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咏弓

南北朝 / 查德卿

白云绿树不关我,枉与樵人乐一生。"
羁旅坐多感,裴回私自怜。晴眺五老峰,玉洞多神仙。
星辰朝帝处,鸾鹤步虚声。玉洞花长发,珠宫月最明。
"汉家代久淳风薄,帝重微行极荒乐。青娥三千奉一人,
"平楚起寒色,长沙犹未还。世情何处淡,湘水向人闲。
乐府正声三百首,梨园新入教青娥。"
姻亲骨肉舍,烟火遥相望。太守政如水,长官贪似狼。
茅檐不必嫌卑陋,犹胜吴宫爇尔窠。"
醉欹乌帽逞雄谈。楼前弱柳摇金缕,林外遥山隔翠岚。
朗陵莫讶来何晚,不忍听君话别杯。"
"忽闻身谢满朝惊,俄感鄱阳罢市情。遗爱永存今似古,
我生礼义乡,少小见太平。圣贤犹羁旅,况复非其名。"
姻亲骨肉舍,烟火遥相望。太守政如水,长官贪似狼。
"汴水从今不复浑,秋风鼙鼓动城根。梁园台馆关东少,
"颙望临碧空,怨情感离别。芳草不知愁,岩花但争发。
"快骑璁珑刻玉羁,河梁返照上征衣。层冰春近蟠龙起,
丝网张空际,蛛绳续瓦沟。青蛙多入户,潢潦欲胜舟。
酣酣天地宽,怳怳嵇刘伍。但为适性情,岂是藏鳞羽。


咏弓拼音解释:

bai yun lv shu bu guan wo .wang yu qiao ren le yi sheng ..
ji lv zuo duo gan .pei hui si zi lian .qing tiao wu lao feng .yu dong duo shen xian .
xing chen chao di chu .luan he bu xu sheng .yu dong hua chang fa .zhu gong yue zui ming .
.han jia dai jiu chun feng bao .di zhong wei xing ji huang le .qing e san qian feng yi ren .
.ping chu qi han se .chang sha you wei huan .shi qing he chu dan .xiang shui xiang ren xian .
le fu zheng sheng san bai shou .li yuan xin ru jiao qing e ..
yin qin gu rou she .yan huo yao xiang wang .tai shou zheng ru shui .chang guan tan si lang .
mao yan bu bi xian bei lou .you sheng wu gong ruo er ke ..
zui yi wu mao cheng xiong tan .lou qian ruo liu yao jin lv .lin wai yao shan ge cui lan .
lang ling mo ya lai he wan .bu ren ting jun hua bie bei ..
.hu wen shen xie man chao jing .e gan po yang ba shi qing .yi ai yong cun jin si gu .
wo sheng li yi xiang .shao xiao jian tai ping .sheng xian you ji lv .kuang fu fei qi ming ..
yin qin gu rou she .yan huo yao xiang wang .tai shou zheng ru shui .chang guan tan si lang .
.bian shui cong jin bu fu hun .qiu feng pi gu dong cheng gen .liang yuan tai guan guan dong shao .
.yong wang lin bi kong .yuan qing gan li bie .fang cao bu zhi chou .yan hua dan zheng fa .
.kuai qi cong long ke yu ji .he liang fan zhao shang zheng yi .ceng bing chun jin pan long qi .
si wang zhang kong ji .zhu sheng xu wa gou .qing wa duo ru hu .huang liao yu sheng zhou .
han han tian di kuan .huang huang ji liu wu .dan wei shi xing qing .qi shi cang lin yu .

