"去去玉关路，省君曾未行。塞深多伏寇，时静亦屯兵。
"所见背时情，闲行亦独行。晚凉思水石，危阁望峥嵘。
茗爱传花饮，诗看卷素裁。风流高此会，晓景屡裴回。"
头白山僧自扞茶。松色摧残遭贼火，水声幽咽落人家。
两兽相逢战一场，波浪奔腾如鼎沸。黄婆丁老助威灵，
世情世界愁杀人，锦绣谷中归舍去。"
及至用铅还不用。或名龙，或名虎，或号婴儿并姹女。
"端人凿断碧溪浔，善价争教惜万金。砻琢已曾经敏手，
"枝干怪鳞皴，烟梢出涧新。屈盘高极目，苍翠远惊人。
离亭急管四更后，不见公车心独愁。"
"蓬鬓蓬门积恨多，夜阑灯下不停梭。
岂虑咆虎逢，乍疑崩湍隔。前期或不顾，知尔隳常格。
肘后看金碧，腰间笑水苍。诗题白羽扇，酒挈绿油囊。
"高碑说尔孝应难，弹指端思白浪间。
.qu qu yu guan lu .sheng jun zeng wei xing .sai shen duo fu kou .shi jing yi tun bing .
.suo jian bei shi qing .xian xing yi du xing .wan liang si shui shi .wei ge wang zheng rong .
ming ai chuan hua yin .shi kan juan su cai .feng liu gao ci hui .xiao jing lv pei hui ..
tou bai shan seng zi han cha .song se cui can zao zei huo .shui sheng you yan luo ren jia .
liang shou xiang feng zhan yi chang .bo lang ben teng ru ding fei .huang po ding lao zhu wei ling .
shi qing shi jie chou sha ren .jin xiu gu zhong gui she qu ..
ji zhi yong qian huan bu yong .huo ming long .huo ming hu .huo hao ying er bing cha nv .
.duan ren zao duan bi xi xun .shan jia zheng jiao xi wan jin .long zhuo yi zeng jing min shou .
.zhi gan guai lin cun .yan shao chu jian xin .qu pan gao ji mu .cang cui yuan jing ren .
li ting ji guan si geng hou .bu jian gong che xin du chou ..
.peng bin peng men ji hen duo .ye lan deng xia bu ting suo .
qi lv pao hu feng .zha yi beng tuan ge .qian qi huo bu gu .zhi er hui chang ge .
zhou hou kan jin bi .yao jian xiao shui cang .shi ti bai yu shan .jiu qie lv you nang .
.gao bei shuo er xiao ying nan .dan zhi duan si bai lang jian .
译文
洪水如渊深不见底，怎样才能将它填平？
并非不知边塞艰难辛苦，岂是为了妻子儿女打算。
云雾缭绕，红色的(de)窗格显得很暗淡，阶石断裂，钱形的紫苔歪歪斜斜。
从前有个愚蠢的人，到朋友家，主人给他食物。食物嫌淡而无味。主人知道之后，于是添加盐。吃的，很美，于是自言自语说：“之所(suo)以味道鲜美，是有了盐的缘故。很少就如此，何况又多了？”这个愚蠢的人没有智慧，就只吃盐。味觉败坏，反而成为他的祸患。天下的事情都是这样，经过则不但没有好处，反而是有害的。
上阳宫人哪，苦可以说是最多：年轻也苦，老了也苦。一生孤苦，可又能怎样？你不曾看到那时吕向的《美人赋》？你又没见到今日的《上阳宫人白发歌》？
体恤厚待夭亡疾病之人，慰问孤男寡女送温暖。
这以后上官桀的党羽有说霍光坏话的，昭帝就发怒说：“大将军是忠臣，先帝嘱托他辅佐我的，有谁敢诽谤就办他的罪。”从此上官桀等人不敢再讲了，就计划让长公主摆宴席请霍光，埋伏兵士击杀他，乘机废昭帝，迎立燕王做天子。事情被发觉，霍光全部诛灭了上官桀、上官安、桑弘羊、丁外人的宗族。燕王、盖主都自杀了。霍光威震海内。昭帝年满二十举行冠礼以后，就把政事委托给霍光，共十三年，百姓衣丰食足，四夷归顺服从。
碧蓝天上丝罗般的彩霞染成一抹艳红。槐树枝头，宿鸟呼朋唤侣，暮霭冷烟渐渐浓。我斜倚画栏发愁在小楼东。月色凄清朦胧，透过游曳的碧云，晚风传来一阵阵哀怨的笛声。
登上峰顶可以揽取九江的秀丽景色，我将在这里巢居于云松。
席中风流公子名叫无忌，座上俊俏佳人号称莫愁。
