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题都城南庄

宋代 / 释志宣

骊龙春暖抱珠眠。山中宰相陶弘景,洞里真人葛稚川。
今朝旬假犹无事,更好登临泛一杯。"
良人久燕赵,新爱移平生。别时双鸳绮,留此千恨情。
武昌鱼美应难恋,历数须归建业来。"
"高原出东城,郁郁见咸阳。上有千载事,乃自汉宣皇。
旁搜水脉湘心满,遍揭泉根梵底通。
杜若菰蒲烟雨歇,一溪春色属何人。"
为子心精得神仙。可怜二弟仰天泣,一失毫厘千万年。"
皆用故事,今但存其一联)"
露滴檀英又暂苏。失意婕妤妆渐薄,背身妃子病难扶。
刘晨重到殢桃花。琴樽冷落春将尽,帏幌萧条日又斜。
"春山杜鹃来几日,夜啼南家复北家。
到头分命难移改,解脱青襦与别人。"
长爱龙池二月时,毵毵金线弄春姿。
"扫石耕山旧子真,布衣草履自随身。


题都城南庄拼音解释:

li long chun nuan bao zhu mian .shan zhong zai xiang tao hong jing .dong li zhen ren ge zhi chuan .
jin chao xun jia you wu shi .geng hao deng lin fan yi bei ..
liang ren jiu yan zhao .xin ai yi ping sheng .bie shi shuang yuan qi .liu ci qian hen qing .
wu chang yu mei ying nan lian .li shu xu gui jian ye lai ..
.gao yuan chu dong cheng .yu yu jian xian yang .shang you qian zai shi .nai zi han xuan huang .
pang sou shui mai xiang xin man .bian jie quan gen fan di tong .
du ruo gu pu yan yu xie .yi xi chun se shu he ren ..
wei zi xin jing de shen xian .ke lian er di yang tian qi .yi shi hao li qian wan nian ..
jie yong gu shi .jin dan cun qi yi lian ..
lu di tan ying you zan su .shi yi jie yu zhuang jian bao .bei shen fei zi bing nan fu .
liu chen zhong dao ti tao hua .qin zun leng luo chun jiang jin .wei huang xiao tiao ri you xie .
.chun shan du juan lai ji ri .ye ti nan jia fu bei jia .
dao tou fen ming nan yi gai .jie tuo qing ru yu bie ren ..
chang ai long chi er yue shi .san san jin xian nong chun zi .
.sao shi geng shan jiu zi zhen .bu yi cao lv zi sui shen .

译文及注释

译文
没有见到李白已经好久,他佯为狂放真令人悲哀。
舒服仰卧在暖暖的《江亭》杜甫 古诗里,吟诵着《野望》这首诗。
春天只要播下一粒种子,秋天就(jiu)可收获很多粮食。
害怕相思折磨自己,相思之情却早愁人,到相思时却事无办法摆脱它,心中稍稍平静(jing)眉头又露几分。
听说你要去会稽山,那里最适合你这样才比谢灵运的人。
小小少年,小小和尚,名号怀素。你的草书堪称风格迥异,独步天下。
万(wan)里长风,送走行行秋雁。面对美景,正可酣饮高楼。
雁门山横亘在代州北面,飞狐塞远远连接云中郡。
历代的帝王一去不复返了,豪华的帝王生活也无踪无影;惟有那些环绕在四周的青山,仍然和当年的景物相同。
常常记着宓子贱弹琴治理单父的故事。过往红润颜容和乌黑头发映照着垂柳。如今已有数根鬓发白得就像霜雪一般。
试使夷齐饮此水,终当不改清廉心。
  我坐在潭边,四面环绕合抱着竹林和树林,寂静寥落,空无一人。使人感到心情凄凉,寒气入骨,幽静深远,弥漫着忧伤的气息。 因为这里的环境太凄清,不可长久停(ting)留,于是记下了这里的情景就离开了。
恼人的风雨停歇了,枝头的花朵落尽(jin)了,只有沾花的尘土(tu)犹自散发出微微的香气。抬头看看,日已高,却仍无心梳洗打扮。春去夏来,花开花谢,亘古如斯,唯有伤心的人、痛心的事,令我愁肠百结,一想到这些,还没有开口我就泪如雨下。