译文及注释

译文
过去的仙人已经驾着黄鹤飞走了,这里(li)只留下一座空荡荡的黄鹤楼。
正在孤单之间,明天偏偏又是寒食节。我也如往常带上一壶酒,来到小桥近处恋人的住处。深怕梨花落尽而留下一片秋色。燕子飞来,询问春光,只有池塘中水波知道。
花开时节容易看到,一旦飘落难以找寻。站在阶前愁思满怀,愁坏了我这葬花的人。
顿时就如没有暖气的寒谷,没有炎烟的死灰,没有希望了。
自从我写过怀念你的诗,伴着我的名子你也被人知道。
失意停琴见孤月残席,何年从仙界寄我书信?
江边的几树梅花真是令人惆怅,我拄着藜杖在树下徘徊,离开,又回来。
葛草长得长又长,漫山遍谷都有它,藤叶茂密又繁盛。黄鹂上下在飞翔,飞落栖息灌木上,鸣叫婉转声清丽。
  户部云南清吏司主事海瑞在这里上奏:为了匡正君道,明确臣下的职责,求得万世治安,我要直陈天下第一事。  国君是天下臣民万物的主人,正是因为是天下臣民万物之主,所以责任重大(da)。如果民生措置失当,就是君主没有负起责任。所以臣子就应当尽量为君主服务,忠于职守,畅所欲言。臣子尽到了自己的责任,君主的责任也才算尽到了。以前那种专图讨好,曲意逢迎,不让君主听到实际情况的人,现在用(yong)不着说他们了。  危言耸听的人或许会说:君子总是想法多,即使(shi)遇到贤明的君主,政治清明的时代,也常常居安思危,忧虑重重,只怕反而让人思维混乱,搞不清方向。这种说法不符合现在的情况!  臣蒙受国恩,宁可直言得罪也不想说假话,好的就是好的,坏的就是坏的,一丝一毫都不敢隐瞒。我不为讨上面的欢心,也不计较得失,今天披沥肝胆,掏出真心,对陛下您说几句实话。  汉代名臣贾谊曾和文帝这样(yang)说:“下面进言的人总是说:天下已经大治,臣独以为还没有。那些说天下已安已治的人,不是愚昧无知就是阿谀逢迎。”文帝算是汉代的贤君了,贾谊也不是对文帝要求过高。汉文帝的品质作风是好的,他有爱民的美德,为人也慈和俭朴,从容谦逊,但缺点在于游于玄老,不专事于政务,有许多政事都被耽误了,没有办好。假使臣下看不到这些弊病,一味认为天下已安已治,这就是愚昧无知。假使臣下看不到文帝的才能毕竟有限,一味用已安已治的话来歌颂他,这就是阿谀奉承。  陛下自视和汉文帝比较起来怎么样呢?陛下天资英断,睿识绝人,具有成(cheng)为尧、舜、禹、汤、文、武这样的君王的潜力,陛下象汉宣帝一样做事努力认真,象光武帝一样为人大度,象唐太宗一样英武无敌,象唐宪宗一样能够消平各地藩镇叛乱,陛下还有宋仁宗的仁恕之德,总之象这些可取的优点,无论哪一项,您都是具有的。您即位初年,铲除积弊,明白宣示,同全国老百姓一道革新政事。举其大概吧:您作过一篇《敬一箴》,提倡规戒;改定了一些冠服制度,下令废除孔子庙里的塑像,只用木主;削弱了宦官的内外之权;将元世祖从历代帝王庙所祭牌位中剔除;在孔子庙兼祭孔子的父母。那时候天下人都很期待,认为您一定大有作为。有见识的人都认为:只要有好的臣子帮助,不需多久,天下就可太平,您一定比汉文帝要强得多。然而文帝能发扬仁恕之性,节约恭俭,体恤爱民,宋朝的吕祖谦说他善于用人,能尽人之才力。