。第六首,从瞿塘峡口到曲江头,从目前的万里风烟,想到过去的歌舞繁华。第七首怀想昆明池水盛唐武功,回到目前“关塞极天惟鸟道”的冷落。第八首,从长安的“昆吾……”回到“白头吟望”的现实,都是往复。循环往复是《《秋兴八首》杜甫 古诗》的基本表现方式,也是它的特色。不论从夔府写到长安,还是从追忆长安而归结到夔府,从不同的角度,层层加深,不仅毫无重复之感,还起了加深感情,增强艺术感染力的作用,真可以说是“毫发无遗憾,波澜独老成”(《赠郑谏议十韵》)了。
  “发短愁催白,颜衰酒借红。”严酷无情的现实粉碎了诗人美好的梦幻。眼见光阴流逝,愁白了头。这里说“发短愁催白”,他的头上不一定真有白发;说“颜衰酒借红”,他的颜面也不一定真的如此衰老。诗人这年才刚刚三十出头,在作于同年的《次韵答邢居实》中,诗人也说:“今代贵人须白发,挂冠高处未宜弹。”王直方以为“元祐(指1086-1094)中多用老成”,所以苏轼、陈师道、秦观皆有“白发”句(《王直方诗话》)。诗人此写愁催白发,酒助红颜,无非是表示愁之深、心之苦罢了。杜甫、白居易、苏轼、郑谷等人都曾写过类似的诗句,但诗人此联在前人的基础上有所发展,对仗更工整,且恰如其分地表现了诗人当时的窘况,带上了他个人特有的主观色彩。
  以轻松的旋律,表达愉悦的心情,这是《魏风·《十亩之间》佚名 古诗》最鲜明的审美特点。首先,这与语气词的恰当(qia dang)运用有关。全诗六句,重章复唱。每句后面都用了语气词“兮”字,这就很自然地拖长了语调,表现出一种舒缓而轻松的心情。其次,更主要的是它与诗境表现的内容相关。诗章表现的是劳动结束后,姑娘们呼伴唤友相偕回家时的情景。因此,这“兮”字里,包含了紧张的劳动结束后轻松而舒缓的喘息;也包含了面对一天的劳动成果满意而愉快的感叹。诗句与诗境、语调与心情,达到了完美的统一。所谓动乎天机,不费雕刻。《诗经》的另一篇《周南·芣苢》,也主要写劳动的场景和感受。但由于它刻画的劳动场景不同,诗歌的旋律节奏和审美情调也不同。《周南·芣苢》写的是一群女子采摘车前子的劳动过程,它通过采摘动作的不断变化和收获成果的迅速增加,表现了姑娘们娴熟的采摘技能和欢快的劳动心情。在结构上,四字一句,隔句缀一“之”字,短促而有力,从而使全诗的节奏明快而紧凑。《魏风·《十亩之间》佚名 古诗》与《周南·芣苢》,形成了鲜明的对照,并成为《诗经》中在艺术风格上最具可比性的两首劳动歌谣。前人评《魏风·《十亩之间》佚名 古诗》“雅淡(ya dan)似陶”(陈继揆《读风臆补》)。陶渊明《归园田居》(其三)确写道:“晨兴理荒秽,带月荷锄归。道狭草木长,夕露沾我衣。”但前者充满了姑娘的轻松欢乐,后者则蕴含着陶公的闲适超然;前者明快,后者沉郁,貌似而神异。
  整首诗写出一个思想觉悟即禅悟的过程。从情入理,以情证理。诗的前半篇表现诗人沉思而悲哀的神情和意境,形象生动,感受真切,情思细微,艺术上是颇为出色的;而后半篇则纯属说教,归纳推理,枯燥无味,缺陷也是比较明显的。
  文章像剥笋般层层深入,使其狼心暴露无遣。在谋篇上,撒得开收得拢,挥洒自如。说理时,广征事例驳斥有力,其锋芒却深蓄其中,文中又常用被动语气,用缓和的方法表达严厉的指责,如:「见教杀昭与备,仆岂病狂也哉。」符合书信这种语体的特点,又显出孙权胸中自有百万雄兵从容不迫的大度。也体现了作者精研史事,善于审时度势和词令政治家风度。
  “边城使心悲,昔吾亲更之。”起句一开始诗人就为使人心悲的边城慨然长叹,充满了辛酸凄怆。诗篇开门见山点明题意,这在古诗和古乐府中是几乎看不到的。“悲”字是这首诗的诗眼,统摄全诗,也是此诗主意所在。接着,诗人申述了边地使人悲的情景。
  这首诗的艺术特点确同《题破山寺后禅院》,“其旨远,其兴僻,佳句辄来,唯论意表”。诗人善于在平易地写景中蕴含着深长的比兴寄喻,形象明朗,诗旨含蓄,而意向显豁,发人联想。就此诗而论,诗人巧妙地抓住王昌龄从前隐居的旧地,深情地赞叹隐者王昌龄的清高品格和隐逸生活的高尚情趣,诚挚地表示讽劝和期望仕者王昌龄归来的意向。因而在构思和表现上,“唯论意表”的特点更为突出,终篇都赞此劝彼,意在言外,而一片深情又都借景物表达,使王昌龄隐居处的无情景物都充满对王昌龄的深情,愿王昌龄归来。但手法又只是平实描叙,不拟人化。所以,其动人在写情(xie qing),其悦人在传神,艺术风格确实近王维、孟浩然一派。
  这显然是神话,在客观理实中是不存在的,但却反映了当时人们有“人定胜天”的强烈愿望,和变革大自然的雄伟气魄,也反映了作者对作品中所阐述的哲理思想的坚信,以神话的形式给予了肯定。寄未来理想的实现于神话,寓哲理思想于想象,作者这样写,就是为了让人们在精神是得到鼓舞,在情绪上受到感染。
  被誉为中国写实主义诗歌的源头的《诗经》,其地位不仅仅在于它的开创性意义,同时也在于它的题材广泛,真切地反映了西周至春秋间的历史、经济、文化、爱情、战争等内容;而且艺术手法高超,写景、叙事、抒情都相当形象细腻,耐人寻味。且赋、比、兴等艺术手法对中国诗歌发展产生了深远的影响。
  首联描述《灵隐寺》宋之问 古诗的地理位置和概貌:“鹫岭郁岧峣,龙宫锁寂寥”,是说静穆的寺院座落在高峻葱郁的飞来峰山麓,更显得庄严清寂。鹫岭:即印度灵鹫山,这里指灵隐山的北高峰即飞来峰。郁:茂盛葱茏之意。岧峣:高峻;高耸。龙宫:借指《灵隐寺》宋之问 古诗,相传龙王曾请佛祖讲说经法,佛祖所在之地故称龙宫。“锁”