注释
⑤拳拳:眷恋不忘的意思。
盼乌头马角终相救:《史记·刺客列传》索引:“丹求归,秦王曰,‘乌头白,马生角,乃许耳。’”燕太子丹仰天长叹,上感于天,果然乌头变白,马也生角。
③西泠:西湖桥名。 
(10)虢仲、虢叔:虢的开国祖,王季的次子和三子,文王的弟弟。王季于周为昭,昭生穆,故虢仲、虢叔为王季之穆。
①陂(bēi)塘:池塘。
[26]委蛇:亦作“逶迤”,连绵曲折。
8.九江:即指浔阳江。

赏析

  “头上红冠(hong guan)不用裁(cai),满身雪白走将来”,这是写公鸡的动作、神态。头戴无须剪裁的天然红冠,一身雪白,兴致冲冲地迎面走来。诗人运用了描写和色彩的对比,勾画了一只冠红羽白、威风凛凛,相貌堂堂的大公鸡。起句的“头上红冠”,从局部描写公鸡头上的大红冠,在这第一句里,诗人更着重的是雄鸡那不用装饰而自然形成的自然美本身,所以诗人称颂这种美为“不用裁”。承句“满身雪白”又从全身描写公鸡浑身的雪白羽毛。状物明确,从局部到全面;用大面积的白色(公鸡)与公鸡头上的大红冠相比,色彩对比强烈,描绘了雄鸡优美高洁的形象。
  题目是“月下独酌”,诗人运用丰富的想象,表现出一种由独而不独,由不独而独,再由独而不独的复杂情感。表面看来,诗人真能自得其乐,可是背面却有无限的凄凉。诗人曾有一首《春日醉起言志》的诗:“处世若大梦,胡为劳其生?所以终日醉,颓然卧前楹。觉来盼庭前,一鸟花间鸣。借问此何时,春风语流莺。感之欲叹息,对酒还自倾。浩歌待明月,曲尽已忘情。”其中“一鸟”、“自倾”、“待明月”等字眼,表现了诗人难以排解的孤独。孤独到了邀月与影那还不算,甚至于以后的岁月,也休想找到共饮之人,所以只能与月光身影永远结游,并且相约在那邈远的上天仙境再见。结尾两句,点尽了诗人孤独、冷清的感受。
  从“我语不能屈”句至篇终均写作者的反省。这部分可分两层。诗人先征引古人改易食性的故事,二事皆据韩愈诗。韩愈谪潮州,有《初南食贻元十八协律》诗说:“唯蛇旧所识,实惮口眼狞。开笼听其去,郁屈尚不平。”柳宗元谪柳州,韩愈有《答柳柳州食虾蟆》诗说:“余初不下喉,近亦能稍稍,……而君复何为,甘食比豢豹。”诗人综此二事,说可憎如“笼蛇”、“虾蟆”,亦能由“始惮”至于“甘食”,所以食河豚也是无可厚非。然而(ran er)他又想到蛇与虾蟆虽形态丑恶,吃它们终究于性命无危害,不像河豚那样“中藏祸无涯”。联系上文,河豚的味道“美无度”,又是蛇与虾蟆所不可企及的。
  十五从军征,八十始得归。  道逢乡裏人,家中有阿谁?  遥望是君家,松柏冢累累。  兔从狗窦入,雉从梁上飞……
  唐代宗大历元年(766)杜甫几经漂泊初寓夔州(今重庆市奉节县),山川雄壮奇险,历史古迹层积,初到夔州杜甫一连写下十首绝句歌咏夔州的山川景色和人文景观,合为《夔州哥歌十绝句》。
  次联:“沧海未全归禹贡,蓟门何处尽尧封?”
  全诗可分为三段。开头六句为第一段,写帝王们身居豪华富丽的宫殿,身边美女娇娃成群,享尽人间荣华富贵,而对此仍不满足,妄想成仙升天。中间五句为第二段,写帝王游冶苑池,宫女歌笑,钟鼓齐鸣(qi ming),百姓祝福。这一段浓墨重彩,写尽了帝王们极尽声色的奢靡生活,看似歌功颂德,暗含讽谏之意。最后十句为第三段,表达诗人的观点:求神成仙是不可能成功的,不可能像轩辕黄帝那样聆听到广成子的教诲,也不会像轩辕黄帝那样乘龙上天,最终还得留在自己的京城。只有清静无为,才能治国安民。末二句,企望唐玄宗成就伟业,垂名万古。
