蔬食足充饥，何必膏粱珍。缯絮足御寒，何必锦绣文。
荤膻停夜食，吟咏散秋怀。笑问东林老，诗应不破斋。
死葬咸阳原上地。"
聚散穷通何足道，醉来一曲放歌行。"
"别业埇城北，抛来二十春。改移新径路，变换旧村邻。
"俱来沧海郡，半作白头翁。谩道风烟接，何曾笑语同。
药树香烟重，天颜瑞气融。柳梅浑未觉，青紫已丛丛。
"烬火孤星灭，残灯寸焰明。竹风吹面冷，檐雪坠阶声。
"蹇驴瘦马尘中伴，紫绶朱衣梦里身。符竹偶因成对岸，
饮咽日月精，茹嚼沆瀣芬。尚是色香味，六尘之所熏。
旅鬓寻已白，乡书久不来。临觞一搔首，座客亦裴回。"
音信日已疏，恩分日已轻。穷通尚如此，何况死与生。
司马九江城，无人一言理。为师陈苦言，挥涕满十指。
衡门有谁听，日暮槐花里。"
shu shi zu chong ji .he bi gao liang zhen .zeng xu zu yu han .he bi jin xiu wen .
hun shan ting ye shi .yin yong san qiu huai .xiao wen dong lin lao .shi ying bu po zhai .
si zang xian yang yuan shang di ..
ju san qiong tong he zu dao .zui lai yi qu fang ge xing ..
.bie ye yong cheng bei .pao lai er shi chun .gai yi xin jing lu .bian huan jiu cun lin .
.ju lai cang hai jun .ban zuo bai tou weng .man dao feng yan jie .he zeng xiao yu tong .
yao shu xiang yan zhong .tian yan rui qi rong .liu mei hun wei jue .qing zi yi cong cong .
.jin huo gu xing mie .can deng cun yan ming .zhu feng chui mian leng .yan xue zhui jie sheng .
.jian lv shou ma chen zhong ban .zi shou zhu yi meng li shen .fu zhu ou yin cheng dui an .
yin yan ri yue jing .ru jiao hang xie fen .shang shi se xiang wei .liu chen zhi suo xun .
lv bin xun yi bai .xiang shu jiu bu lai .lin shang yi sao shou .zuo ke yi pei hui ..
yin xin ri yi shu .en fen ri yi qing .qiong tong shang ru ci .he kuang si yu sheng .
si ma jiu jiang cheng .wu ren yi yan li .wei shi chen ku yan .hui ti man shi zhi .
heng men you shui ting .ri mu huai hua li ..
译文
下过小雨后，蝴蝶沾水发(fa)腻的粉翅在(zai)夕阳的照耀下，发出微光。它刚随着蜜蜂飞进小院，又陪柳絮越过东墙，经常为鲜花奔忙。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国(guo)到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎(zen)么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队(dui)之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊(a)！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