一时天下虽说不上已经大治,但国库充盈,连串钱的绳子都朽烂了,百姓安乐,财物丰足。大家公认他是夏、商、周三代以后的一位贤君。  陛下您立志要有作为,可是没过多久,就被杂乱的念头导引到别的地方去了。您把自己的刚强英明用到错误的地方,以为人真的能够长生不老,而一味的玄修。陛下富有四海,却不念及那都是民之脂膏,常常大兴土木,大修宫殿庙宇。陛下二十余年不上朝处理政务,导致纲纪松懈败坏。朝廷卖官买官,援用这种章程越来越滥,美其名曰推广事例,导致豪强四起,名爵泛滥。您专门和方士在一起炼丹,不与自己的儿子们相见,人们都以为您缺少父子之情。您常以猜疑诽谤戮辱臣下,人们都以为缺少君臣之礼。您整天待在西苑不回宫,人们都以为缺少夫妇之情。天下官吏贪污成风,军队弱小,水灾旱灾无时不有,民不聊生,导致流民暴乱象火烧一样,越来越盛。自陛下登基以来,前几年就这样,但还不严重,但是如今赋税徭役越来越重,各级官吏都效法朝廷,盘剥百姓无度。陛下花很多钱崇奉道教,十余年来已经做到极致了。因此,陛下改元号之时,天下人都猜想:这意思就是说“嘉靖者言家家皆净而无财用也”  近来,严嵩罢相,严世蕃被处以极刑,勉强可以令人满意,一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事,不过和他作宰相以前差不多,也并不见得清明多少。陛下比汉文帝差远了。天下之人对您不满已经很久了,这内外臣工都知道。《诗经》上说:“衰职有阙,惟仲山甫补之”,意思是说宣王不能完全尽职,仲山甫能从旁补救。今日以辅助、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨,正是诸位臣下的职责所在。圣人也不能不犯错误,否则古代设官,只要他做官办事就够了,不必要求他们进言劝谏,也不必设谏官,更不必说木绳金砺这类的话了。陛下修宫殿,设坛祈祷,就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药,叫臣子进表管贺。陛下要兴建宫室,工部就极力经营;陛下要取香觅宝,户部就派人到处索取。陛下举动有误,诸臣顺从得也没道理,竟没有一个人为陛下正言。那种公开讨论对错、贡献良言,防止邪恶的做法,长久没有听到了,献媚的风气太甚。然而人们不敢直言,内心却不能不惭愧,气也不壮了,当面不敢说,却在背后议论是非,人们表面上顺从陛下,却把真心藏起来,这样为陛下歌功颂德,是多么大的欺君之罪?  如果您承认修道有害无益,那么臣子的转变,百姓的祸福,天下的安危都将由此而不同,所以您应当立即悔悟,每日上朝理政,与宰辅、九卿、侍从、言官一起言说天下利害,洗刷数十年君道之误,那样就能置身于尧、舜、禹、汤、文、武这样的明君之中,也使得臣下能够洗刷数十年谄媚君主之耻,让他们置身于皋陶、伊、傅这样的贤臣之列,君臣便可互相勉励、互相敬重。内廷中的宦官宫女,外廷中光禄寺厨房的仆役,锦衣卫中那些受惠于祖先恩荫的人,以及各个衙门里那些额外的冗员,无事可干而为官的人太多了。