  颔联写“独宿”的所闻所见,清代方东树指出:“景中有情,万古奇警。”而造句之新颖,也非同一般。七言律句,一般是上四下三,这一联却是四、一、二的句式,每句读起来有三个停顿。诗人就这样化百炼钢为绕指柔,以顿挫的句法,吞吐的语气,活托出一个看月听角、独宿不寐的人物形象,恰切地表现了无人共语、沉郁悲抑的复杂心情。
  这首诗对大好春光和游春乐境并未作具体渲染,只是用“梨花”、“笙歌”等稍作点染,此诗的构思之绝,就体现在作者不由正面入手,而是借游人的纵情、黄莺的恣意,从侧面措意,促人去展开联想。游子寻春,不但“半出城”,而且“朝而往,暮而归”,痛玩了整整一天,足见西湖胜景令人目不暇接,节日气氛使人流连忘返。再看“流莺”,当人们“笙歌鼎沸,鼓吹喧天”之时,它的世界被人类“强占”。现在,“游人去而禽鸟乐也”,被压抑了一天的黄莺,又受了游人情绪的感染,当它重成了绿林的主(de zhu)人,怎能不欣喜若狂?不难想象,黄莺匿迹,是因人喧场面的热烈;而它的再现,正说明宜人秀色的魅力。这样,诗人叙节日情景,状清明景色,不是直接绘描,而是就有情之人和无情之莺的快乐,由侧面实现自己的创作目的。
  从人物描绘上说,邢岫烟、李纹、薛宝琴都是初出场的角色,应该有些渲染。但她们刚到贾府,与众姊妹联句作诗不应喧宾夺主,所以芦雪庵联句除薛宝琴所作尚多外,仍只突出史湘云。众人接着要她们再赋红梅诗,是作者的补笔,借此机会对她们的身份特点再作一些提示,而且是通过诗句来暗示的。薛宝琴是“四大家族”里的闺秀,豪门千金的“奢华”气息比其他人都要浓些。小说中专为她的“绝色”有过一段抱红梅、映白雪的渲染文字。她的诗犹如是在作自画像。
  形神问题是中国哲学中的一个重要命题,特别是老庄哲学中涉及形神关系的论述很多,如《文子·下德》中引老子语曰:“太上养神,其次养形。”《淮南子·原道训》中说:“以神为主者,形从而利;以形为制者,神从而害。”都表示了以神为主,以形为辅,神贵于形的观念。同时也指出了形神一致,不可分割的联系,如《淮南子·原道训》中说:“夫形者,生之舍也;气者,生之充也;神者,生之制也;一失位,则三者伤矣。”即指出了形、气、神三者对于生命虽各有各的功用,然三者互相联系,不可缺一。又如汉初推崇黄老思想的司马谈在《论六家要指》中说:“凡人之所生者,神也;所托者,形也;神太用则竭,形大劳则敝,形神离则死。”更直接地指出了形神合一,这便是老庄哲学中朴素唯物主义思想的体现。然而,在佛教兴起之后,佛教徒鼓吹形灭神不灭,灵魂永恒的唯心思想,如与陶渊明同时的沙门慧远曾作《形尽神不灭论》、《佛影铭》以发挥此种理论,《佛影铭》中就说:“廓矣大象,理玄无名,体神入化,落影离形。”意在宣扬神形分离,各自独立的主张,这种对形、影、神三者关系的见解代表了佛教徒对形骸与精神的认识,在当时的知识界曾有过广泛影响。慧远就曾命其弟子道秉远至江东,请深受佛教影响的著名的文学家谢灵运制铭文,以充刻石。陶渊明的这组诗就是在这样的背景下写成的。慧远本人与渊明也有交谊,如慧远曾于义熙十年(414年)在庐山东林寺召集一百二十三人结白莲社,讲习佛教,他曾邀渊明参加,而渊明却“攒眉而去”,可见他们在论学旨趣上并不一致,如对形影神的看法就有很明显的分歧。