我来为你唱歌，你请听着。我唱道：连绵的山峰高接云天啊，飞鸟不通。怀念家乡的游子啊，不知西东。不知西东啊，顶上的苍天却一般相同。地方纵然相隔甚远啊，都在四海的环绕之中。想得开的人儿到处为家，又何必守住那旧居一栋？魂灵啊，魂灵啊，不要悲伤，不要惊恐！
七月三日，将仕郎、守国子四门博士韩愈，恭敬地把信呈给尚书阁下：读书人能够享有大名声，显扬于当代，没有哪一个不是靠在天下有名望、地位显达的前辈替他引荐的。读书人能够把他的美好德行流传下来，照耀后代的，也没有哪一个不是靠在天下有名望的后辈给他做继承人的。没有人给他引荐，即使有美好的才华也不会显扬；没有人作继承人，即使有很好的功业、德行也不会流传。这两种人，未曾不是互相等待的，然而千百年才相逢一次。难道是居于上位的人中没有可以攀援的人，居于下位的人中没有值得举荐的人吗？为什么他们互相等待那样殷切，而相逢的机会却那样少呢？其原因在于居于下位的人倚仗自己的才华不肯巴结地位高的人请求引荐，居于上位的人倚仗自己的地位不肯照顾地位低的人。所以才学很高的人很多都为不得志而忧愁，地位高的人没有显耀的声誉。这两种人的行为都是错误的。没有去求取，就不能说上面没有引荐人；没有向下寻找，就不能说下面没有可以举荐的人。我思考这句话已经很久了，没有敢把这句话说给别人听。
昆仑山的四面门户，什么人物由此出入？
那乌鹊也疲倦了，冒着寒冷，绕着树飞着，它的影子在空中翻腾；飞往他乡的大雁，高高地几乎要碰到月亮，不时传来几声凄凉的鸣声。
巫峡里面波浪滔天，上空的乌云则像是要压到地面上来似的，天地一片阴沉。
魂啊不要去西方！
桃溪奔流不肯从容留住，秋天的莲藕一断就没有连接之处。回想当时互相等候在赤阑桥，今天独自一人徘徊在黄叶盖地的荒路。
秋色萧条，大雁远来，长天无云，日光悠悠。
笛子吹着《折杨柳》的曲调，又何处寻觅杨柳青青的春天。
想起以前曾经游览过的修觉寺和桥，这次重游对桥和寺都更生爱怜之情。
乘上千里马纵横驰骋吧，来呀，我在前引导开路！
永州的百姓都善于游泳。一天，河水上涨的厉害，有五六个人乘着小船横渡湘江。渡到江中时，船破了，船上的人纷纷游水逃生。其中一个人尽力游泳但仍然游不了多远，他的同伴们说：“你最会游泳，现在为什么落在后面？”他说：“我腰上缠着很多钱，很重，所以落后了。”同伴们说：“为什么不丢掉它呢？”他不回答，摇摇他的头。一会儿，他更加疲乏了。已经游过河的人站在岸上，又呼又叫：“你愚蠢到了极点，蒙昧到了极点，自己快淹死了，还要钱财干什么呢？”他又摇摇他的头。于是就淹死了。我对此感到十分悲哀。如果像这样，难道不会有大利淹死大人物的事情吗？于是写下了《哀溺》。
商声清切而悲伤,随风飘发多凄凉!这悲弦奏到"中曲",便渐渐舒徐迟荡回旋.
李白的诗作无人能敌，他那高超的才思也远远地超出一般人。
花儿在空中仿佛随着美人吟唱的曲子纷纷飘落，花落了，恰似化了半面妆的美人，楚楚可怜。
北风席卷大地把白草吹折，胡地天气八月就纷扬落雪。
白龙改换常服，变化为鱼，被渔翁豫且制服。
青漆的楼阁紧临大路，高大的宅门用的是两道门栓。
何不利用盛时扬弃秽政，为何还不改变这些法度？
注释
⑴秋波媚：词牌名。双调四十八字，前片三平韵，后片两平韵。
7.湘灵：湘水女神，相传原为舜妃。《楚辞·九歌》有《湘夫人》。
⑵元夕：夏历正月十五日为上元节，元宵节，此夜称元夕或元夜。
12. 夫：古代对成年男子的通称。
⑩扬：高高举起。觯：饮酒器皿。
⑵谢朓诗：“玉绳低建章。”李善注：《春秋元命苞》曰：“玉衡北两星，为玉绳星。”
⑨德宗：唐德宗（780—805在位），唐代晚期的庸君，他削去郭子仪的兵权，重用卢杞，导致朝政紊乱。
这组诗一共九首，写于公元唐穆宗长庆二年（822年）刘禹锡任夔州刺史时。刘禹锡非常喜爱这种民歌，他学习屈原作《九歌》的精神，采用了当地民歌的曲谱，制成新的《竹枝词九首》，描写当地山水风俗和男女爱情，富于生活气息。体裁和七言绝句一样。但在写作上，多用白描手法，少用典故，语言清新活泼，生动流畅，民歌气息浓厚。
"海亭树木何茏葱，寒光透坼秋玲珑。湖山四面争气色，
前驱驻旌旆，偏坐列笙竽。刺史旟翻隼，尚书履曳凫。