创作背景

  805年(永贞元年)4月,宦官俱文珍、刘光琦、薛盈珍等立广陵郡王李淳为太子,改名李纯。5月,王叔文被削翰林学士一职。7月,宦官,大臣请太子监国。同月,王叔文因母丧回家守丧。八月五日,顺宗被迫禅让帝位给太子李纯,史称“永贞内禅”。李纯即位,即宪宗。宪宗一即位就打击以王叔文和王伾为首的政治集团。8月6日,贬王叔文为渝州司户,王伾为开州司马,王伾到任不久后病死,王叔文不久也被赐死。永贞革新宣告失败,前后共180多天。

  

石世英( 元代 )

收录诗词 (1975)
简 介

石世英 石世英,尝知温州(清干隆《瑞安县志》卷九)。

蝶恋花·月到东南秋正半 / 赵惟和

"春冻晓鞯露重,夜寒幽枕云生。
"芳草随君自有情,不关山色与猿声。
雪风吹去雁嗷嗷。江山积叠归程远,魂梦穿沿过处高。
"碧池漾漾春水绿,中有佳禽暮栖宿。
因兹仰积善,灵华庶可逢。"
谁谓三才贵,余观万化同。心虚嫌蠹食,年老怯狂风。"
今日英雄气冲盖,谁能久坐宝莲花。"
"淡淡春风花落时,不堪愁望更相思。


送陈章甫 / 释警玄

昔闻苍鹰狱吏,今见白兔御史。
"标心之梵宇,运想入仙洲。婴痼乖同好,沈情阻若抽。
三千甲子朝玉帝,世上如今名始闻。吐纳青牙养肌发,
公子歌声歇,诗人眼界空。遥思故山下,经雨两三丛。"
风雨林间有鬼神。黄公石上三芝秀,陶令门前五柳春。
一枝月桂和烟秀,万树江桃带雨红。
三十六峰寒到家。阴岛直分东虢雁,晴楼高入上阳鸦。
不问赓桑子,唯师妙吉祥。等闲眠片石,不觉到斜阳。


国风·召南·野有死麕 / 曹翰

苔地无尘到晓吟,杉松老叶风干起。十轴示余三百篇,
误入宫垣漏网人,月华静洗玉阶尘。
天生一物变三才,交感阴阳结圣胎。龙虎顺行阴鬼去,
旧扇犹操执,新秋更郁蒸。何当见凉月,拥衲访诗朋。"
吾乡有鬼巫,惑人人不知。天子正尊信,左公能杀之。
回翔历清院,弹奏迥离班。休浣通玄旨,留僧昼掩关。"
"隔岸红尘忙似火,当轩青嶂冷如冰。
玄诰已云锡,世荣何足累。高步三清境,超登九仙位。"


