忽如裴旻舞双剑，七星错落缠蛟龙。又如吴生画鬼神，
奈何时风扇，使我正性衰。巧智竞忧劳，展转生浇漓。
月落云沙黑，风回草木腥。不知秦与汉，徒欲吊英灵。"
酣战祈成功，于焉罢边衅。"
"自看和酿一依方，缘看松花色较黄。
人生倏忽间，安用才士为。"
金玉美王度，欢康谣国风。睿文垂日月，永与天无穷。"
远行从此始，别袂重凄霜。"
"秋城临古路，城上望君还。旷野入寒草，独行随远山。
献替均三壤，贞明集百祥。下才叨接武，空此愧文昌。"
坠栗添新味，寒花带老颜。侍臣当献纳，那得到空山。"
运转春华至，岁来山草绿。青松掩落晖，白云竟空谷。
遥望柳家门外树，恐闻黄鸟向人啼。"
"夜来花欲尽，始惜两三枝。早起寻稀处，闲眠记落时。
"我有惆怅词，待君醉时说。长来逢九日，难与菊花别。
清言核名理，开卷穷精义。求誉观朵颐，危身陷芳饵。
hu ru pei min wu shuang jian .qi xing cuo luo chan jiao long .you ru wu sheng hua gui shen .
nai he shi feng shan .shi wo zheng xing shuai .qiao zhi jing you lao .zhan zhuan sheng jiao li .
yue luo yun sha hei .feng hui cao mu xing .bu zhi qin yu han .tu yu diao ying ling ..
han zhan qi cheng gong .yu yan ba bian xin ..
.zi kan he niang yi yi fang .yuan kan song hua se jiao huang .
ren sheng shu hu jian .an yong cai shi wei ..
jin yu mei wang du .huan kang yao guo feng .rui wen chui ri yue .yong yu tian wu qiong ..
yuan xing cong ci shi .bie mei zhong qi shuang ..
.qiu cheng lin gu lu .cheng shang wang jun huan .kuang ye ru han cao .du xing sui yuan shan .
xian ti jun san rang .zhen ming ji bai xiang .xia cai dao jie wu .kong ci kui wen chang ..
zhui li tian xin wei .han hua dai lao yan .shi chen dang xian na .na de dao kong shan ..
yun zhuan chun hua zhi .sui lai shan cao lv .qing song yan luo hui .bai yun jing kong gu .
yao wang liu jia men wai shu .kong wen huang niao xiang ren ti ..
.ye lai hua yu jin .shi xi liang san zhi .zao qi xun xi chu .xian mian ji luo shi .
.wo you chou chang ci .dai jun zui shi shuo .chang lai feng jiu ri .nan yu ju hua bie .
qing yan he ming li .kai juan qiong jing yi .qiu yu guan duo yi .wei shen xian fang er .
译文
早晨从南方的苍梧出发，傍晚就到达了昆仑山上。
与朱亥一起大块吃肉，与侯嬴一道大碗喝酒。
沧州的南面有(you)一座寺庙靠近河岸，庙门倒塌在了河里，两只石兽一起沉没(mei)于此。经过十多年，僧人们募集金钱重修（寺庙），便在河中寻找石兽，最后也没找到。僧人们认为石兽顺着水流流到下游了。于是划着几只小船，拖着铁钯，（向下游）寻找了十多里，没有找到石兽的踪迹。 一位讲学家在寺庙中教书，听说了这件事笑着说：“你们这些人不能推究事物的道理。这（石兽）不是木片，怎么能被暴涨的洪水带走呢?石头的性质坚硬沉重，泥沙的性质松软浮动，石兽埋没在沙上，越沉越深罢了。顺着河流寻找石兽，不是（显得）疯狂了吗?”大家信服地认为（这话）是精当确切的言论。 一位老河兵听说了讲学家的观点，又笑着说：“凡是落入河中的石头，都应当在河的上游寻找它。正因为石头的性质坚硬沉重，沙的性质松软轻浮，水流不能冲走石头，水流反冲的力量，一定在石头下面迎水的地方侵蚀沙子形成坑洞。越激越深，当坑洞延伸到石头底部的一半时，石头必定倾倒在坑洞中。像这样再冲刷，石头又会再次转动，像这样不停地转动，于是反而逆流朝相反方向到上游去了。到河的下游寻找石兽，本来就（显得）很疯狂;在石兽沉没的地方寻找它们，不是（显得）更疯狂了吗?”结果依照他的话去（寻找），果然在上游的几里外寻到了石兽。 既然这样，那么天(tian)下的事，只知道表面现象，不知道根本道理的情况有很多，难道可以根据某个道理就主观判断吗?