渊明对此的认识可以说基本上本于道家的自然思想,这在他自己的小序中已加说明,陶渊明以为世间的凡夫俗子,不管贫富智愚,都在拚命地维持生命,其实是十分糊涂的事,因而他极力陈述形影的苦恼,而以神来辨明自然的道理,解除人们的疑惑。他揭出“自然”两字,以明其立论之根本。《老子》上说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”可见道家学说也以取法自然为核心,由此可知陶渊明的思想渊薮。此组诗中他让形影神三者的对话来表明自己的看法。
  几乎每个人都有过,几乎满世界都会听到各种各样得感叹。如果有谁说自己从未有过痛苦、悲哀、疲惫、绝望、彷徨、厌恶、烦闷 、畏惧、孤独、恐惧、战栗等等,那倒真是匪夷所思得怪事。只要我们孩未走到死亡得尽头,就不可能摆脱人生之旅上这一切真切得体验和内心得感悟。
  第一个把花与女性相比的天才,无疑创造了人类审美历程上的伟大飞跃。尽管刘禹锡这首牡丹诗还是将花拟人,但已不是简单地重复,而是对此作了更高层次的审美观照。他将对牡丹的花容、花性的欣赏和感受,升华到对女性柔美个性形象的精神把握,即形、神、情三者并举,爱得有个性,有情睐,包涵了更广更深的美学意义。
  然后,诗人登高远眺,以如椽大笔,彩绘长江雄伟气势:“登高壮观天地间,大江茫茫去不还。黄云万里动风色,白波九道流雪山。”九道,古谓长江流至浔阳分为九条支流。雪山,形容白波汹涌,堆叠如山。这几句意谓:登临庐山高峰,放眼纵观,只见长江浩浩荡荡,直泻东海,一去不返;万里黄云飘浮,天色瞬息变幻;茫茫九派,白波汹涌奔流,浪高如雪山。诗人豪情满怀,笔墨酣畅,将长江景色写得境界高远,气象万千。何等雄伟,何等壮美!大自然之美激发了大诗人的无限诗情:“好为庐山谣,兴因庐山发。闲窥石镜清我心,谢公行外苍苔没。”石镜,传说在庐山东面有一圆石悬岩,明净能照人形。谢公,南朝宋谢灵运,尝入彭蠡湖口,登庐山,有“攀崖照石镜”诗句(《谢康乐集​·入彭蠡湖口​》)。李白经过永王璘事件的挫折后,重登庐山,不禁感慨万千。这四句意思是:爱作庐山歌谣,诗兴因庐山而激发。从容自得地照照石镜,心情为之清爽,谢灵运走过的地方,如今已为青苔所覆盖。人生无常,盛事难再。李白不禁油然产生寻仙访道思想,希望超脱现实,以求解决内心的矛盾。
  时间永恒,无始无终,漫漫无垠;生命短暂,代谢荣衰,转瞬即逝。诗人正是抓住了这一强烈的反差,进一步驰骋瑰丽神奇的想象。“苍穹浩茫茫,万劫太极长”。上句从“空间”角度极言天宇浩瀚无垠;下句则从“时间”角度感叹光阴的永恒漫长。“万劫太极”,何其久远!在这漫长的岁月里,那曾经见过东海三次变为桑田的麻姑仙女,如今也已两鬓斑白了。这种浪漫的夸张只能出自李白的笔下。据传为汉代东方朔所作的《神异经》里有这么一个故事:东王公常和玉女用箭作投壶游戏,每次要投一千二百支,若未投中,天便开口大笑,这就是下界所见到的电光。如今这种电闪雷鸣已历成千上亿次了。诗人巧妙地把这两个故事融入诗篇,将人们带进奇伟的神仙世界。这里有苍茫的穹宇,人世的兴替,麻姑仙女蝉鬓染霜,天公玉女嬉戏作乐,倏忽又是雷鸣电闪,风雨将至……,多么光怪陆离,神奇而诡谲!这些奇异的境界,极其有力地渲染铺排了“万劫太极长”的内涵。至此,空间的浩渺、时间的无垠,通过诗人大胆而奇特的想象,表达得淋漓尽致。继而,诗人笔锋一转,拓出另一番意境。

