"高处敞招提，虚空讵有倪。坐看南陌骑，下听秦城鸡。
祖筵江上列，离恨别前书。愿及芳年赏，娇莺二月初。"
自从一戍燕支山，春光几度晋阳关。金河未转青丝骑，
宋玉事楚王，立身本高洁。巫山赋彩云，郢路歌白雪。
而我任天和，此时聊动息。望乡白云里，发棹清溪侧。
"先生谷神者，甲子焉能计。自说轩辕师，于今几千岁。
至损当受益，苦寒必生温。平明四城开，稍见市井喧。
信是天人居，幽幽寂无喧。万壑应鸣磬，诸峰接一魂。
长揖蒙垂国士恩，壮心剖出酬知己。一别蹉跎朝市间，
利器长材，温仪峻峙。
"万里番禺地，官人继帝忧。君为柱下史，将命出东周。
乡入无何有，时还上古初。伊皋羞过狭，魏丙服粗疏。
垂恩倘丘山，报德有微身。"
累相承安世，深筹协子房。寄崇专斧钺，礼备设坛场。
.gao chu chang zhao ti .xu kong ju you ni .zuo kan nan mo qi .xia ting qin cheng ji .
zu yan jiang shang lie .li hen bie qian shu .yuan ji fang nian shang .jiao ying er yue chu ..
zi cong yi shu yan zhi shan .chun guang ji du jin yang guan .jin he wei zhuan qing si qi .
song yu shi chu wang .li shen ben gao jie .wu shan fu cai yun .ying lu ge bai xue .
er wo ren tian he .ci shi liao dong xi .wang xiang bai yun li .fa zhao qing xi ce .
.xian sheng gu shen zhe .jia zi yan neng ji .zi shuo xuan yuan shi .yu jin ji qian sui .
zhi sun dang shou yi .ku han bi sheng wen .ping ming si cheng kai .shao jian shi jing xuan .
xin shi tian ren ju .you you ji wu xuan .wan he ying ming qing .zhu feng jie yi hun .
chang yi meng chui guo shi en .zhuang xin po chu chou zhi ji .yi bie cuo tuo chao shi jian .
li qi chang cai .wen yi jun zhi .
.wan li fan yu di .guan ren ji di you .jun wei zhu xia shi .jiang ming chu dong zhou .
xiang ru wu he you .shi huan shang gu chu .yi gao xiu guo xia .wei bing fu cu shu .
chui en tang qiu shan .bao de you wei shen ..
lei xiang cheng an shi .shen chou xie zi fang .ji chong zhuan fu yue .li bei she tan chang .
译文
魂啊不要去西方！
我独自靠在危亭子上，那怨情就像春草，刚刚被清理，不知不觉又已长出来。一想到在柳树外骑马分别的场景，一想到水边与那位红袖佳人分别的情形，我就伤感不已。
汉朝帝位转移是因为运气，诸葛亮也难以复兴，但他意志坚决，因军务繁忙而鞠躬尽瘁。
自古来河北山西的豪杰，都与尘土黄沙伴随到老。
心中悲凉凄惨难以忍受啊，但愿见一面倾诉衷肠。
学他母亲没有什么摆弄，清早梳妆随手往脸上涂抹。
身经大大小小百余次的战斗，部下偏将都被封为万户之侯。
天上的乌云散了，一弯明月挂在天空，不知这景致是什么人安排点缀的？其实天空的面貌，海水的颜色，本来就是澄澈清白的，不需要外力的洗刷。
多么奇妙啊，龙所凭借依靠的，正是它自己造成的云。《周易》说：“云跟随着龙。那么既然叫做龙，就应该有云跟随着它啊！”
抒发内心的怀乡之情最好不要登上越王台，因为登高望远只会使内心的思乡情结更加无(wu)法排解。
