因思人间世，前路何狭窄。瞥然此生中，善祝期满百。
如今县令亦风流。新开潭洞疑仙境，远写丹青到雍州。
岂知羸卧穷荒外，日满深山犹闭门。"
斑竹啼舜妇，清湘沈楚臣。衡山与洞庭，此固道所循。
心语适相应，出句多分外。于诸作者间，拔戟成一队。
可怜物色阻携手，空展霜缣吟九咏。纷纷落尽泥与尘，
莫觑翻车粟，觑翻罪有因。黄雀不知言，赠之徒殷勤。"
柏悦犹依社，星高久照台。后凋应共操，无复问良媒。"
"蛇毒毒有形，药毒毒有名。人毒毒在心，对面如弟兄。
耗于雀鼠。亿载万年，有富无窭。皇帝正直，别白善否。
愿言怀名缁，东峰旦夕仰。始欣云雨霁，尤悦草木长。
旧房到日闲吟后，林下还登说法台。"
强留费日月，密席罗婵娟。昨者至林邑，使君数开筵。
yin si ren jian shi .qian lu he xia zhai .pie ran ci sheng zhong .shan zhu qi man bai .
ru jin xian ling yi feng liu .xin kai tan dong yi xian jing .yuan xie dan qing dao yong zhou .
qi zhi lei wo qiong huang wai .ri man shen shan you bi men ..
ban zhu ti shun fu .qing xiang shen chu chen .heng shan yu dong ting .ci gu dao suo xun .
xin yu shi xiang ying .chu ju duo fen wai .yu zhu zuo zhe jian .ba ji cheng yi dui .
ke lian wu se zu xie shou .kong zhan shuang jian yin jiu yong .fen fen luo jin ni yu chen .
mo qu fan che su .qu fan zui you yin .huang que bu zhi yan .zeng zhi tu yin qin ..
bai yue you yi she .xing gao jiu zhao tai .hou diao ying gong cao .wu fu wen liang mei ..
.she du du you xing .yao du du you ming .ren du du zai xin .dui mian ru di xiong .
hao yu que shu .yi zai wan nian .you fu wu ju .huang di zheng zhi .bie bai shan fou .
yuan yan huai ming zi .dong feng dan xi yang .shi xin yun yu ji .you yue cao mu chang .
jiu fang dao ri xian yin hou .lin xia huan deng shuo fa tai ..
qiang liu fei ri yue .mi xi luo chan juan .zuo zhe zhi lin yi .shi jun shu kai yan .
译文
周公害怕流言蜚语的日子，王莽篡位之前毕恭毕敬。
你不辞劳苦充当信使去冒风雪，为的是(shi)要(yao)让异族认识朝廷杰出的精英。
采呀采呀采《芣苢》佚名 古诗。一片一片摘下来。
眼观敌我形势，战术方略早已成(cheng)竹在胸。兵马缓步前进，三军肃静无人喧哗。
