年纪少他蘧伯玉，幸因多难早知非。
倚肩沧海望，钩膝白云吟。不是逍遥侣，谁知世外心。"
从他烟棹更南去，休向津头问去程。"
日送归朝客，时招住岳僧。郡斋台阁满，公退即吟登。"
奸宄欺雷霆，魑魅嫌日月。蝶迷桃李香，鲋惘江湖阔。
不偷不盖，在圣政纪载。谅夫！总斯不朽，可悬魏阙。
莺啼谢守垒，苔老谪仙碑。诗道丧来久，东归为吊之。"
汗漫真游实可奇，人间天上几人知。
"东南犹阻寇，梨岭更谁登。作宰应无俸，归船必有僧。
量泉将濯足，阑鹤把支颐。以此将为赠，惟君尽得知。"
探幽非遁世，寻胜肯迷邦。为读江南传，何贤过二庞。"
nian ji shao ta qu bo yu .xing yin duo nan zao zhi fei .
yi jian cang hai wang .gou xi bai yun yin .bu shi xiao yao lv .shui zhi shi wai xin ..
cong ta yan zhao geng nan qu .xiu xiang jin tou wen qu cheng ..
ri song gui chao ke .shi zhao zhu yue seng .jun zhai tai ge man .gong tui ji yin deng ..
jian gui qi lei ting .chi mei xian ri yue .die mi tao li xiang .fu wang jiang hu kuo .
bu tou bu gai .zai sheng zheng ji zai .liang fu .zong si bu xiu .ke xuan wei que .
ying ti xie shou lei .tai lao zhe xian bei .shi dao sang lai jiu .dong gui wei diao zhi ..
han man zhen you shi ke qi .ren jian tian shang ji ren zhi .
.dong nan you zu kou .li ling geng shui deng .zuo zai ying wu feng .gui chuan bi you seng .
liang quan jiang zhuo zu .lan he ba zhi yi .yi ci jiang wei zeng .wei jun jin de zhi ..
tan you fei dun shi .xun sheng ken mi bang .wei du jiang nan chuan .he xian guo er pang ..
译文
四邻还剩些什么人呢？只有一两个老寡妇。宿鸟总是(shi)留恋着本枝，我也(ye)同样依恋故土，哪能辞乡而去，且在此地栖宿。
那(na)个给蛇画脚的人最终失掉了那壶酒。
齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”
曼卿的诗清妙绝伦，可他更称道秘演的作品，以为典雅劲健，真有诗人的意趣。秘演相貌雄伟杰出，他的胸中又存有浩然正气。然而已经学了佛，也就没有可用之处了，只有他的诗歌能够流传于世。可是他自己又懒散而不爱惜，已经老了，打开他的箱子，还能得到三、四百首，都是值得玩味的好作品。
后悔当初不曾看清前途，迟疑了一阵我又将回头。
朽木不 折（zhé）
我寄心于山上青松，由此悟认不再会有客旅情怀了。
“天地上下四面八方，多有残害人的奸佞。
白云满天，黄叶遍地。秋天的景色映进江上的碧波，水波上笼罩着寒烟一片苍翠。远山沐浴着夕阳天空连接江水。岸边的芳草似是无情，又在西斜的太阳之外。
你我无心攀附，奸佞诽谤忠臣；