皇家的仓库里,户部、工部以及光禄寺等衙门里,缎、绢、粮料、珠宝、器物、木材等东西很多,堆积在那里也无用,用了也用的不是地方,白白浪费了很可惜。臣子们进谏,您采纳实行,对您说来只不过动一动节省的念头罢了。京师里的一块金子,到了田野百姓那里抵得上一百块金子用。您稍稍节省一点,国库便有余用,老百姓则有了储蓄,好处真不知有多少啊,而陛下为何不这样做呢?  今天官吏设置不全,办事因循苟且,敷衍塞责,不守法纪,却还自以为不错。应该督促遵守基本的道德来端正官员们的行为,停止用钱买官那一套来理清仕途;让文武官员安于其位,责成他们做出成绩来;平常就练选军士以免打仗了临时召募百姓;让那些吃白食的和尚道士回家,回到士、农、工、商的行业里;府州县地方官要生计和教化并重,树立好的礼俗规范;屯田、运盐应该恢复征收实物,来充实边防军队的储备;按地亩交粮,按人口应役,以便恢复老百姓的元气;检举天下官员的贪污勒索行为,让那些贪赃枉法的人心生怯懦,按照刑律处罚他们,毫不宽容。如此以来,便是仁政,几十年之后才能收效,与天地并存的伟大功业便可成就了。这样的事由诸臣提议,陛下执行,也就在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举,百弊铲绝,象唐、虞三代那样光明灿烂的大治便可复兴矣,而陛下为什么不实行呢?  陛下只要稍事节省和振作就行了,又不是要您多么劳心劳神。九卿掌握大政方针,百官承担具体的职责,巡抚、巡按、六科给事中等纠举肃清,维护风气,陛下考核政纲的实施情况,督促他们做出成绩来。努力去找贤才,任用他们办事,自己就省力了。就像天运于上,四时六气各得其序,君主只要自己有德,感化臣民,不必亲自动手管理一切。天地万物为一体,自有它的道理。百姓安居乐业,形成一片祥和气氛,而陛下自然能够感到真正的快乐和价值。天地是化生万物的,人也有帮助天地化生的能力,可以与天地并列而为“三才”。道与天通,命运可以由我们自己掌握,而陛下自然能够享受真寿。这是真正的道理,转身就能做到,立刻就能见效。要是依旧去服食什么长生不死之药,巴望着能成仙升天,不是道理所在。那么做只能匆忙的散爵禄,让精神徒然的紧张,玄修求长生,是捕风捉影的空想,陛下一辈子求之,究竟得到没得到呢?  君道不正,臣职不明,是天下第一大事。于此不言,更复何言?大臣为保乌纱帽而阿谀奉承,小臣害怕获罪表面顺从,陛下有错误却不知道,不能改正不能执行,臣每想到这里便痛心疾首。所以今天便冒死竭忠,诚恳的向陛下进言。望陛下能够改变心思,转换方向,而天下之治与不治,民物之安与不安都取决于您,若陛下真能采纳,是我宗庙、社稷、国家的幸运,是天下黎民百姓的幸运!
重阳之日,大家一起喝菊花酒、登高山,这与传统的习俗是一样的。
那棵杜梨真孤独,长在路左偏僻处。那君子啊有风度,可愿屈就来访吾?爱贤盼友欲倾诉,何不请来喝一壶?
《白梅》王冕 古诗生长在有冰有雪的树林之中,并不与桃花李花混在一起,沦落在世俗的尘埃之中。
感伤南朝往事不胜惆怅,只有长江奔流从古到今。