楚军攻打宋国以援救郑国。宋襄公将要迎战，大司马公孙于是劝阻说，“上天遗弃商朝已经很久了，君(jun)王要振兴它，不可(ke)，赦免楚国吧。”襄公不听。宋襄公和楚国人在泓水交战。宋军已经排成战斗的行列，楚国人没有全部渡过泓水。子鱼(yu)说：“对方人多，我方人少，趁着他们没有全部渡过泓水，请攻击他们。”宋襄公说：“不行。”楚军全部渡河，但尚未排好阵势，（子鱼）再次报告（宋襄公）。宋襄公说：“还不行。”（楚军）摆好阵势（宋军）才攻击楚军。宋军大败，宋襄公大腿受伤，国君的卫士被杀绝了。 国人都责备宋襄公。襄公说：“君子不再伤害已经受伤的人，不俘虏头发斑白的老人。古代用兵的道理，不凭借险隘的地形阻击敌人。我虽然是亡(wang)国者的后代，（也）不攻击没有排成阵势的敌人。”子鱼说：“主公不懂得作战。面对强大的敌人，（敌人）因地势险阻而未成阵势，这是上天帮助我们；阻碍并攻击他们，不也可以吗(ma)？还有什么害怕的呢？而且现在强大的，都是我们的敌人。即使是年纪很大的人，能俘虏就抓回来，还管什么头发斑白的敌人？教导士兵作战，使他们知道退缩就是耻辱来鼓舞战斗的勇气，教战士掌握战斗的方法，就是为了杀死敌人。（敌人）受伤却还没有死，为什么不能再杀伤他们？如果怜惜（他们，不愿）再去伤害受伤的敌人，不如一开始就不伤害他们；怜惜头发斑白的敌人，不如（对敌人）屈服。军队凭借有利的时机而行动，锣鼓用来鼓舞士兵的勇气。利用有利的时机，当（敌人）遇到险阻，（我们）可以进攻。声气充沛盛大，增强士兵的战斗意志，攻击未成列的敌人是可以的。”
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访(fang)求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜(xian)洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
⑹《本草》：陶弘景曰：酸枣，今出山东间，云即山枣树，子似武昌枣而昧极酸，东人啖之以醒睡。苏颂曰：酸枣，今近汴、洛及西北州郡皆有之，野生，多在坡坂及城垒间。似枣木而皮细，其木心赤色，茎叶俱青，花似枣花，八月结实，紫红色，似枣而圆小，味酸。
⑶桑乾：河名。今永定河之上游。源出山西，流经河北，相传每年桑椹成熟时河水干涸，故名。唐李白《战城南》诗：“去年战，桑乾源，今年战，葱河道。”这里指行客家在渔阳。
24.罔：通“网”，作结解。薜荔；一种香草，缘木而生。帷：帷帐。
（41）元世祖忽必烈本是历代帝王庙中所祭的帝王之一，明世宗将他取消。
犬戎：古代族名，又叫猃狁，古代活跃于今陕、甘一带，猃、岐之间。此处指吐蕃，广德元年（763年）十月，吐蕃入侵，代宗逃到陕州，长安第二次沦陷，府库闾舍，焚掠一空。
⑦秣(mò)：喂马。
③杜蒉：晋平公的厨师。
⑥二十余年：二十多年来的经历（包括北宋亡国的大变乱）。堪惊：总是心战胆跳。这两句说，二十多年好像一场春梦，我亲身经历了亡国的变乱，自己虽然还活着，回想起来总是胆战心惊。
杜甫原在朝中任左拾遗，因直言进谏触怒权贵，被贬到华州。乾元元年（758年）底，杜甫暂离华州，到洛阳、偃师探亲。第二年三月，唐军与安史叛军的邺城之战爆发，唐军在相州（治所在今河南安阳）大败，安史叛军乘势进逼洛阳。如果洛阳再次失陷，叛军必将西攻长安，那么作为长安和关中地区屏障的潼关势必有一场恶战。杜甫从洛阳返回华州的途中经过这里时，刚好看到了紧张的备战气氛，见到战乱给百姓带来的无穷灾难和人民忍辱负重参军参战的爱国行为，感慨万千，便奋笔创作了不朽的史诗——“三吏”（《新安吏》、《石壕吏》、《《潼关吏》杜甫 古诗》）和“三别”（《新婚别》、《垂老别》、《无家别》），并在回华州后，将其修订脱稿。
马瑜 （?—1819）甘肃张掖人。少时以武生入伍，参与征廓尔喀、苗疆等役，累迁游击。嘉庆元年被调赴达州，镇压白莲教起义。数年间转战川、陕、湖北三省。积功官至江南、直隶提督。卒谥壮勤。
重围虽可越，藩翰谅难弃。饥喉待危巢，悬命中路坠。
展禽恒独处，深巷生禾黍。城上飞海云，城中暗春雨。
陇树应秋矣，江帆故杳然。罢琴明月夜，留剑白云天。
曾为老茯神，本是寒松液。蚊蚋落其中，千年犹可觌。
忽忆绣衣人，乘船往石头。草裹乌纱巾，倒被紫绮裘。
才子趋庭兼胜游。澧浦荆门行可见，知君诗兴满沧洲。"
