拥终储地祯。訏谟壮缔始， ——韩愈
"苦雨晴何喜，喜于未雨时。气收云物变，声乐鸟乌知。 ——白居易
"逢糟遇曲便酩酊， ——刘全白
为道贵逍遥，趋时多苦集。琼英若可餐，青紫徒劳拾。 ——皎然"
不辞更住醒还醉，太一东峰归梦频。"
残蝉烟外响，野鹤沙中迹。到此失烦襟，萧然揖禅伯。 ——陆龟蒙
多少深情知不尽，好音相慰强成篇。"
水静闻归橹，霞明见远山。过从本无事，从此涉旬间。"
"少卿真迹满僧居，只恐钟王也不如。
夕芳人未采，初降鹤先惊。为感生成惠，心同葵藿倾。"
"师言结夏入巴峰，云水回头几万重。
yong zhong chu di zhen .xu mo zhuang di shi . ..han yu
.ku yu qing he xi .xi yu wei yu shi .qi shou yun wu bian .sheng le niao wu zhi . ..bai ju yi
.feng zao yu qu bian ming ding . ..liu quan bai
wei dao gui xiao yao .qu shi duo ku ji .qiong ying ruo ke can .qing zi tu lao shi . ..jiao ran .
bu ci geng zhu xing huan zui .tai yi dong feng gui meng pin ..
can chan yan wai xiang .ye he sha zhong ji .dao ci shi fan jin .xiao ran yi chan bo . ..lu gui meng
duo shao shen qing zhi bu jin .hao yin xiang wei qiang cheng pian ..
shui jing wen gui lu .xia ming jian yuan shan .guo cong ben wu shi .cong ci she xun jian ..
.shao qing zhen ji man seng ju .zhi kong zhong wang ye bu ru .
xi fang ren wei cai .chu jiang he xian jing .wei gan sheng cheng hui .xin tong kui huo qing ..
.shi yan jie xia ru ba feng .yun shui hui tou ji wan zhong .
译文
晚上宓妃回到穷石住宿，清晨到洧盘把头发洗濯。
我奉劝上天要重新振作精神，不要拘泥一定规格以降下更多的人才。
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍！多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。那乐土啊那乐土，才是我的好去处！
在寒冷的十二月份，刚刚被捕的老鹰被猎人剪掉了强劲的羽毛。
到了曲沃这个地方后(hou)心中感到惆怅，我痛心的是当初晋国的太子由于命名不当的先兆而(er)出现被废弃的结局。当枝叶大于树干将会劈裂，庶子的都邑能与国家相当时必会发生动(dong)乱。公子藏，季札都是高风亮节的人物，委弃了曹国，吴国而遗留盛名于世。庄伯，武公是怎样的无耻之徙，只图个人的利益而关闭了仁义之门。踏上了函谷关的重重关隘，看到了地势曲折的险要之地。我看到了六国诸侯在这里胜败的遗迹，想到了秦王计谋的得失，有时打开函谷关以诱敌深入，六国的军队竟然狼狈逃窜。有时紧闭关门不开，长期不向崤山发兵。系在一起的鸡无法栖息，就如向同小国联合在一起。难道说是地势的险要在起作用吗？我确信这是人的因素决定了阻塞或通畅。