豪华的宴席已经摆好，有酒都是玉液琼浆。
曾巩叩头再次拜上，舍人先生：
纱窗倚天而开，水树翠绿如少女青发。
蜀道真太难攀登，简直难于上青天。
李白和杜甫的篇曾经被成千上万的人传颂，但读起来感觉已经没有什么新意了。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应(ying)和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能(neng)离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作(zuo)用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
有位卖炭的老翁，整年在南山里砍柴烧炭。
采集药物回来，独自寻找村店买新酿造的酒。傍晚的烟霭云绕在高峻如屏障的山峰，听渔舟唱晚，声声在耳。
葛藤缠绕绵绵长，在那大河河湾旁。兄弟骨肉已离散，叫人爹爹心悲凉。叫人爹爹心悲凉，他也哪里会赏光。
既然进取不成反而获罪，那就回来把我旧服重修。
常常担心萧瑟的秋风来得太早，使你来不及饱赏荷花就调落了。
正当客居他乡，心情孤寂凄清的时候，忽见哪家的女子独倚在临江的楼窗？
听说这里有忠贞仗义之女的古坟，她曾经在溧水湾救助困穷的伍子胥。
臣听说关于朋党的言论，是自古就有的，只是希望君主能分清他们是君子还是小人就好了。 大概君子与君子因志趣一致结为朋党，而小人则因利益相同结为朋党，这是很自然的规律。但是臣以为：小人并无朋党，只有君子才有。这是什么原因呢？小人所爱所贪的是薪俸钱财。当他们利益相同的时候，暂时地互相勾结成为朋党，那是虚假的；等到他们见到利益而争先恐后，或者利益已尽而交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即使是兄弟亲戚，也不会互相保护。所以说小人并无朋党，他们暂时结为朋党，也是虚假的。君子就不是这样：他们坚持的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节。用这些来提高自身修养，那么志趣一致就能相互补益。用这些来为国家做事，那么观点相同就能共同前进。始终如一，这就是君子的朋党啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么天下就可以安定了。 唐尧的时候，小人共工、驩兜等四人结为一个朋党，君子八元、八恺等十六人结为一个朋党。舜辅佐尧，斥退“四凶”的小人朋党，而进用“元、恺”的君子朋党，唐尧的天下因此非常太平。等到虞舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同时列位于朝廷。他们互相推举，互相谦让，一共二十二人结为一个朋党。但是虞舜全都进用他们，天下也因此得到大治。《尚书》上说：“商纣有亿万臣，是亿万条心；周有三千臣，却是一条心。”商纣王的时候，亿万人各存异心，可以说不成朋党了，于是纣王因此而亡国。周武王的臣下，三千人结成一个大朋党，但周朝却因此而兴盛。后汉献帝的时候，把天下名士都关押起来，把他们视作“党人”。等到黄巾贼来了，汉王朝大乱，然后才悔悟，解除了党锢释放了他们，可是已经无可挽救了。唐朝的末期，逐渐生出朋党的议论，到了昭宗时，把朝廷中的名士都杀害了，有的竟被投入黄河，说什么“这些人自命为清流，应当把他们投到浊流中去”。唐朝也就随之灭亡了。 前代的君主，能使人人异心不结为朋党的，谁也不及商纣王；能禁绝好人结为朋党的，谁也不及汉献帝；能杀害“清流”们的朋党的，谁也不及唐昭宗之时；但是都由此而使他们的国家招来混乱以至灭亡。