大雅·生民 / 赵时习

远望能无化石心。河汉期赊空极目,潇湘梦断罢调琴。
未炼还丹且炼心,丹成方觉道元深。每留客有钱酤酒,
"折柳亭边手重携,江烟澹澹草萋萋。
近有青衣连楚水,素浆还得类琼浆。"
"缥竹湘南美,吾师尚毁形。仍留负霜节,不变在林青。
"天马斜飞度三止,上将横行击四方。
诗里思闻白雪难。扣寂颇同心在定,凿空何止发冲冠。
地峻湖无□,潮寒蚌有珠。东西无定所,何用问前途。


子夜四时歌·渊冰厚三尺 / 金淑柔

寺额因标胜,诗人合遇贤。他时谁倚槛,吟此岂忘筌。"
逍遥此中客,翠发皆长生。草木多古色,鸡犬无新声。
清白比来谁见赏,怜君独有富人侯。"
"官居鼎鼐古今无,名世才臣独一余。
所嗟游宦子,少小荷天禄。前程未云至,凄怆对车仆。
令人转忆王夫子,一片真风去不回。"
但煦日吹月,咽雨呵雷。火寄冥宫,水济丹台。
故林又斩新,剡源溪上人。天姥峡关岭,通同次海津。


赠黎安二生序 / 施朝干

空囊随客棹,几宿泊湖山。应有吟僧在,邻居树影间。"
"迟迟云鹤意,奋翅知有期。三秉纲纪局,累登清白资。
欲为山中侣,肯秘辽天声。蓝缕真子褐,葳蕤近臣缨。
压畦春露菜花黄。悬灯向后惟冥默,凭案前头即渺茫。
我婿去重湖,临窗泣血书。殷勤凭燕翼,寄与薄情夫。
气馀三五喘,花剩两三枝。话别一尊酒,相邀无后期。
识妙聆细泉,悟深涤清茗。此心谁得失,笑向西林永。"
箕星昴宿下长天,凡景宁教不愕然。龙出水来鳞甲就,


端午遍游诸寺得禅字 / 张傅

玉皇已自知行止,任汝三彭说是非。"
"南望衡阳积瘴开,去年曾踏雪游回。谩为楚客蹉跎过,
"移得仙居此地来,花丛自遍不曾栽。庭前亚树张衣桁,
"来多不似客,坐久却垂帘。(见《纪事》)
劝君酒,君莫辞。落花徒绕枝,流水无返期。
手持云篆题新榜,十万人家春日长。"
死牛肠肚作馒头。帐生岁取餐三顿,乡老盘庚犯五瓯。
须得有缘方可授,未曾轻泄与人传。


登山歌 / 陈景钟

一径松声彻上层。寒涧不生浮世物,阴崖犹积去年冰。
自昔寻师日,颠峰绝顶头。虽闻不相似,特地使人愁。
"壶丘道为量,玄虚固难知。季咸曜浅术,御寇初深疑。
俯砌披水容,逼天扫峰翠。境新耳目换,物远风烟异。
爽气浮朝露,浓姿带夜霜。泛杯传寿酒,应共乐时康。"
时人莫把和泥看,一片飞从天上来。"
表兄不是严家子,合是三兄与四兄。 ——中表"
"玉皇有诏登仙职,龙吐云兮凤着力。眼前蓦地见楼台,


马诗二十三首·其十八 / 冯士颐

道游玄度宅,身寄朗陵公。此别何伤远,如今关塞通。"
永夜出禅吟,清猿自相应。"
今日谢庭飞白雪,巴歌不复旧阳春。"
赤城峭壁无人到,丹灶芝田有鹤来。(霍师妹游天台)
"泉源新涌出,洞澈映纤云。稍落芙蓉沼,初淹苔藓文。
悟兹欢宴隔,哀被岁月延。书带变芳草,履痕移绿钱。
"住处虽同巷,经年不一过。清词劝旧女,香桂折新柯。
无能唯拟住山深。感通未合三生石,骚雅欢擎九转金。


中秋登楼望月 / 镜明

"乱迸苔钱破,参差出小栏。层层离锦箨,节节露琅玕.
"丹青妙写十才人,玉峭冰棱姑射神。醉舞离披真鸑鷟,
深愧故人怜潦倒,每传仙语下南荆。"
翠娥红粉婵娟剑,杀尽世人人不知。"
自是人心此夜馀。静入万家危露滴,清埋众象叫鸿孤。
夜夜不成寐,拥被啼终夕。郎不信侬时,但看枕上迹。
争似出尘地行止,东林苔径入西林。"
一双青乌子,飞来五两头。借问船轻重,寄信到扬州。