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾(zai)祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬(jing)谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸(ba)，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
我说：“为什么这样呢？有鼻那地方的象祠，唐朝人曾经把它毁掉了。象的为人，作为儿子就不孝，作为弟弟就傲慢。对象的祭祀，在唐朝就受斥责，可是还存留到现在；他的祠庙在有鼻被拆毁，可是在这里却还兴旺。为什么这样呢？”我懂得了！君子爱这个人，便推广到爱他屋上的乌鸦，更何况是对于圣人的弟弟呢！既然这样，那么兴建祠庙是为了舜，不是为了象啊！我猜想象的死去，大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后么？如果不是这样，那么古代凶暴乖戾的人难道还少吗？可是象的祠庙却独独能传到今世。我从这里能够看到舜的品德的高尚，进入人心的深度，和德泽流传的辽远长久。象的凶暴，在开始是这样的，又怎见得他后来不被舜感化呢？瞽瞍也能听从，那么他已经被舜感化成为慈祥的父亲了；如果象还不尊敬兄长，就不能够说是全家和睦了。他上进向善，就不至于仍是恶；不走上邪路，就说明一定会向善。象已经被舜感化了，确实是这样啊！孟子说：“天子派官吏治理他的国家，象不能有所作为呢！”这大概是舜爱象爱得深，并且考虑得仔细，所以用来扶持辅导他的办法就很周到呢。从这里能够看到象被舜感化了，所以能够任用贤人，安稳地保有他的位子，把恩泽施给百姓，因此死了以后，人们怀念他啊。诸侯的卿，由天子任命，是周代的制度；这也许是仿效舜封象的办法吧！我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下没有不能够感化的人。既然这样，那么唐朝人拆毁象的祠庙，是根据象开始的行为；现在苗民祭祀他，是信奉象后来的表现。
齐宣王让人吹竽，一定要三百人的合奏。南郭处士请求给齐宣王吹竽，宣王对此感到很高兴，拿数百人的粮食供养他。齐宣王去世了，齐湣王继承王位，他喜欢听一个一个的演奏，南郭处士听后便逃走了。
燕国有个勇士秦武阳，十二岁的时候就杀过人，人们不敢同他正眼相看，于是叫秦武阳做助手。
在那开满了红花的树上，欢跃的群莺在不停的鸣叫，西湖岸边已长满了青草，成群白鹭在平静的湖面上翻飞。
薄暮夕阳下，江上孤帆远去；太湖之南碧草如茵，绵延万里。
听说通往轮台的路上，连年都可以看到雪飞。
没精神，心恐惧，虎豹奔突，战战兢兢上树去躲避。
秦少游醉倒在那古藤花下，还会有谁紧敛愁眉再唱一杯？
周厉王暴虐，百姓纷纷指责他。召穆公对厉王说："老百姓忍受不了暴政了！"厉王听了勃然大怒，找到卫国的巫师，让卫国的巫师去监视批评国王的人，按照卫国的巫师的报告，就杀掉批评国王的人。国人不敢说话，路上相见，以目示意。
注释
老夫：作者自称，时年三十八。
瑞脑：即龙涎香，一名龙脑香。
绝：渡过。
第三段
88、车裂：古代的一种酷刑，用五马分尸。徇，这里是示众的意思。
①黄龙：古代城池名。又名龙城。在今辽宁朝阳一带。此处泛指边塞地区。
郁贤皓《李白丛考·李白暮年若干交游考索》：“此诗乾元二年（759）流放夜郎遇赦归至江夏时作。”安旗等《李白全集编年注释》系此诗于唐肃宗上元元年（760年）春。
"何代奇工碾玉英，细髯纤角尽雕成。
侍晨交佩响阑珊。将排凤节分阶易，欲校龙书下笔难。
"剪发兼成隐，将心更属文。无憀对豪客，不拜谒吾君。
酒酽春浓琼草齐，真公饮散醉如泥。
"渥顶鲜毛品格驯，莎庭闲暇重难群。
"满槛山川漾落晖，槛前前事去如飞。云中鸡犬刘安过，
"武皇重征伐，战士轻生死。朝争刃上功，暮作泉下鬼。
况密三天风，方遵四时柄。那兴培塿叹，免答邻里病。
"曲江岸上天街里，两地纵生车马多。
幞被从谁起，持纲自此新。举朝明典教，封纳诏书频。
凉风吹古木，野火烧残营。寥落千馀里，山高水复清。"
层空疑洗色，万怪想潜形。他夕无相类，晨鸡不可听。"
花光笼晚雨，树影浸寒塘。几日凭栏望，归心自不忙。"
突兀方相胫，鳞皴夏氏胝。根应藏鬼血，柯欲漏龙漦.