互相推举谦让而不疑忌的，谁也不及虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地进用他们。但是后世并不讥笑虞舜被二十二人的朋党所蒙骗，却赞美虞舜是聪明的圣主，原因就在于他能区别君子和小人。周武王时，全国所有的臣下三千人结成一个朋党，自古以来作为朋党又多又大的，谁也不及周朝；然而周朝因此而兴盛，原因就在于善良之士虽多却不感到满足。 前代治乱兴亡的过程，为君主的可以做为借鉴了。
注释
耳：语气词,“罢了”。
以：用来。
[1]休暇：休假。王勃《滕王阁序》：“十旬休暇，胜友如云。”
③西泠：西湖桥名。
（3）滕子京谪（zhé）守巴陵郡（jùn）：滕子京降职任岳州太守。滕子京，名宗谅，子京是他的字，范仲淹的朋友。古时朋友间多以字相称。谪zhé①<动>谴责；责备。《左传?成公十七年》：“国子～我。”②<动>被贬官，降职。《琵琶行》：“～居卧病浔阳城。”③<名>缺点；过失。《老子》：“善言无瑕～。”
（7）系（jì）马：指拴马。
（14）奥（yù）：“燠”之假借，温暖。
坼晓风：（梅花)在晨风中开放。
陆游所处的时代，正是中国历史上民族矛盾异常尖锐的时代。在十二世纪初，中国东北地区的女真族建立了金国。在陆游出生后的第二年，金国占领了北宋的都城汴京（今河南开封市）；第三年把徽、钦二帝掳去，北宋亡国。而当钦宗之弟赵构逃到南方，在临安（今浙江杭州市）建立了政权之后，不但不发愤图强，收复失地，反而任命臭名昭著的汉奸秦桧做宰相，一意向金人屈膝求和。绍兴十二年（1142年）和议告成，赵构竞无耻到向金国皇帝自称臣子，并答应每年献银二十五万两、绢二十五万匹，跟金人划淮水为界。从此北方的大好河山沦为金人的领土，北方的广大人民横被金人奴役，而南宋小朝廷也只是偏安一隅，在敌人的威胁压榨下苟延岁月。后来宋孝宗赵眘与金签订的“隆兴和议”及宁宗赵扩与金签订的“开禧和议”，照旧屈辱求和。这种局面，当然是一向反对民族压迫的广大汉族人民所不能容忍的。因此在这一历史时代，不知有多少中华民族的优秀儿女挺身而出，展开了不屈不挠的斗争，而陆游则是文学战线上的杰出代表。
赵璩 赵璩（1130年―1188年），字润夫，初名赵伯玖，宋太祖赵匡胤七世孙，秉义郎赵子彦的儿子。宋高宗绍兴六年（1136年），年七岁，被选入宫，由吴皇后抚养，赐名璩，除和州防御使。后改保大军节度使，封崇国公。绍兴十五年（1145年），加检校少保，进封恩平郡王，出就外第。绍兴二十二年，加恩称皇侄，迁开府仪同三司，判大宗正事，置司绍兴府。宋孝宗即位后，授少保，改静江军节度使。累章乞闲，改醴泉观使。淳熙十五年（1188年）去世，享年五十九岁，追封为信王。
亦独何心，嗟哉董生无与俦。"
相逢相笑尽如梦，为雨为云今不知。
曲水杏花雪，香街青柳丝。良时且暂欢，樽酒聊共持。
此物比在泥，斯言为谁发。于今尽凡耳，不为君不说。"
海内既无虞，君臣方肃雍。端居任僚属，宴语常从容。
麦苗含穟桑生葚，共向田头乐社神。"
举头庭树豁，狂飙卷寒曦。迢递山水隔，何由应埙篪。
宏规齐德宇，丽藻竞词林。静契分忧术，闲同迟客心。
"邺侯家多书，插架三万轴。一一悬牙签，新若手未触。
日噼高查牙，清棱含冰浆。前古后古冰，与山气势强。
"静夜有清光，闲堂仍独息。念身幸无恨，志气方自得。
更向同来诗客道，明年到此莫过时。"
发重疑盘雾，腰轻乍倚风。密书题豆蔻，隐语笑芙蓉。
年年怨春意，不竞桃杏林。唯占清明后，牡丹还复侵。
敛此大惠兮，施于一州。今其去矣，胡不为留。
"寂寞一双鹤，主人在西京。故巢吴苑树，深院洛阳城。