注释
⑽〔但手熟尔〕不过手熟罢了。熟,熟练。尔,同“耳”,相当于”罢了。
38.犹......之与......也:好像.......同.....相比。固定用法。
僻(pì):偏僻。
⑾凌,凌驾,高出。沧洲,江海。
⑥遥闻妃瑟泠泠:听到远处湘灵鼓瑟的声音。妃瑟,《楚辞·远游》:“使湘灵鼓瑟兮,令海若舞冯夷。”《后汉书·马融传》注:“湘灵,舜妃,溺于湘水,为湘夫人。”
⑴彭蠡湖:即今江西鄱阳湖。彭蠡湖口:即今鄱阳湖口,长江与鄱阳湖在九江附近与相接。

赏析

  最后四句为第四段,叙作者今后立身行事的打算:随运顺化,终返田园。这一段可看作全诗的总结。“真想初在襟”之“真想”,就是第一段中寄怀琴书,不与世事之想;“谁谓形迹拘”之“形迹”,就是如今为宦之形,出仕之迹。作者从旅途的愧悔心情中悟出仕宦实非自己本性所愿,也悟出自己愿过隐居淡泊生活的本性并未丧失,既然如此,按道家“养志者忘形”(《庄子·让王》)的理论,那么形迹就可以不拘。在宦在田,都无所谓。这与作者在《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》诗中所说“一形似有制,素襟不可易”,意思大体相近。但是,作者的后悔和自责,就是说明他已经觉得自己“心为形役”了,为什么还要说“谁谓形迹拘”呢?作者这里是安慰自己:我没有为形迹所拘;是鼓励自己:我不会为形迹所拘!从表面上看来理直气壮的反诘,其实是作者为了求得心理平衡、为了从后悔情绪中挣脱出来而对自我的重新肯定。“聊且凭化迁,终返班生庐”二句,前一句是作者对处境的对策,后一句是作者对今后出路的打算:姑且顺着自然的变化,随遇而安吧,但是,我最终肯定要返回田园的。后二句出于本性,是作者的真实思想和决心,也是全诗的中心意旨所在;前一句则出于理智,是作者根据道家思想所制定的处世原则,在表面豁达的自我安慰中隐约流露出无可奈何的悲哀。这短短四句话所表现的作者的思想感情,实是十分丰富,耐人寻味的。
  这首诗是曹植后期所作,采用比喻手法,表现了他怀才不遇的苦闷。曹植不但文才很高,而且具有政治抱负,希求建功立业,垂名青史。曹操一度想立曹植为太子,结果没有实现。曹操死后,他因此备受其兄曹丕(魏文帝)、侄子曹叡(魏明帝)的猜忌和压抑,屡徙封地,连生活都很不安定,根本谈不上实(shang shi)现政治抱负。这首诗以佳人自比:佳人的容貌艳若桃李之花,比喻自己才能的杰出;“时俗”二句,说佳人的美貌和歌唱才能都不为时人所赏识,比喻自己怀才不遇;“俯仰”二句,说时光流驶,佳人的容华难以久恃,寄寓了自己盛年时无法施展抱负的深沉慨叹。
  于是,德清来到浔阳江旁,就在那附近逛了一圈。他放眼看去,只能看到几尺之内的事物,总觉没法尽兴。他想:“欲穷千里目,更上一层楼,我何不登上浔阳城楼,纵目远眺万里长江呢?黄昏景总是美丽动人的,得赶快登高临望抓住一景一物,饱览祖国河山啊。”于是德清就向浔阳城楼走去。
  (三)叙事与抒情结合,使全诗成为歌功颂德的杰作。前四章写周文王迁都于丰,有“既伐于崇,作邑于丰”、“筑城伊淢,作丰伊匹”、“王公伊濯,维丰之垣”等诗句,叙事中寓抒情。后四章写周武王迁镐京,有“丰水东注,维禹之绩”、“镐京辟廱,自西自东,自南自北,无思不服(fu)”、“考卜维王,宅是镐京;维龟正之,武王成之”等诗句,也是叙事中寓抒情。特别是全诗八章,每章五句的最后一句皆以单句赞词煞尾,赞美周文王是“文王烝哉”、“文王烝哉”、“王后烝哉”、“王后烝哉”,赞美周武王是“皇王烝哉”、“皇王烝哉”、“武王烝哉”、“武王烝哉”,使感情抒发得更强烈,可谓别开生面。
  首先,诗的两章通过循序渐进的结构方式,有层次地表现了这对恋人之间已经出现的疏离过程。第一章曰:“不与我言”,第二章承之曰:“不与我食”,这不是同时并举,而是逐步发展。所谓“不与我言”,并非道途相遇,掉头不顾,而当理解为共食之时,不瞅不睬;所谓“不与我食”,是指始而为共食之时,不瞅不睬,继而至分而居之,不与共食。爱情的小舟,遇到了急风狂浪,正面临倾覆的危险。与此相应,女子失恋的痛苦也随之步步加深。共食不睬,虽一日三餐不宁而长夜同寝尚安;而分居离食,就食不甘味更寝不安席了。因此这位女子要直言呼告,痛诉怨恨。