抬眼看到的人都荣耀体面而你却长守寂寞，满朝官员都有了自己满意的位置而你却虚渡光阴。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污(wu)浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼(bi)迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比(bi)贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑(xing)更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
生活在今世，记住古代的道理是要把它当作镜子来对照自己，可不一定今天就与古代完全一样。帝王们完全可以制定不同的利益而采取不同的统治方法，主要还是以成就功业为原则，岂能完全一样？观察功臣侯门为什么受到尊荣恩宠和为什么受到废黜羞辱，也是当今政治得失的经验教训，何必非得古代的传闻！在此，我考察了功臣侯们的始末，把关于他们的文献改列成下表，其中有有些没能完全弄清本末之处。不过，以后如果有人想继续推究和说明其中的道理，这个表还是可以参阅的。
西伯姬昌八九十岁，仍然执鞭受命作牧。
当年十五二十岁青春之时，徒步就能夺得胡人战马骑。
子规鸣叫悲啭，使人愁肠寸断。暮春三月，这鸟鸣花开的时节，游子正思念他的故乡三巴。
数年来往返于咸京道上，所挣得的不过是一些剩洒冷饭。满腹心事，该向何人去诉说？若得知音赏识，我不会拒绝为他唱那些最难最高雅的歌曲。唱完一曲后我在酒宴上当众落下泪来，再次拿起罗帕掩面而泣。
像吕尚垂钓溪，闲待东山再起； 又像伊尹做梦，他乘船经过日边。
泰山不能损坏毫发，颜渊无意羡慕老聃和彭祖。
手里捧着芙蓉花朝拜玉京。
注释
18 、出世：成仙。入世：还在人世。
何当：犹言何日、何时。
(10)葵藿：葵是向日葵；藿是豆叶。
（5）政通人和：政事顺利，百姓和乐。政，政事；通，通顺；和，和乐。这是赞美滕子京的话。
⑷睡：一作“寝”。
（11）指：同“旨”。迩（ěr耳）：近。“见”同“现”。
标：风度、格调。
蛾眉：原形容美人的眉毛，细长而弯曲，这里指新月，月亮弯如蛾眉。
1.寄北：写诗寄给北方的人。诗人当时在巴蜀（现在四川省），他的亲友在长安，所以说“寄北”。这首诗表达了诗人对亲友的深刻怀念。
南宋后期，民族矛盾和阶级矛盾同样严重、尖锐。宋孝宗隆兴元年（1163）符离一战以后，金朝因内部政变，无力南进，南宋习于偏安，当然更无雄心北伐。双方维持和平的局面经历了几十年之久。有时也发生小规模的战争，但对全局牵动不大。南宋统治阶级拼命压榨人民，以供挥霍及向金朝进贡，利用官职和金钱来麻醉没有雄心壮志的知识分子，一种苟且偷生、得过且过的风气影响到文学，逃避现实、雕琢词藻的形式主义的作品一天天多起来。有些人躲进书丛，寻章摘句；有些人讲究乐律，陶醉于自然景物，不问政治；有些人只着眼于个人的离愁别恨，发泄无可奈何的伤感情绪。此词正是在这样的社会背景下所写出的抒发离愁别恨之作。
"野性竟未改，何以居朝廷。空为百官首，但爱千峰青。
重见江楼蟾影圆，滞迹未偕朝北阙，高才方命入西川。
开晴便作东山约，共赏烟霞放旷心。"
"石窗灯欲尽，松槛月还明。就枕浑无睡，披衣却出行。
"桂水净和天，南归似谪仙。系绦轻象笏，买布接蛮船。
声名都是幻，穷达未能忧。散逸怜渔父，波中漾小舟。"
鹭颈莺唇胜仙子，步虚声细象窗深。
"今年春已到京华，天与吾曹雪怨嗟。甲乙中时公道复，
隐侯似病，创制规矩。 ——皎然
"邦惟固本自安宁，临下常须驭朽惊。