江花折菡萏，岸影泊梧桐。元舅唱离别，贱生愁不穷。"
日来征租更索钱。嗟哉董生朝出耕夜归读古人书，
东风来吹不解颜，苍茫夜气生相遮。冰盘夏荐碧实脆，
往者不可悔，孤魂抱深冤。来者犹可诫，余言岂空文。
"爱君新买街西宅，客到如游鄠杜间。雨后退朝贪种树，
从来镜目下，见尽道心前。自谓古诗量，异将新学偏。
"为客栖未定，况当玄月中。繁云翳碧霄，落雪和清风。
高秋数奏琴，澄潭一轮月。谁作采诗官，忍之不挥发。"
顾步襟期远，参差物象横。自宜雕乐石，爽气际青城。"
酿之成美酒，令人饮不足。为君持一斗，往取凉州牧。"
物表易淹留，人间重离析。难随洞庭酌，且醉横塘席。"
海上见花发，瘴中唯鸟飞。炎州望乡伴，自识北人衣。"
风尘一出门，时日多如发。三年窜荒岭，守县坐深樾。
下营看岭势，寻雪觉人行。更向桑干北，擒生问碛名。"
不震不危。我代之延，永永毗之。仁增以崇，曷不尔思。
开贯泻蚨母，买冰防夏蝇。时宜裂大袂，剑客车盘茵。
代是文明昼，春当宴喜时。垆烟添柳重，宫漏出花迟。
青箱传学远，金匮纳书成。一瞬见前事，九流当抗行。
上陈人疾苦，无令绝其喉。下陈畿甸内，根本理宜优。
谁遣聪明好颜色，事须安置入深笼。"
风莲坠故萼，露菊含晚英。恨为一夕客，愁听晨鸡鸣。"
深山旗未展，阴碛鼓无声。几道征西将，同收碎叶城。"
乘风瞥然去，万里黄河翻。接瞬电烻出，微吟霹雳喧。
"共照日月影，独为愁思人。岂知鶗鴂鸣，瑶草不得春。
躬执百礼，登降拜俯。荐于新宫，视瞻梁梠.戚见容色，
腰间嫌大组，心内保尺宅。我愿从之游，深卜炼上液。
川原晓服鲜，桃李晨妆靓。荒乘不知疲，醉死岂辞病。
"僧貌净无点，僧衣宁缀华。寻常昼日行，不使身影斜。
迥彻轮初满，孤明魄未侵。桂枝如可折，何惜夜登临。"
兵书封锦字，手诏满香筒。今日身憔悴，犹夸定远功。"
戏嘲盗视汝目瞽。"
寒日夕始照，风江远渐平。默然都不语，应识此时情。"
"建节东行是旧游，欢声喜气满吴州。郡人重得黄丞相，
何时得把浮丘袖，白日将升第九天。"
莫怪诗成无泪滴，尽倾东海也须干。
烧烽碧云外，牧马青坡巅。何处鹘突梦，归思寄仰眠。"
日携青云客，探胜穷崖滨。太守邀不去，群官请徒频。
折羽不复飞，逝水不复归。直松摧高柯，弱蔓将何依。
颁条风有自，立事言无苟。农野闻让耕，军人不使酒。
夜来月照红绦空。穷川极陆难为宝，孰说砗磲将玛瑙。
有月莫愁当火令。"
郢唱一声发，吴花千片春。对君何所得，归去觉情真。"
水流白烟起，日上彩霞生。隐士应高枕，无人问姓名。"
"烂柯山下旧仙郎，列宿来添婺女光。远放歌声分白纻，
知公不久归钧轴，应许闲官寄病身。"
质干稍高流。时白喷雪鲫鲤yA，此辈肥脆为绝尤。
"古树少枝叶，真僧亦相依。山木自曲直，道人无是非。
能令幽静人，声实喧九垓。却忆江南道，祖筵花里开。
常恐遗秀志，迨兹广宴陈。芳菲争胜引，歌咏竟良辰。
我初有章句，相合者唯君。今来吊嗣子，对陇烧新文。
同学同年又同舍，许君云路并华辀."
唯有落花无俗态，不嫌憔悴满头来。"
是夕远思君，思君瘦如削。但感事暌违，非言官好恶。
负我十年恩，欠尔千行泪。洒之北原上，不待秋风至。"
"青山白屋有仁人，赠炭价重双乌银。驱却坐上千重寒，
文书自传道，不仗史笔垂。夫子固吾党，新恩释衔羁。
妖姬坐左右，柔指发哀弹。酒肴虽日陈，感激宁为欢。
六宫愿识师颜形。玉皇颔首许归去，乘龙驾鹤来青冥。
丹青各所尚，工拙何足恃。求此妄中精，嗟哉子华子。"
生长如自惜，雪霜无凋渝。笼笼抱灵秀，簇簇抽芳肤。
章句作雅正，江山益鲜明。萍苹一浪草，菰蒲片池荣。
去来伊洛上，相待安罛箄.我有双饮盏，其银得朱提。
跳鳞避举网，倦鸟寄行楂。路尘高出树，山火远连霞。
境胜闾阎间，天清水陆分。和诗将惠政，颂述九衢闻。"