  说蜀道的难行比上天还难,这是因为自古以来秦、蜀之间被高山峻岭阻挡,由秦入蜀,太白峰首当其冲,只有高飞的鸟儿能从低缺处飞过。太白峰在秦都咸阳西南,是关中一带的最高峰。民谚云:“武公太白,去天三百。”诗人以夸张的笔墨写出了历史上不可逾越的险阻,并融汇了五丁开山的神话,点染了神奇色彩,犹如一部乐章的前奏,具有引人入胜的妙用。下面即着力刻画蜀道的高危难行了。
  此诗共三章。首章起笔雍容大方,“《瞻彼洛矣》佚名 古诗,维水泱泱”,两句点明天子会诸侯讲武的地点,乃在周的东都——洛阳(今属河南)。且以洛水之既深且广,暗喻天子睿智圣明,亦如洛水之长流,深广有度。接着以“君子至止,福禄如茨”两句,表明天子之莅临洛水,会合诸侯,讲习武事,乃天子勤于大政的表现。昔人以“国之大事,在祀与戎”(《左传·成公十三年》),天子能亲临戎政,御军服以起六师,故能“福禄如茨”,使天下皆受其赐。此章后两句“韎韐有奭,以作六师”,补足前意,“韎韐”为皮革制成的军事之服,意如今之皮蔽膝。“以作六师”,犹言发动六军讲习武事。明示天子此会的目的,在于习武练兵。故天子亲御戎服,以示其隆重。
  《《高唐赋》宋玉 古诗》中的神女最引人注目的地方是她自由奔放、大胆追求爱情的举动,所谓“闻君游高唐,愿荐枕席”。这是一片赤裸裸的原始激情和欲望的自然流露,是未曾受到任何封建礼教和伦理道德束缚的人性的直接张扬。这种随意放任的性关系并非宋玉的凭空想像,而是原始初民爱情生活的真实反映,是对于原始时代“自由”婚姻的朦胧回忆。就是说,在原始社会的特定发展阶段上,确实存在着无限制的随意婚姻和自由放任的性关系。并且,原始社会结束后,这种状况还有延续。不要说更远,即使是到了一夫一妻制已经建立起来,配偶关系相对稳定的原始社会末期和奴隶制社会初期,受传统习俗的影响,性关系还是相当自由和放任的,正如恩格斯所指出的:“旧时性交关系的相对自由,绝没有随着对偶婚制或(zhi huo)者甚至个体婚制的胜利而消失。”至于在某些特定的时期,如一些重大的节日,性关系更是随意而放任。古罗马的沙特恩节要举行群众性的盛宴和狂欢,同时“盛行性关系的自由”,沙特恩节因而也就成为纵情欢乐的代名词。中国古代也是如此,《周礼·地官·媒氏》:“仲春之月,令会男女,于是时也,奔者不禁……凡男女之阴讼,听之于胜国之社。”郑玄注:“阴讼,争中冓之事以触法者。”从“令会男女”、“奔者不禁”甚至有因婚媾而争讼的情况,说明当时的性关系也是相当自由的。《周礼》所记反映的大约是商周时代的事,是传统习俗的延续和发展,由此不难想像神话产生的原始时代性关系的更大自由和放任。从这个角度来看巫山神女“愿荐枕席”,主动寻求匹偶交欢的举动就很好理解了:既不是反常,也不是“淫惑”,而是她那个时代(即神话时代)的十分正常而普遍的行为。
  辞官是一种令人无奈和回味的经历。诗人此时写的诗,其名称中有“秋”、“晚”等凄凉的词语,诗的前两句也有积水和霜降等寒凉的意象。这些为诗定下了忧伤的调子。
  诗人开始并不直接写木槿花,而是以“园花”、“池草”起兴,指出它们一个“笑芳年”,一个“艳春色”都曾盛极一时,但它们最大的弱点是生命太短促。也就是说尽管园花姹紫嫣红,芬芳馥郁,但是花开自有花落时,当它零落在东风里时,它就(ta jiu)会黯然失色,再也无复青春的色彩。同样,小草尽管它萎萋无数,枝叶碧翠柔嫩,有“野火烧不尽,春风吹又生”的脾性。但是,当严霜降落之时,它就会在瞬息间,萎糜以至朽腐,留给大地以不尽的思索。这就是园花和池草生命的全部意义。接着诗人在否定“园花”和“池草”的基础之上,对木槿花予以讴歌的赞美。
  诗的开头四句落笔平直,首先告诉读者,竹子是最难以描绘的一种植物,古往今来,多少丹青妙手为此耗尽了自己的毕生心血,却鲜有画得和真竹相似者。而协律郎萧悦却独能下笔逼真,可谓绘竹第一人。以此设置悬念,激发读者阅读下文探求萧悦独得画竹之秘原因的好奇心。
  本诗作于宝应元年(762)夏,此时严武再次镇蜀。严父挺之与杜甫是旧交,严武屡次造访草堂,关怀有加。“西蜀樱桃也自红”,这是杜甫入蜀后第三次产生的亲切感受:成都的樱桃每到春天“也”同北方一样“自”然地垂下鲜“红”的果实。“野人相赠满筠笼,”野人,指村农;筠笼,竹篮。村农以“满”篮鲜果“相赠”,足见诗人与邻里相处欢洽。

