桐花诗八韵，思绪一何深。以我今朝意，忆君此夜心。
"鸟不解走，兽不解飞。两不相解，那得相讥。犬不饮露，
"常闻南华经，巧劳智忧愁。不如无能者，饱食但遨游。
忆归复愁归，归无一囊钱。心虽非兰膏，安得不自然。"
江瘴炎夏早，蒸腾信难度。今宵好风月，独此荒庭趣。
东窗对华山，三峰碧参差。南檐当渭水，卧见云帆飞。
"三月江水阔，悠悠桃花波。年芳与心事，此地共蹉跎。
缘边饱喂十万众，何不齐驱一时发。年年但捉两三人，
平地才应一顷馀，阁栏都大似巢居。入衙官吏声疑鸟，
澒声少得似雷吼，缠弦不敢弹羊皮。人间奇事会相续，
人生百年内，疾速如过隙。先务身安闲，次要心欢适。
此时甘乏济川才。历阳旧事曾为鳖，鲧穴相传有化能。
夕阳犹带旧楼台。湘南贾伴乘风信，夏口篙工厄溯洄。
避旗飞鹭翩翻白，惊鼓跳鱼拨剌红。涧雪压多松偃蹇，
"丰年寒食节，美景洛阳城。三尹皆强健，七日尽晴明。
春旦日初出，曈曈耀晨辉。草木照未远，浮云已蔽之。
"我马烦兮释我车，神之庙兮山之阿。予一拜而一祝，
tong hua shi ba yun .si xu yi he shen .yi wo jin chao yi .yi jun ci ye xin .
.niao bu jie zou .shou bu jie fei .liang bu xiang jie .na de xiang ji .quan bu yin lu .
.chang wen nan hua jing .qiao lao zhi you chou .bu ru wu neng zhe .bao shi dan ao you .
yi gui fu chou gui .gui wu yi nang qian .xin sui fei lan gao .an de bu zi ran ..
jiang zhang yan xia zao .zheng teng xin nan du .jin xiao hao feng yue .du ci huang ting qu .
dong chuang dui hua shan .san feng bi can cha .nan yan dang wei shui .wo jian yun fan fei .
.san yue jiang shui kuo .you you tao hua bo .nian fang yu xin shi .ci di gong cuo tuo .
yuan bian bao wei shi wan zhong .he bu qi qu yi shi fa .nian nian dan zhuo liang san ren .
ping di cai ying yi qing yu .ge lan du da si chao ju .ru ya guan li sheng yi niao .
hong sheng shao de si lei hou .chan xian bu gan dan yang pi .ren jian qi shi hui xiang xu .
ren sheng bai nian nei .ji su ru guo xi .xian wu shen an xian .ci yao xin huan shi .
ci shi gan fa ji chuan cai .li yang jiu shi zeng wei bie .gun xue xiang chuan you hua neng .
xi yang you dai jiu lou tai .xiang nan jia ban cheng feng xin .xia kou gao gong e su hui .
bi qi fei lu pian fan bai .jing gu tiao yu bo la hong .jian xue ya duo song yan jian .
.feng nian han shi jie .mei jing luo yang cheng .san yin jie qiang jian .qi ri jin qing ming .
chun dan ri chu chu .tong tong yao chen hui .cao mu zhao wei yuan .fu yun yi bi zhi .
.wo ma fan xi shi wo che .shen zhi miao xi shan zhi a .yu yi bai er yi zhu .