山城野花开得虽迟也不必为此嗟叹惊讶。
野草丛木回到沼泽中去，不要生长在农田里。
睡梦中柔声细语吐字不清，
曲终人去，宛如飞云飘逸，只留下娇柔的身影。春梦已断不知何处寻觅。庭院深深，锁住的是寂寞和黄昏，还有那阵阵凄雨敲打芭蕉声。
带兰香的明烛多灿烂，华美的灯盏错落高低。
怀王的长子顷襄王即位，任用他的弟弟子兰为令尹。楚国人都抱怨子兰，因为他劝怀王入秦而最终未能回来。屈原也为此怨恨子兰，虽然流放在外，仍然眷恋着楚国，心里挂念着怀王，念念不忘返回朝廷。他希望国君总有一天醒悟，世俗总有一天改变。屈原关怀君王，想振兴国家改变楚国的形势，一篇作品中，都再三表现出来这种想法。然而终于无可奈何，所以不能够返回朝廷。由此可以看出怀王始(shi)终没有觉悟啊。
曾听说有了倾国倾城的美人，反而使周郎损伤了声名。妻子怎应影响大局，英雄无夸过于多情。全家的白骨早已化为灰土，一代红妆已照耀汗青。君不见，当年馆娃宫刚盖起鸳鸯双飞双宿，花朵般的西施君王怎么看也不会厌足。可是如今采香径尽是尘土只有鸟在啼叫，响尿廊也不见人迹空让苔长青绿。换羽移宫使万里之外也生愁，珠歌翠舞还热闹在咕梁州。给君另唱了一首吴宫曲，汉水向东南日日夜夜不停地奔流。
遥想远方的你，当月夜未眠之时，听到江上的渔歌声，定会触动你的思乡之情。
你看这黄鼠还有皮，人咋会不要脸面。人若不要脸面，还不如死了算啦。
走到半路就迷失了方向啊，自我压抑去学诗搞社交。
Where girls, with no thought of a perished Kingdom, gaily echo a song of courtyard flowers.
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比(bi)别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
鲁地老叟谈论《五经》，白发皓首只能死守章句。问他经国济世的策略，茫茫然如同坠入烟雾。脚穿远游的文履，头戴方山的头巾。沿着直道缓援迈步，还没抬脚，已掀起了尘土。秦相李斯不重用儒生，你也不是达于时变的通儒叔孙通，和我原本就不是同流。什么适合时代的形势都未晓得，还是回到汶水边去躬耕吧。
汉武帝时，李陵被匈奴大军围困，兵败后投降匈奴，从此他的一生就埋没在胡沙边塞之地。苏武出使匈奴被扣留，不屈服于匈奴，就在北海牧羊，多年后才得以重返汉朝。五原关迢迢万里，朔雪纷飞，大如夏花。从此一去就相隔在绝远之国，思念家乡却不能归来，只能长嗟短叹。鸿雁年年飞向西北，让它们来替自己传递书信，寄到远方的亲人身边。
注释
101、诡对：不用实话对答。
②参差（cēn cī）：长短、高低、大小不齐。
相与步于中庭：（我们）一同在庭院中散步，相与，共同，一同。步，散步。于：在。中庭，庭院里。
124. 已：时间副词，可译为“在……之后”。
（3）北海、南海：泛指北方、南方边远的地方，不实指大海，形容两国相距甚远。
纪清适：记录此时的清闲与悠适。
85.晼（wan3宛）晚：日落时光线黯淡的样子。
卢氏的去世，彻底打碎了纳兰的生活，这个多情种，把卢氏病逝的责任归到自己身上，长期处于无法自拔的自责中，陷入一种难以解脱的痛苦。也正是因此，他的词风大转，写下了无数叫人肝肠寸断、万古伤怀的悼亡之词。这一首《生查子》，写于卢氏去世之后，是天上人间的差别。
"鸣珮随鹓鹭，登阶见冕旒。无能裨圣代，何事别沧洲。
"陇雁送乡心，羁情属岁阴。惊秋黄叶遍，愁暮碧云深。
"十亩苍苔绕画廊，几株红树过清霜。
发白晓梳头，女惊妻泪流。不知丝色后，堪得几回秋。
偶来人境外，心赏幸随君。古殿烟霞夕，深山松桂薰。
梯航来万国，玉帛庆三朝。湛露恩方浃，薰风曲正调。
"心期紫阁山中月，身过黄堆烽上云。
"亭亭南轩外，贞干修且直。广叶结青阴，繁花连素色。
叶翻萤不定，虫思草无边。南舍机杼发，东方云景鲜。