创作背景

  陈叔宝穷奢极欲,沉湎声色,是一个典型的昏君。当时,北方强大的隋时时准备渡长江南下,陈这个江南小王朝已经面临着灭顶之灾,可是这个陈后主,却整天与宠妾张贵妃、孔贵人饮酒嬉戏,作诗唱和。陈后主不是一个称职的皇帝,但是他在辞赋上确实有很高的造诣,创作出了很多辞情并茂的好作品。从《《玉树后庭花》陈叔宝 》这首诗就可以看得出来。

  

查德卿( 南北朝 )

收录诗词 (3212)
简 介

查德卿 [元](约公元一三一七年前后在世)名、里、生卒年及生平均不详,约元仁宗延佑中前后在世。工曲,太平乐府中选录甚多。明·朱权《太和正音谱》将其列于“词林英杰”一百五十人之中。明·李开先评元人散曲,首推张可久、乔吉,次则举及查德卿(见《闲居集》卷五《碎乡小稿序》),可见其曲名较高。其散曲作品内容有吊古、抒怀、咏美人伤离情之类,风格典雅。

迎燕 / 喻曼蔓

"月生十五前,日望光彩圆。月满十五后,日畏光彩瘦。
"忆我斋中榻,寒宵几独眠。管宁穿亦坐,徐孺去常悬。
背面淙注痕,孔隙若琢磨。水称至柔物,湖乃生壮波。
移步下碧峰,涉涧更踌躇。乌噪啄秋果,翠惊衔素鱼。
酒熟听琴酌,诗成削树题。惟愁春气暖,松下雪和泥。"
"南国春早暖,渚蒲正月生。东风吹雁心,上下和乐声。
"人间扰扰唯闲事,自见高人只有诗。
不为忙人富贵人。"


问天 / 银辛巳

樽前迎远客,林杪见晴峰。谁谓朱门内,云山满座逢。"
瑞草人空仰,王言世久行。大方闻正位,乐府动清声。
"停桡因旧识,白发向波涛。以我往来倦,知君耕稼劳。
命长感旧多悲辛。"
"六月滩声如勐雨,香山楼北畅师房。
"遥思寒食后,野老林下醉。月照一山明,风吹百花气。
百年命促奔马疾,愁肠盘结心摧崒。今朝稽首拜仙兄,
痒闷头风切,爬搔臂力烦。披榛通白道,束马置朱幡。


马嵬二首 / 公叔晓萌

独夜客心何处是,秋云影里一灯然。"
旷然寰宇清风满,救旱功高暑气凉。"
"五言一遍最殷勤,调少情多似有因。
"半年领郡固无劳,一日为心素所操。轮奂未成绳墨在,
渚田临舍尽,坂路出檐高。游者还南去,终期伴尔曹。"
"远客滞都邑,老惊时节催。海边身梦觉,枕上鼓声来。
"商洛秦时四老翁,人传羽化此山空。
"烟水吴都郭,阊门架碧流。绿杨深浅巷,青翰往来舟。


小雅·裳裳者华 / 乌雅振琪

小槛循环看,长堤蹋阵行。殷勤未归客,烟水夜来情。"
"故国知何处,西风已度关。归人值落叶,远路入寒山。
下念草木年,坐家见重孙。举案馈宾客,糟浆盈陶尊。
径闲芳草合,山静落花迟。虽有苽园在,无因及种时。"
"雨中鹊语喧江树,风处蛛丝飏水浔。
戍远旌幡少,年深帐幕低。酬恩须尽敌,休说梦中闺。"
正愁闻更喜,沈醉见还醒。自是天才健,非关笔砚灵。"
一朝若遇有心人,出门便与妻儿别。"