所以不学者，反为夷臣戏。所以尸禄人，反为夷臣忌。
都缘未负江山兴，开济生灵校一秋。"
凌香稽首罢，嘹哓□□□。高户乘北风，声号大波白。
简书难问杜乔归。由来世事须翻覆，未必馀才解是非。
霓襟披后小玄纁.峰前北帝三元会，石上东卿九锡文。
风波不独困一士，凡百器具皆能施。罛疏沪腐鲈鳜脱，
"早云才破漏春阳，野客晨兴喜又忙。自与酌量煎药水，
昔日望夷宫，是处寻桑谷。汉祖竟为龙，赵高徒指鹿。
"酿黍长添不尽杯，只忧花尽客空回。
生持节操心，死作坚贞鬼。至今坟上春，草木无花卉。
结根幸得地，且免离离映。磥砢不难遇，在保晚成性。
"为愁烟岸老尘嚣，扶病唿儿劚翠苕。只道府中持简牍，
一轮清镜泣流年。已知世事真徒尔，纵有心期亦偶然。
万乘不可谒，千钟固非茂。爰从景升死，境上多兵候。
边士不好礼，全家住军城。城中鼓角严，旅客常夜惊。
每岁走其使，所费如云屯。吾闻古圣王，修德来远人。
故园花自发，新冢月初明。寂寞重泉里，岂知春物荣。"
"汉江一带碧流长，两岸春风起绿杨。
"天际蜀门开，西看举别杯。何人不异礼，上客自怀才。
细看生古意，闲倚动边思。莫作鸠形并，空将鹤发期。"
"自古功成祸亦侵，武安冤向杜邮深。
"南楚西秦远，名迟别岁深。欲归难遂去，闲忆自成吟。
暑雨声回露半村。真为援毫方掩卷，常因按曲便开尊。
蝉噪蓼花发，禽来山果香。多时欲归去，西望又斜阳。"
黄河东注无时歇，注尽波澜名不灭。为感词人沈下贤，
歌黛惨时方酩酊，不知公子重飞觥。"
羡君独得逃名趣，身外无机任白头。"
"俗人皆嫉谢临川，果中常情□□□。为政旧规方利国，
"云似无心水似闲，忽思名在贡书间。烟霞鹿弁聊悬着，
周颙不用裁书劝，自得凉天证道情。"
高从宿枭怪，下亦容蝼蚁。大厦若抡材，亭亭托君子。
佳丽几时腰不细，荆王辛苦致宫名。
东风小饮人皆醉，从听黄龙枕水眠。"
"莫怪朝来泪满衣，坠毛犹傍水花飞。
独自翛然守环堵。儿饥仆病漏空厨，无人肯典破衣裾。
"辘轳声绝离宫静，班姬几度照金井。
醮后几时归紫阁，别来终日诵黄庭。闲教辨药僮名甲，
月影窗间夜，湖光枕上寒。不知诗酒客，谁更慕前欢。"
"江霜严兮枫叶丹，潮声高兮墟落寒。鸥巢卑兮渔箔短，
"夏口本吴头，重城据上游。戈船转江汉，风月宿汀洲。
初为大幽怖，渐见微明诱。屹若造灵封，森如达仙薮。
碧海灵童夜到时，徒劳相唤上琼池。
雄文雾中豹。可堪长与乌鸢噪，是宜摩碧汉以遐飞，
"种在法王城，前朝古寺名。瘦根盘地远，香吹入云清。
花边白犬吠流莺。长潭五月含冰气，孤桧中宵学雨声。
"鸾音鹤信杳难回，凤驾龙车早晚来。仙境是谁知处所，
钟催吴岫晓，月绕渭河流。曾是栖安邑，恩期异日酬。"
游人若要春消息，直向江头腊后看。"
入楚行应远，经湘恨必深。那堪对寒烛，更赋别离吟。"
"平波落月吟闲景，暗幌浮烟思起人。清露晓垂花谢半，
"帝命分留务，东南向楚天。几程回送骑，中路见迎船。
不到中峰又累春。仙道最高黄玉箓，暑天偏称白纶巾。
齿发老未衰，何如且求己。"
"隋皇意欲泛龙舟，千里昆仑水别流。
"威辇高悬度世名，至今仙裔作公卿。将随羽节朝珠阙，
香街人散白杨风。长绳系日虽难绊，辨口谈天不易穷。
"仰山因久住，天下仰山名。井邑身虽到，林泉性本清。
"朱轮此去正春风，且驻青云听断蓬。一榻早年容孺子，
宿草风悲夜，荒村月吊人。凄凉问残柳，今日为谁春。"
纬结三台侧，钩连四辅旁。佐商依傅说，仕汉笑冯唐。
一弄广陵散，又裁绝交书。颓然掷林下，身世俱何如。"
洞天云冷玉花发，公子尽披双锦袍。
病得清凉减四支。怀旧药溪终独往，宿枯杉寺已频期。
天斜日光薄，地湿虫叫噪。惟恐道忽消，形容益枯藁。
"江霜严兮枫叶丹，潮声高兮墟落寒。鸥巢卑兮渔箔短，
艺许由基一箭中。言重不能轻薄命，地寒终是泣春风。