五月南风兴，思君下巴陵。八月西风起，想君发扬子。
美人骋金错，纤手脍红鲜。因谢陆内史，莼羹何足传。"
"赣石三百里，沿洄千嶂间。沸声常活活，洊势亦潺潺。
"浅术方观海，深恩忽见天。学开丹殿籍，名与石渠贤。
愚也骇苍生，圣哉为帝师。当为时世出，不由天地资。
"锦衣馀翟茀，绣毂罢鱼轩。淑女诗长在，夫人法尚存。
而我任天和，此时聊动息。望乡白云里，发棹清溪侧。
云帆望远不相见，日暮长江空自流。"
知到应真飞锡处，因君一想已忘言。"
芙蓉不及美人妆，水殿风来珠翠香。 谁分含啼掩秋扇，空悬明月待君王。
"六月南风吹白沙，吴牛喘月气成霞。水国郁蒸不可处，
新年芳草遍，终日白云深。欲徇微官去，悬知讶此心。"
若用匹夫策，坐令军围溃。不费黄金资，宁求白璧赉。
迟迟诣天车，快快悟灵龟。兵马更不猎，君臣皆共怡。
"吏部明年拜官后，西城必与故人期。
美人为政本忘机，服药求仙事不违。叶县已泥丹灶毕，瀛洲当伴赤松归。先师有诀神将助，大圣无心火自飞。九转但能生羽翼，双凫忽去定何依。
"荒台森荆杞，蒙笼无上路。传是古人迹，阮公长啸处。
深衷欲有报，投躯未能死。引领望子卿，非君谁相理。"
"寒潮信未起，出浦缆孤舟。一夜苦风浪，自然增旅愁。
不惮炎蒸苦，亲尝走集赊。选徒军有政，誓卒尔无哗。
"养疾衡檐下，由来浩气真。五行将禁火，十步任寻春。
种棘遮蘼芜，畏人来采杀。比至狂夫还，看看几花发。"
舟泊南池雨，簟卷北楼风。并罢芳樽燕，为怆昨时同。"
倚伏由来任天作。去去沧波勿复陈，五湖三江愁杀人。"
林下器未收，何人适煮茗。"
前后更叹息，浮荣安足珍。
丹壑常含霁，青林不换秋。图书空咫尺，千里意悠悠。"
秦魏多豪人，与代亦殊伦。由来不相识，皆是暗相亲。
借问往昔时，凤凰为谁来。凤凰去已久，正当今日回。
独饮涧中水，吟咏老氏书。城阙应多事，谁忆此闲居。"
中有蛾眉成水仙。水府沉沉行路绝，蛟龙出没无时节。
慎莫愁思憔悴损容辉。"
峨峨云龙开，忽有方伯遇。达人无不可，壮志且驰骛。
九天含露未销铄，阊阖初开赐贵人。碎如坠琼方截璐，
嵇康殊寡识，张翰独知终。忽忆鲈鱼鲙，扁舟往江东。"
希君生羽翼，一化北溟鱼。"
野老朝入田，山僧暮归寺。松泉多逸响，苔壁饶古意。
赴敌甘负戈，论兵勇投笔。临风但攘臂，择木将委质。
清言屡往复，华樽始献酬。终忆秦川赏，端坐起离忧。"
送别到中流，秋船倚渡头。相看尚不远，未可即回舟。
旷野多白骨，幽魂共销铄。荣贵当及时，春华宜照灼。
覆载虽云广，涔阳直块然。"
"尔佐宣州郡，守官清且闲。常夸云月好，邀我敬亭山。
想彼槭矣，亦类其枫。矧伊怀人，而忘其东。
中宵出饮三百杯，明朝归揖二千石。宁知流寓变光辉，
宠盖伯山，气雄公雅。立朝正色，俟我能者。
"出自玄泉杳杳之深井，汲在朱明赫赫之炎辰。
日月宜长寿，人天得大通。喜闻题宝偈，受记莫由同。"
风月长相知，世人何倏忽。
出门复映户，望望青丝骑。行人过欲尽，狂夫终不至。
棠梨宫中燕初至，葡萄馆里花正开。念此使人归更早，
"旷哉潮汐池，大矣干坤力。浩浩去无际，沄沄深不测。
结实红且绿，复如花更开。山中傥留客，置此芙蓉杯。
"銮舆上碧天，翠帟拖晴烟。绝崿纡仙径，层岩敞御筵。
结宇依回渚，水中信可居。三伏气不蒸，四达暑自徂。
小妹日成长，兄弟未有娶。家贫禄既薄，储蓄非有素。
始自玩芳物，行当念徂春。聊舒远世踪，坐望还山云。
深入匈奴战未休，黄旗一点兵马收，乱杀胡人积如丘。
"纱帽乌皮几，闲居懒赋诗。门看五柳识，年算六身知。
"清风季子邑，想见下车时。向水弹琴静，看山采菊迟。
"官府征白丁，言采蓝谿玉。绝岭夜无家，深榛雨中宿。
长驱塞上儿，深入单于垒。旌旗列相向，箫鼓悲何已。
愁随江路尽，喜入郢门多。左右看桑土，依然即匪他。"
客曾与天通，出入清禁中。襄王怜宋玉，愿入兰台宫。"
"赣石三百里，沿洄千嶂间。沸声常活活，洊势亦潺潺。
道路难暂隔，音尘那可求。他时相望处，明月西南楼。"
近海云偏出，兼秋雨更多。明晨拟回棹，乡思恨风波。"
公堂众君子，言笑思与觌。"
伊余在羁束，且复随造化。好道当有心，营生苦无暇。
茂苑文华地，流水古僧居。何当一游咏，倚阁吟踌躇。"
秋风圣主曲，佳气史官书。愿献重阳寿，承欢万岁馀。"
秋浦旧萧索，公庭人吏稀。因君树桃李，此地忽芳菲。摇笔望白云，开帘当翠微。时来引山月，纵酒酣清晖。而我爱夫子，淹留未忍归。
饮者知名不知味。深门潜酝客来稀，终岁醇醲味不移。
"暗窗凉叶动，秋天寝席单。忧人半夜起，明月在林端。