创作背景

  生死主题主要是感慨人生的短促,死亡的不可避免,关于如何对待生、如何迎接死的思考。在汉乐府和《古诗十九首》中已有不少感叹生死的诗歌,《薤露》、《蒿里》之作,以及“人生非金石,岂能长寿考”等诗句,可以说是这类主题的直接源头。魏晋以后生死主题越发普遍了,曹丕的《又与吴质书》很真切地表现了当时带有普遍性的想法:“昔年疾疫,亲故多离其灾。徐、陈、应、刘,一时俱逝,痛何可言!……少壮真当努力,年一过往,何可攀援。古人思秉烛夜游,良有以也。”他因疾疫造成众多亲故死亡而深感悲痛,由此想到少壮当努力成就一番事业,又想秉烛夜游及时行乐。生与死是一个带有哲理意味的主题,如果结合人生的真实体验可以写得有血有肉,如“对酒当歌,人生几何。譬如朝露,去日苦多。”(曹操《短歌行》)“有生必有死,早终非命促。”“死去何所道,托体同山阿。”(陶渊明《拟挽歌辞》)“春草暮兮秋风惊,秋风罢兮春草生。绮罗毕兮池馆尽,琴瑟灭兮丘垄平。自古皆有死,莫不饮恨而吞声。”(江淹《恨赋》)如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥,如东晋的玄言诗。对待人生的态度无非四种:一是提高生命的质量,及时勉励建功立业;二是增加生命的长度,服食求仙,这要借助药;三是增加生命的密度,及时行乐,这须借助酒。第四种态度,就是陶渊明所采取的不以生死为念的顺应自然的态度。从陶诗看来,他不再是一个自叹生命短促的渺小的生灵,他具有与“大化”合一的身份和超越生死的眼光,因此他的这类诗歌便有了新的面貌。

  

释志宣( 宋代 )

收录诗词 (1585)
简 介

释志宣 释志宣,字海印,真宗朝人(《剡川诗钞》卷一一)。

水龙吟·载学士院有之 / 杨宏绪

僚寀争攀鹢,鱼龙亦避骢。坐听白雪唱,翻入棹歌中。"
"官舍耿深夜,佳月喜同游。横河俱半落,泛露忽惊秋。
邑中雨雪偏着时,隔河东郡人遥羡。邺都唯见古时丘,
到家俱及东篱菊,何事先归半日程。"
"田家已耕作,井屋起晨烟。园林鸣好鸟,闲居犹独眠。
"独入玄宫礼至真,焚香不为贱贫身。秦淮两岸沙埋骨,
羽管慵调怨别离,西园新月伴愁眉。
"岳寺栖瓶锡,常人亲亦难。病披青衲重,晚剃白髭寒。


别元九后咏所怀 / 曾谐

可怜诸贵贤且才,时情物望两无猜。伊余独禀狂狷性,
翠华稍隐天半云,丹阁光明海中日。羽旗旄节憩瑶台,
含声歌扇举,顾影舞腰回。别有佳期处,青楼客夜来。"
晨兴奉早朝,玉露沾华缨。一朝从此去,服膺理庶甿.
"江边微雨柳条新,握节含香二使臣。两绶对悬云梦日,
"烟霞聚散通三岛,星斗分明在一壶。
心遥长向梦中归。荃蘪路远愁霜早,兄弟乡遥羡雁飞。
樽酒遗形迹,道言屡开奖。幸蒙终夕欢,聊用税归鞅。"


卖残牡丹 / 释普融

"溪声长在耳,山色不离门。(《诗人玉屑》)
司膳厨中也禁烟,春宫相对画秋千。
"君不见高山万仞连苍旻,天长地久成埃尘。
回首望烟霞,谁知慕俦侣。飘然不系舟,为情自可求。
明晨复趋府,幽赏当反思。"
焚之扬其灰,手迹自此灭。"
玉阶寂历朝无事,碧树萎蕤寒更芳。三清小鸟传仙语,
"萧萧垂白发,默默讵知情。独放寒林烧,多寻虎迹行。


少年行四首 / 史震林

始从车骑幕,今赴嫖姚军。契阔晚相遇,草戚遽离群。
"淮南频送别,临水惜残春。攀折隋宫柳,淹留秦地人。
步逸心难厌,看吟兴不辜。凭君命奇笔,为我写成图。"
鳌洲石梁外,剑浦罗浮东。兹兴不可接,翛翛烟际鸿。"
更无声接续,空有影相随。(《孤雁》,见《诗话拾遗》)"
日暮远天青,霜风入后庭。洞房寒未掩,砧杵夜泠泠。
不是多情成二十,断无人解访贫家。"
"出身忝时士,于世本无机。爰以林壑趣,遂成顽钝姿。