别来衣马从胜旧，争向边尘满白头。"
"乱馀山水半凋残，江上逢君春正阑。针自指南天窅窅，
深山穷谷无人到，唯有狂愚独自来。"
芳时碧落心应断，今日清词事不同。瑶草秋残仙圃在，
单于竟未灭，阴气常勃勃。
曾作江南步从事，秋来还复忆鲈鱼。
弱质常多病，流年近始衰。图书传授处，家有一男儿。"
谁知到兰若，流落一书名。"
流水初销冻，潜鱼欲振鳞。梅花将柳色，偏思越乡人。"
况闻秦宫女，华发变已青。有如上帝心，与我千万龄。
尘镜愁多掩，蓬头懒更梳。夜窗凄枕席，阴壁润图书。
最是不堪回首处，九泉烟冷树苍苍。"
"旧寺长桐孙，朝天是圣恩。谢公诗更老，萧傅道方尊。
"追饰崇汤沐，遗芳蔼禁闱。秋原森羽卫，夜壑掩容辉。
"带郭茅亭诗兴饶，回看一曲倚危桥。门前山色能深浅，
"禀命孤且贱，少为病所婴。八岁始读书，四方遂有兵。
十年尘右职，三径寄遐心。便道停桡处，应过旧竹林。"
"主人雕盘盘素丝，寒女眷眷墨子悲。乃言假使饧为之，
启沃朝朝深禁里，香炉烟外是公卿。"
行雨若迷归处路，近南惟见祝融峰。"
萧条旅馆月，寂历曙更筹。不是仇梅至，何人问百忧。"
云间怅望荆衡路，万里青山一时暮。琵琶寺里响空廊。
敕设薰炉出，蛮辞咒节开。市喧山贼破，金贱海船来。
锦谷岚烟里，刀州晚照西。旅情方浩荡，蜀魄满林啼。"
月明应独醉，叶下肯同愁。因恨刘桢病，空园卧见秋。"
"盘石公封重，瑶山赠礼尊。归全荣备物，乐善积深恩。
水流呜咽幽草根，君宁独不怪阴磷？吹火荧荧又为碧，
哲匠熙百工，日月被光泽。大国本多士，荆岑无遗璧。
习多倚附欹竿滑，上下蹁跹皆着袜。翻身垂颈欲落地，
"雉咿喔，雏出ob.毛斑斑，觜啄啄。学飞未得一尺高，
岁寒坐流霰，山川犹别离。浩思凭尊酒，氛氲独含辞。"
"淮海同三入，枢衡过六年。庙斋兢永夕，书府会群仙。
"孤高齐帝石，萧洒晋亭峰。（见《漳州名胜志》）。
一林寒露紫梨繁。衰翁正席矜新社，稚子齐襟读古论。
此日长安方欲春。虎府龙节照岐路，何苦愁为江海人。
浮埃积蓬鬓，流血在麻衣。何必曾参传，千年至行稀。"
禅庭古树秋，宿雨清沈沈。挥袂故里远，悲伤去住心。"
情来不自觉，暗驻五花骢。
笳箫出古陌，烟雨闭寒原。万古皆如此，伤心反不言。"
何罪过长沙，年年北望家。重封岭头信，一树海边花。
衣食不下求，乃是云中仙。山僧独知处，相引冲碧烟。
"一丛婵娟色，四面清冷波。气润晚烟重，光闲秋露多。
细草谁开径，芳条自结阴。由来居物外，无事可抽簪。"
微风吹冻叶，馀雪落寒枝。明日逢山伴，须令隐者知。"
行漏通鳷鹊，离宫接建章。都门信宿近，歌舞从周王。"
垄东垄西多屈曲，野麋饮水长簇簇。胡兵夜回水旁住，
蛩馀窗下月，草湿阶前露。晚景凄我衣，秋风入庭树。
"怀王独与佞人谋，闻道忠臣入乱流。
"闻说湘川路，年年古木多。猿啼巫峡夜，月照洞庭波。
"天风吹我上层冈，露洒长松六月凉。
岘首当时为风景，岂将官舍作池笼。"
"一东一西垄头水，一聚一散天边霞。
谨之在事初，动用各有程。千里起步武，彗云自纤茎。
新什惊变雅，古瑟代沈湘。殷勤见知己，掩抑绕中肠。
世人那得知幽径，遥向青峰礼磬声。"
主人已远凉风生，旧客不来芙蓉死。"
闲寻织锦字，醉上看花船。好是关身事，从人道性偏。"
四海无波乞放闲，三封手疏犯龙颜。
拙就溪潭损旧居。禁路看山歌自缓，云司玩月漏应疏。
乱树通秦苑，重原接杜城。溪云随暮淡，野水带寒清。
"武皇金辂辗香尘，每岁朝元及此辰。光动泉心初浴日，
田园忽归去，车马杳难逢。废巷临秋水，支颐向暮峰。
楚客病来乡思苦，寂寥灯下不胜愁。"
云雨今归何处去，黄鹂飞上野棠花。"
风动白髯旌节下，过时天子御楼看。
"飞花寂寂燕双双，南客衡门对楚江。
"原宪素非贫，嵇康自寡欲。守道识通穷，达命齐荣辱。
叙以泉石旧，怅然风景馀。低回青油幕，梦寐白云居。
潭影通云暗上龙。漠漠水香风颇馥，涓涓乳熘味何浓。
伊昔会禅宫，容辉在眼中。篮舆来问道，玉柄解谈空。
"巫山峨峨高插天，危峰十二凌紫烟。瞿塘嘈嘈急如弦，