莫道翩翩去如梦，本来吟鸟在林泉。"
掩映莺花媚有馀，风流才调比应无。
"十年流落赋归鸿，谁傍昏衢驾烛龙。竹屋乱烟思梓泽，
"嗣册储皇帝命行，万方臣妾跃欢声。鸾旃再立星辰正，
天心待报期年政，留与工师播管弦。"
毗陵城下饶嘉景，回日新诗应满堂。"
鲤庭过处着莱衣。闲寻竹寺听啼鸟，吟倚江楼恋落晖。
"韶也命何奇，生前与世违。贫栖古梵刹，终着旧麻衣。
门掩梨花日渐长。草色深浓封辇路，水声低咽转宫墙。
是时环柱能相副，谁谓燕囚事不成。"
"残烛犹存月尚明，几家帏幌梦魂惊。
一时因地险，五世享天禄。礼乐何煌煌，文章纷郁郁。
飘忽浮生疾似风。修短百年先后定，贤愚千古是非同。
"山前犹见月，陌上未逢人。（早行，以下见《雅言杂载》）
桃花谷口春深浅，欲访先生赤鲤鱼。"
青山未拆诏书封。闲吟每待秋空月，早起长先野寺钟。
"昨夜轻阴结夕霏，城南十里有香泥。初闻山鸟惊新咔，
老夫多病无风味，只向尊前咏旧诗。"
"仙坛遗迹在，苔合落花明。绛节何年返，白云终日生。
新诗试为重高咏，朝汉台前不可闻。"
"藋藋拂清流，堪维舴艋舟。野虫悬作饵，溪月曲为钩。
雨矢逐天狼，电矛驱海若。灵诛固无纵，力战谁敢却。 ——李正封
西施不恨浣纱贫。坐为羽猎车中相，飞作君王掌上身。
玉李寻皆谢，金桃亦暗衰。花中应独贵，庭下故开迟。
摇摇离绪不能持，满郡花开酒熟时。羞听黄莺求善友，
不知心更愁何事，每向深山夜夜啼。"
"大鸡昂然来，小鸡竦而待。 ——韩愈
三川奚所赖，双剑最堪矜。鸟道微通处，烟霞锁百层。"
"大石岭头梅欲发，南陵陂上雪初飞。
鱼犀月掌夜通头，自着盘莺锦臂鞲。
今日重来旧游处，此花憔悴不如初。"
"山下望山上，夕阳看又曛。无人医白发，少地着新坟。
"谷口何时住，烟霞一径深。水声离远洞，山色出疏林。
君看豹彩蒙麋质，人取无难必不存。"
通宵听论莲华义，不藉松窗一觉眠。"
独倚郡楼人不会，钓舟春浪接平沙。"
"汉家征百越，落地丧貔貅。大野朱旗没，长江赤血流。
夜色开庭燎，寒威入砚冰。汤师无别念，吟坐一灯凝。"
欲出主人门，零涕暗呜咽。万里隔关山，一心思汉月。"
雨稀云叶断，夜久烛花偏。 ——杜甫
质节制河中赠》，见《续翰林志》）"
冥鸿高举真难事，相送何须泪满缨。"
"共贺登科后，明宣入紫宸。又看重试榜，还见苦吟人。
文昌一试应关分，岂校褒斜两日程。"
细丽披金彩，氛氲散远馨。泛杯频奉赐，缘解制颓龄。
欠却几株松未枯。题像阁人渔浦叟，集生台鸟谢城乌。
泉台定将入流否，邻笛足疑清梵馀。 ——段成式"
商听饶清耸，闷怀空抑噫。 ——孟郊
他年蓬荜贱，愿附鹓鸾翅。"
旧游多过隙，新宴且寻盟。鹦鹉林须乐，麒麟阁未成。 ——王起
落壁灯花碎，飘窗雪片粗。煮茶烧栗兴，早晚复围炉。"
愿弹去汝，来彼凤凰。来彼凤凰，其仪有章。
月出沙汀冷，风高苇岸秋。回期端的否，千里路悠悠。"
"病起春已晚，曳筇伤绿苔。强攀庭树枝，唤作花未开。
彩雾笼花烛，升龙肃羽仪。君臣欢乐日，文物盛明时。
多少仙山共游在，愿君百岁尚康强。"
诗苦无人爱，言公是世仇。却怜庭际草，中有号忘忧。"
"胡为名利役，来往老关河。白发随梳少，青山入梦多。
引颈长鸣如有言。开缄试读相思字，乃是多情乔亚元。
金陵实形胜，关山固重复。巨壑隍北壖，长江堑西隩.
石门无锁路还迷。湖头鲤去轰雷在，树杪猿啼落日低。
今朝竹马诸童子，尽是当时竹马孙。"
是非得丧皆闲事，休向南柯与梦争。"
压低吴楚遥涵水，约破云霞独倚天。（《望庐山》，
瘦尽宽衣带，啼多渍枕檀。试留青黛着，回日画眉看。"
"君恶奢华意不欢，一言从俭亦何难。
"寻师拟学空，空住虎溪东。千里照山月，一枝惊鹤风。
馀雪依林成玉树，残霙点岫即瑶岑。"
却对芸窗勤苦处，举头全是锦为衣。"
"何年话尊宿，瞻礼此堂中。入郭非无路，归林自学空。