饮酒 / 张浚佳

"名因定鼎地,门对凿龙山。水北楼台近,城南车马还。
"东观时闲暇,还修喻蜀书。双旌驰县道,百越从轺车。
支郎既解除艰险,试看人心平得无。"
"三峰烟霭碧临溪,中有骚人理钓丝。会友少于分袂日,
坐弃三牲养,行观八阵形。饰装辞故里,谋策赴边庭。
始忆花前宴,笙歌醉夕阳。那堪城外送,哀挽逐归艎。
西山木石尽,巨壑何时平。"
"改序念芳辰,烦襟倦日永。夏木已成阴,公门昼恒静。


卜算子·悼国际共产主义战士艾地同志 / 福喜

壮心屈黄绶,浪迹寄沧洲。昨观荆岘作,如从云汉游。
"今夜银河万里秋,人言织女嫁牵牛。佩声寥亮和金奏,
"任公郡占好山川,溪水萦回路屈盘。南国自来推胜境,
"迁客投于越,临江泪满衣。独随流水远,转觉故人稀。
"以我越乡客,逢君谪居者。分飞黄鹤楼,流落苍梧野。
"谁如南浦傲烟霞,白葛衣轻称帽纱。碧玉蜉蝣迎客酒,
洞庭白波木叶稀,燕鸿始入吴云飞。吴云寒,燕鸿苦。风号沙宿潇湘浦,节士悲秋泪如雨。白日当天心,照之可以事明主。壮士愤,雄风生。安得倚天剑,跨海斩长鲸。
"昔岁遭逢在海城,曾容孤迹奉双旌。酒边不厌笙歌盛,


阳湖道中 / 邓谏从

意有清夜恋,身为符守婴。悟言缁衣子,萧洒中林行。"
古寺寻僧饭,寒岩衣鹿裘。
"国有承祧重,人知秉哲尊。清风来望苑,遗烈在东藩。
"柏树松阴覆竹斋,罢烧药灶纵高怀。
兰若向西开,峨眉正相当。猿鸟乐钟磬,松萝泛天香。
"莫叹都门路,归无驷马车。绣衣犹在箧,芸阁已观书。
鹰象敷宸极,寰瀛作瑞坊。泥丸封八表,金镜照中央。
吟馀却返来时路,回首盘桓尚驻筇。"


惠崇春江晚景二首 / 惠崇春江晓景二首 / 许湄

张僧繇是有神人,吴道子称无敌者。奇哉妙手传孙公,
"楼台虽少景何深,满地青苔胜布金。松影晚留僧共坐,
"东去长安万里馀,故人何惜一行书。
"幽山悲旧桂,长坂怆馀兰。地底孤灯冷,泉中一镜寒。
"唯有贫兼病,能令亲爱疏。岁时供放逐,身世付空虚。
"渭北春已老,河西人未归。边城细草出,客馆梨花飞。
"芳节欲云晏,游遨乐相从。高阁照丹霞,飗飗含远风。
草色催归棹,莺声为送人。龙沙多道里,流水自相亲。"


旅夜书怀 / 赵渥

锁径青苔老,铺阶红叶新。相思不可见,犹喜得书频。"
如虺如蛇不足拟。涵物为动鬼神泣,狂风入林花乱起。
"仙乡景已清,仙子启琴声。秋月空山寂,淳风一夜生。
徒知怀赵景,终是倦阳侯。木梗诚无托,芦灰岂暇求。
"欲向幽偏适,还从绝地移。秦官鼎食贵,尧世土阶卑。
带月莫啼江畔树,酒醒游子在离亭。"
九陌成泥海,千山尽湿云。龙钟驱款段,到处倍思君。"
"前年见君时,见君正泥蟠。去年见君处,见君已风抟。


滥竽充数 / 赵铈

行看五马送潮归。望夫山上花犹发,新妇江边莺未稀。
此人不可见,此地君自过。为余谢风泉,其如幽意何。"
枝交帝女树,桥映美人虹。想是忘机者,悠悠在兴中。
"高台一悄望,远树间朝晖。但见东西骑,坐令心赏违。
粟多未必全为计,师老须防有伏兵。(《寄冯延鲁使闽》)
二十学已成,三十名不彰。岂无同门友,贵贱易中肠。
朝燕咏无事,时丰贺国祯。日和弦管音,下使万室听。
驰誉超先辈,居官下我侬。司仓旧曹署,一见一心忡。"