译文
一弯秀美的新月高高悬挂在夜空中。寒夜里，江流澄静，听不到一点波涛的声音，北斗星斜挂在山头。我辗转难眠，心绪不宁，披衣而起，只见窗纸上映现着疏落的几枝梅影。
将来人(ren)们(men)也会像当年的刘郎怀念贺监，遗憾没和我们坐在同时好表示内心崇敬。
养龙能手飂叔逝去匆匆不复返，
吴山与汉地相隔不远，江边树仿佛藏于烟云之中。
神女女岐并没有丈夫，为何会有九个儿子？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成(cheng)功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名(ming)被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布(bu)帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
树木轻摇啊秋风初凉，洞庭起波啊树叶落降。
冠盖里已名不副实，不再与现在的情形相称了；章华台也只能代称旧日的台榭。
雨收云散，一切欢乐都成为过去，令人无情无绪。从此朝朝暮暮，我将空守孤寂。今夜，当我投宿在荒山野店，我深情的灵魂会跟随潮汐回到你那里。
魂魄归来吧！
颗粒饱满生机旺。
烟雾笼罩着树林，柳树垂着嫩黄的细枝；春风吹起花朵的根蒂，连红梅也在不断凋零。
臣听说关于朋党的言论，是自古就有的，只是希望君主能分清他们是君子还是小人就好了。 大概君子与君子因志趣一致结为朋党，而小人则因利益相同结为朋党，这是很自然的规律。但是臣以为：小人并无朋党，只有君子才有。这是什么原因呢？小人所爱所贪的是薪俸钱财。当他们利益相同的时候，暂时地互相勾结成为朋党，那是虚假的；等到他们见到利益而争先恐后，或者利益已尽而交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即使是兄弟亲戚，也不会互相保护。所以说小人并无朋党，他们暂时结为朋党，也是虚假的。君子就不是这样：他们坚持的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节。用这些来提高自身修养，那么志趣一致就能相互补益。用这些来为国家做事，那么观点相同就能共同前进。始终如一，这就是君子的朋党啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么天下就可以安定了。 唐尧的时候，小人共工、驩兜等四人结为一个朋党，君子八元、八恺等十六人结为一个朋党。舜(shun)辅佐尧，斥退“四凶”的小人朋党，而进用“元、恺”的君子朋党，唐尧的天下因此非常太平。等到虞舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同时列位于朝廷。他们互相推举，互相谦让，一共二十二人结为一个朋党。但是虞舜全都进用他们，天下也因此得到大治。《尚书》上说：“商纣有亿万臣，是亿万条心；周有三千臣，却是一条心。”商纣王的时候，亿万人各存异心，可以说不成朋党了，于是纣王因此而亡国。周武王的臣下，三千人结成一个大朋党，但周朝却因此而兴盛。后汉献帝的时候，把天下名士都关押起来，把他们视作“党人”。等到黄巾贼来了，汉王朝大乱，然后才悔悟，解除了党锢释放了他们，可是已经无可挽救了。