贾人食言 / 申屠晶

促放雕难下,生骑马未调。小儒何足问,看取剑横腰。"
"之官未入境,已有爱人心。遣吏回中路,停舟对远林。
"莫惊西上独迟回,只为衡门未有媒。
自下青山路,三年着绿衣。官卑食肉僭,才短事人非。
蚊眉自可托,蜗角岂劳争。欲效丝毫力,谁知蝼蚁诚。
马毛不汗东方靖,行见萧何第一勋。"
爱景三辰朗,祥农万庾盈。浦程通曲屿,海色媚重城。
惟有隐山溪上月,年年相望两依依。"


奉同张敬夫城南二十咏 / 浑晓夏

萼中轻蕊密,枝上素姿繁。拂雨云初起,含风雪欲翻。
盛德终难过,明时岂易遭。公虽慕张范,帝未舍伊皋。
"早闻元九咏君诗,恨与卢君相识迟。今日逢君开旧卷,
闲眠尽日无人到,自有春风为扫门。"
又无虺隤.即骆之力,尚可以代主一步;素之歌,
淅沥篱下叶,凄清阶上琴。独随孤棹去,何处更同衾。"
愁燕窥灯语,情人见月过。砧声听已别,虫响复相和。
昔谒从征盖,今闻拥信旗。固宜光宠下,有泪刻前碑。"


苏幕遮·送春 / 锺离笑桃

往事与尘化,新愁生曲终。回轩叶正落,寂寞听秋风。"
"星眸未放瞥秋毫,频掣金铃试雪毛。会使老拳供口腹,
"一钵与三衣,经行远近随。出家还养母,持律复能诗。
"江亭感秋至,兰径悲露泫。粳稻秀晚川,杉松郁晴巘.
十访九不见,甚于菖蒲花。可怜云中月,今夜堕我家。
犹自咨嗟两鬓丝。"
"野客行无定,全家在浦东。寄眠僧阁静,赠别橐金空。
"雨晴江馆柳依依,握手那堪此别离。独鹤孤琴随远旆,


洞仙歌·荷花 / 碧鲁慧君

惆怅近来销瘦尽,泪珠时傍枕函流。"
"壮士凄惶到山下,行人惆怅上山头。
未若忘机尽日闲。心似蒙庄游物外,官惭许掾在人间。
双凤栖梧鱼在藻,飞沈随分各逍遥。"
佛寺幽难敌,仙家景可追。良工惭巧尽,上客恨逢迟。
"为君三日废行程,一县官人是酒朋。
虽有眼前诗酒兴,邀游争得称闲心。"
听雨宿吴寺,过江逢越人。知从本府荐,秋晚又辞亲。"


登敬亭北二小山余时送客逢崔侍御并登此地 / 绪访南

闲携九日酒,共到百花亭。醉里求诗境,回看岛屿青。
处端卓兮赴下而忘鄙。集人之祈兮从人之所市,
山僧问我将何比,欲道琼浆却畏嗔。"
樽前多野客,膝下尽郎官。劚石通泉脉,移松出药栏。
出定闻残角,休兵见坏锋。何年更来此,老却倚阶松。"
"莫愁新得年十六,如蛾双眉长带绿。
细草萦愁目,繁花逆旅怀。绮罗人走马,遗落凤凰钗。"
"山空水绕篱,几日此栖迟。采菊频秋醉,留僧拟夜棋。


舟过安仁 / 明顺美

"绕篱栽杏种黄精,晓侍炉烟暮出城。
多事东风入闺闼,尽飘芳思委江城。"
我有爱弟都九江,一条直气今无双。青光好去莫惆怅,
新月坐中见,暮蝉愁处闻。相欢贵无事,莫想路歧分。"
"独向山中觅紫芝,山人勾引住多时。摘花浸酒春愁尽,
"忽忆岩中雪,谁人拂薜萝。竹梢低未举,松盖偃应多。
青城方眷恋,黄阁竟从容。计日归台席,还听长乐钟。"
乌府偶为吏,沧江长在心。忆君难就寝,烛灭复星沉。"