竹瓦风频裂，茅檐雨渐疏。平生沧海意，此去怯为鱼。"
惟有唐衢见，知我平生志。一读兴叹嗟，再吟垂涕泗。
别鹤凄清觉露寒，离声渐咽命雏难。
坟土未干名已灭。不愿作官家道旁德政碑，
休学州前罗刹石，一生身敌海波澜。"
老去难逢旧饮徒。大振威名降北虏，勤行惠化活东吴。
哭向青云椎素臆。哭声厌咽旁人恶，唤起惊悲泪飘露。
天下三品官，多老于我身。同年登第者，零落无一分。
世间宠辱常纷纷。我心与世两相忘，时事虽闻如不闻。
长短既不一，高下随所宜。倚岸埋大干，临流插小枝。
独寻秋景城东去，白鹿原头信马行。"
唯有阴怨气，时生坟左右。郁郁如苦雾，不随骨销朽。
险阻尝之矣，栖迟命也夫。沉冥消意气，穷饿耗肌肤。
劝诫天下妇，不令阴胜阳。"
白头归舍意如何，贺处无穷吊亦多。
吾闻率土皆王民，远民何疏近何亲。愿推此惠及天下，
主今为妾思量取。班姬收泪抱妾身，我曾排摈无限人。"
汉祖过沛亦有歌，秦王破阵非无作。作之宗庙见艰难，
扇开青雉尾参差。暂留春殿多称屈，合入纶闱即可知。
"深山老去惜年华，况对东溪野枇杷。火树风来翻绛焰，
天子方从谏，朝廷无忌讳。岂不思匪躬，适遇时无事。
尔本此乡鸟，生不辞巢不别群，何苦声声啼到晓。
好句无人堪共咏，冲泥蹋水就君来。"
"案头历日虽未尽，向后唯残六七行。床下酒瓶虽不满，
永配深宫作宫婢。御马南奔胡马蹙，宫女三千合宫弃。
筋骸虽早衰，尚未苦羸惙。资产虽不丰，亦不甚贫竭。
墙外花枝压短墙，月明还照半张床。
月流春夜短，日下秋天速。谢傅隙过驹，萧娘风过烛。
"商州馆里停三日，待得妻孥相逐行。
花下岂无酒，欲酌复迟回。所思眇千里，谁劝我一杯。"
"渝工剑刃皆欧冶，巴吏书踪尽子云。
十岁解读书，十五能属文。二十举秀才，三十为谏臣。
若无夭折患，则有婚嫁牵。使我归山计，应迟十五年。"
若为辛苦度残年。凉原乡井不得见，胡地妻儿虚弃捐。
蒲有临书叶，韦充读易编。沙须披见宝，经拟带耕田。
寒展衾裯对枕眠。犹被分司官系绊，送君不得过甘泉。"
粉黛凝春态，金钿耀水嬉。风流夸堕髻，时世斗啼眉。
非无后秀与孤芳，奈尔千株万顷之茫茫。
性真悟泡幻，行洁离尘滓。修道来几时，身心俱到此。
荆人爱羊祜，户曹改为辞。一字不忍道，况兼姓唿之。
闻君欲发江东去，能到茅庵访别无。"
高声发一吟，似得诗中仙。引满饮一盏，尽忘身外缘。
贵有风雪兴，富无饥寒忧。所营唯第宅，所务在追游。
褰帘对池竹，幽寂如僧院。俯观游鱼群，仰数浮云片。
在浚旌重葺，游梁馆更添。心因好善乐，貌为礼贤谦。
惜哉意未已，不使崔君听。"
夜直入君门，晚归卧吾庐。形骸委顺动，方寸付空虚。
好是老身销日处，谁能骑马傍人家。"
"大江深处月明时，一夜吟君小律诗。
咏碎龙山归去号，马奔流电妓奔车。"
"昨日三川新罢守，今年四皓尽分司。幸陪散秩闲居日，
"自问有何惆怅事，寺门临入却迟回。
"懒病每多暇，暇来何所为。未能抛笔砚，时作一篇诗。
"司空爱尔尔须知，不信听吟送鹤诗。羽翮势高宁惜别，
追思昔日行，感伤故游处。插柳作高林，种桃成老树。
"酒助疏顽性，琴资缓慢情。有慵将送老，无智可劳生。
安用高墙围大屋。"
不将富贵碍高情。朱门出去簪缨从，绛帐归来歌吹迎。
"独醒从古笑灵均，长醉如今斅伯伦。旧法依稀传自杜，
受君岁月功，不独资生成。为君长高枝，凤凰上头鸣。
"碧油幢下捧新诗，荣贱虽殊共一悲。
"避暑府西亭，晚归有闲思。夏浅蝉未多，绿槐阴满地。
莫空文举酒，强下何曾箸。江上易优游，城中多毁誉。
大底浮荣何足道，几度相逢即身老。且倾斗酒慰羁愁，
"朝亦随群动，暮亦随群动。荣华瞬息间，求得将何用。
故园迷处所，一念堪白头。"
追思昔日行，感伤故游处。插柳作高林，种桃成老树。
老于我者多穷贱，设使身存寒且饥。少于我者半为土，
把得欲尝先怅望，与渠同别故乡来。"
不知歌酒腾腾兴，得似河南醉尹无。"
骂雨愁妨走，呵冰喜旋融。女儿针线尽，偷学五辛丛。
唯欠结庐嵩洛下，一时归去作闲人。
平生忆念消磨尽，昨夜因何入梦来。"
岭徼云成栈，江郊水当郛。月移翘柱鹤，风泛飐樯乌。
"好在天涯李使君，江头相见日黄昏。吏人生梗都如鹿，
明月春风三五夜，万人行乐一人愁。"
琵琶弦断倚屏帏。人间有梦何曾入，泉下无家岂是归。
阿阁偏随凤，方壶共跨鳌。借骑银杏叶，横赐锦垂萄。