唐朝的末期，逐渐生出朋党的议论，到了昭宗时，把朝廷中的名士都杀害了，有的竟被投入黄河，说什么“这些人自命为清流，应当把他们投到浊流中去”。唐朝也就随之灭亡了。 前代的君主，能使人人异心不结为朋党的，谁也不及商纣王；能禁绝好人结为朋党的，谁也不及汉献帝；能杀害“清流”们的朋党的，谁也不及唐昭宗之时；但是都由此而使他们的国家招来混乱以至灭亡。互相推举谦让而不疑忌的，谁也不及虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地进用他们。但是后世并不讥笑虞舜被二十二人的朋党所蒙骗，却赞美虞舜是聪明的圣主，原因就在于他能区别君子和小人。周武王时，全国所有的臣下三千人结成一个朋党，自古以来作为朋党又多又大的，谁也不及周朝；然而周朝因此而兴盛，原因就在于善良之士虽多却不感到满足。 前代治乱兴亡的过程，为君主的可以做为借鉴了。
正是射杀天狼----骚乱的北方少数民族的时候,目睹军情激扬万分
我听说有客人从故乡来，赶快整理衣服出去相见。
注释
江帆：江面上的船。
②饮：要别人喝酒。
12、鸾刀：刀柄缀有鸾铃的屠刀。
钟子期、伯牙：春秋时楚人。伯牙善鼓琴，钟子期知音。钟子期死后，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴。事见《吕氏春秋·本味篇》。
③横：横挎。秋水：形容刀剑如秋水般明亮闪光。雁翎刀：形状如大雁羽毛般的刀。
36.烦冤：愁烦冤屈。
19.曲：理屈，理亏。
18.嗟（jiē）夫：唉
这首诗最早录载于《树萱录》。书中说：“番禺郑仆射尝游湘中，宿于驿楼，夜遇女子诵诗……顷刻不见。”所诵即上诗。胡仔《苕溪渔隐丛话前集》、魏庆之《诗人玉屑》都转录了《树萱录》的记载。前者把此诗列入“鬼诗”类，后者则列为“灵异”类。《全唐诗》的编者在收录此诗时，删去了《树萱录》关于其事的记载，题其作者为“湘驿女子”。
慕容彦逢 （1067—1117）常州宜兴人，字淑遇，一作叔遇。哲宗元祐三年进士。复中绍圣二年弘词科。累迁太学博士。徽宗朝，除秘书省校书郎，三迁至左司谏，又擢中书舍人、尚书兵部侍郎，颇受知徽宗。为蔡京排挤，出知汝州。政和元年召还，官至刑部尚书。性嗜学，博通经史诸子，词章雅丽简古，挥笔立就，一时典册，多出其手。卒谥文友。有《摛文堂集》。
心知不及柴桑令，一宿西林便却回。"
劳动故人庞阁老，提鱼携酒远相寻。"
"何满能歌能宛转，天宝年中世称罕。婴刑系在囹圄间，
"垂鞭相送醉醺醺，遥见庐山指似君。
强持文玉佩，求结麝香缡。阿母怜金重，亲兄要马骑。
读罢书仍展，棋终局未收。午茶能散睡，卯酒善销愁。
"山阳太守政严明，吏静人安无犬惊。
更有恼人肠断处，选词能唱望夫歌。"
"一春惆怅残三日，醉问周郎忆得无。
十上方一第，成名常苦迟。纵有宦达者，两鬓已成丝。
耳烦闻晓角，眼醒见秋山。赖此松檐下，朝回半日闲。"
"紫袍朝士白髯翁，与俗乖疏与道通。官秩三回分洛下，
"樱桃昨夜开如雪，鬓发今年白似霜。渐觉花前成老丑，
"疑因星陨空中落，叹被泥埋涧底沈。天上定应胜地上，
累累四贯骊龙珠。毛诗三百篇后得，文选六十卷中无。
日近恩虽重，云高势却孤。翻身落霄汉，失脚倒泥涂。
但喜今年饱饭吃，洛阳禾稼如秋云。更倾一尊歌一曲，
斑白霜侵鬓，苍黄日下山。闲忙俱过日，忙校不如闲。"
定将禅不别，明与诚相似。清能律贪夫，淡可交君子。
老大光阴能几日，等闲臼口坐经旬。"
都大资人无暇日，泛池全少买池多。"
孟冬草木枯，烈火燎山陂。疾风吹勐焰，从根烧到枝。
"逾年间生死，千里旷南北。家居无见期，况乃异乡国。
自识君来三度别，这回白尽老髭须。
昔在痛饮场，憎人病辞醉。病来身怕酒，始悟他人意。
"宦途本自安身拙，世累由来向老多。远谪四年徒已矣，
孟尝平居时，娱耳琴泠泠。雍门一言感，未奏泪沾缨。
海外恩方洽，寰中教不泯。儒林精阃奥，流品重清淳。
夜卧腥臊污床席。忽逢江水忆交河，垂手齐声呜咽歌。
"谷口谁家住，云扃锁竹泉。主人何处去，萝薜换貂蝉。
白发生迟校九年。曩者定交非势利，老来同病是诗篇。
其家哭泣爱，一一无异情。其类嗟叹惜，各各无重轻。
"忆君无计写君诗，写尽千行说向谁。
竹身三年老，竹色四时绿。虽谢椿有馀，犹胜槿不足。"
石榴园下擒生处，独自闲行独自归。
岂是贪衣食，感君心缱绻。念我口中食，分君身上暖。
"白发故人少，相逢意弥远。往事共销沉，前期各衰晚。
"白白芙蓉花，本生吴江濆。不与红者杂，色类自区分。
尝求詹尹卜，拂龟竟默默。亦曾仰问天，天但苍苍色。
以此反自慰，常得心平和。寄言同病者，回叹且为歌。"
秋不苦长夜，春不惜流年。委形老小外，忘怀生死间。
鸡犬丧家分散后，林园失主寂寥时。落花不语空辞树，流水无情自入池。风荡宴船初破漏，雨淋歌阁欲倾欹。前庭后院伤心事，唯是春风秋月知。
轩骑逶迟棹容与，留连三日不能回。白头老尹府中坐，
不宜今日病心情。闻莺树下沈吟立，信马江头取次行。
归来嵩洛下，闭户何翛然。静扫林下地，闲疏池畔泉。
"使君何在在江东，池柳初黄杏欲红。
前事是身俱若此，空门不去欲何之。"
此日空搔首，何人共解颐。病多知夜永，年长觉秋悲。
"种藕百馀根，高荷才四叶。飐闪碧云扇，团圆青玉叠。
"南浦闲行罢，西楼小宴时。望湖凭槛久，待月放杯迟。
"新浴肢体畅，独寝神魂安。况因夜深坐，遂成日高眠。
绰立花砖鹓凤行，雨露恩波几时报。"
"紫垣驺骑入华居，公子文衣护锦舆。
"反照前山云树明，从君苦道似华清。
陶钧六义别开炉。惊人卷轴须知有，随事文章不道无。
庾楼今夜月，君岂在楼头。万一楼头望，还应望我愁。"
平生本多思，况复老逢春。今日梅花下，他乡值故人。
"陇西鹦鹉到江东，养得经年觜渐红。常恐思归先剪翅，
人间此病治无药，唯有楞伽四卷经。"
处处楼前飘管吹，家家门外泊舟航。云埋虎寺山藏色，
"立部伎，鼓笛喧。舞双剑，跳七丸。袅巨索，掉长竿。
鹏鷃高低分皆定，莫劳心力远相思。"
有鸟有鸟皆百舌，舌端百啭声咄eu.先春尽学百鸟啼，
终身拟作卧云伴，逐月须收烧药钱。五品足为婚嫁主，
上心贵在怀远蛮，引临玉座近天颜。冕旒不垂亲劳俫.
"众心爱金玉，众口贪酒肉。何如此溪翁，饮瓢亦自足。
"文略也从牵吏役，质夫何故恋嚣尘。
二千石禄敢言贫。重裘每念单衣士，兼味尝思旅食人。
贺燕飞和出谷莺。范蠡舟中无子弟，疏家席上欠门生。
怜君古人风，重有君子儒。篇咏陶谢辈，风流嵇阮徒。
寄言邦与家，所慎在其初。毫末不早辨，滋蔓信难图。
"拙诗在壁无人爱，鸟污苔侵文字残。
画舫牵徐转，银船酌慢巡。野情遗世累，醉态任天真。
压瘴一州除疾苦，呈丰万井尽欢娱。润含玉德怀君子，
因谗得罪配陵来。老母啼唿趁车别，中官监送锁门回。
"出府归吾庐，静然安且逸。更无客干谒，时有僧问疾。
我今赠一言，胜饮酒千杯。其言虽甚鄙，可破悒悒怀。
高有罾缴忧，下有陷阱虞。每觉宇宙窄，未尝心体舒。
但道吾庐心便足，敢辞湫隘与嚣尘。"
常云遇清景，必约同幽趣。若不访我来，还须觅君去。