“元年”是什么意思？指君王登位的第一年。“春”是什么意思？就是一年开始的季节。“王”指的谁？指周文王。为什么先说“王”，再说“正月”？因为指的是周王确立的正月。为什么要说周王的正月？是表明大一统，天下都实行王的政令。为什么不说隐公登位？这是成全隐公的心愿。为什么要成全隐公的心愿？隐公打算把国家治好，再把政权还给桓公。为什么要把政权还给桓公？因为桓公年幼而尊贵，隐公年长而卑贱。他兄弟俩身份尊卑的区别很微小，国人并不了解。隐公年长而贤明，诸大夫拥戴他为国君。这时如果隐公辞让，桓公能否登位，还没有把握。即使桓公能够登位，大夫们能否辅佐幼君，也没有把握。所以，隐公登位，全是替桓公着想。隐公年长又贤明，为什么不宜立为国君？因为立夫人所生的嫡子为国君，只凭年长，不凭贤明；立媵妾的儿子为国君，只凭尊贵，不凭年长。桓公为什么尊贵？因为他的母亲尊贵。母亲尊贵，儿子也就尊贵吗？是的。儿子因母亲而尊贵，母亲又因儿子而尊贵。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑(yi)彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河(he)水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷(ting)，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
真朴之念在胸中，岂被人事所约束？
太阳渐渐西沉，已衔着西山了，天边的晚霞也逐渐开始消散，只残留有几分黯淡的色彩，映照着远处安静的村庄是多么的孤寂，拖出那长长的影(ying)子。雾淡淡飘起，几只乌黑的乌鸦栖息在佝偻的老树上，远处的一只大雁飞掠而下，划过天际。山清水秀；霜白的小草、火红的枫叶、金黄的花朵，在风中一齐摇曳着，颜色几尽妖艳。
五月水涨时，滟滪堆不可相触，两岸猿猴的啼叫声传到天上。
口渴也不能饮盗泉水，热也不能在丑陋的树木下歇息。恶木也有枝，志士却多苦心。志士整理马车恭敬地遵奉君主之命，驱马将要远行。时势所迫，饥不择食，寒不择栖。时光已经逝去，而功业却还未建立。高耸的云朵接岸而起，树木的枝条随风鸣叫。在幽谷底沉思，在高山顶感慨悲伤。乐器绷紧了的弦发不出缓弱的声音，而节操高尚的人就犹如这急弦，谈论问题常常直言不讳，常常不为君王所喜，不为世俗所容，得不到认可。人生处世真不容易，如何才能放宽我的胸襟呢？眷顾我耿直的情怀，与古人相比真是感到惭愧。
翠绿的树林围绕着村落，苍青的山峦在城外横卧。
紫花丰腴，光泽均匀细腻，红花鲜艳，羞退靓女胭脂面。
“谁会归附他呢？”
水流东海总不满溢，谁又知这是什么原因？
不能在流传千年的史册上留名，我感到羞耻；但一颗丹心始终想消灭胡虏，报效天子。
注释
（5）伊周：伊尹和周公，二人都是古代著名的贤相。
（104）两女——袁枚的双生女儿。也是钟氏所生。牙牙——小孩学话的声音。这里说两个女儿还很幼小。
⑷浮梁大兄：白居易的长兄白幼文，贞元十四、五年（798—799年）间任饶州浮梁（今属江西景德镇）主簿。
汝水、汉水、浙水、湘水、澧水等等。这里的“一水”指长江。一水间指一水相隔之间。
⑤适：到。
（19）尤与中秋观月为宜：尤其是在中秋晚上赏月更为适合。
⑹肠断：形容极度悲伤愁苦。白蘋（pín）：水中浮草，色白。古时男女常采蘋花赠别。洲：水边陆地。
柳宗元因参加王叔文革新运动，于唐宪宗元和元年（807年）被贬到永州担任司马。到永州后，其母病故，王叔文被处死，他自己也不断受到统治者的诽谤和攻击，心情压抑。永州山水幽奇雄险，许多地方还鲜为人知。柳宗元在这漫长的戴罪期间，便到处游览，搜奇探胜，借以开拓胸襟，得到精神上的慰藉。《永州八记》就是这种心态之下的游历结晶，此文是其中的最后一篇，作于元和七年（812年）。
"峨嵋来已远，衡岳去犹赊。南浦悬帆影，西风乱荻花。
大郊远阔空无边，凝明淡绿收馀烟。旷怀相对景何限，
见时不可见，觅时何处觅。借问有何缘，却道无为力。
"古殿清阴山木春，池边跂石一观身。
"爱弟直霜台，家山羡独回。出门时返顾，何日更西来。
"久游春草尽，还寄北船归。沙鸟窥中食，江云入净衣。
曹溪一句几生知。久交玉帐虽难别，须佐金轮去已迟。
听怜终夜落，吟惜一年过。谁在江楼望，漫漫堕绿波。"
"大天苍苍兮大地茫茫，人各有志兮何可思量。
尽着布衣称道者。问他金木是何般，噤口不言如害哑。
请从象外推，至论尤明明。
盘径缘高雪，闲房在半山。自知麋鹿性，亦欲离人间。"
伊昔林中社，多招席上珍。终期仙掌下，香火一相亲。"
悟兹欢宴隔，哀被岁月延。书带变芳草，履痕移绿钱。
"青鸟东飞正落梅，衔花满口下瑶台。
天地既板荡，云雷时未亨。今者二百载，幽怀犹未平。
"太项冥虚极，微远不可究。禀量合太初，返形寄童幼。
退牙山象恶，过海布帆荒。早作归吴计，无忘父母乡。"
日月精华薄，山川气概卑。古今吟不尽，惆怅不同时。
风激烈兮楚竹死，国殇人悲兮雨飔飔.雨飔飔兮望君时，
元和感异类，勐兽怀德音。不忆固无情，斯言微且深。"
入夜更宜明月满，双童唤出解吹笙。"
相思恨相远，至理那时何。道笑忘言甚，诗嫌背俗多。
也笑长安名利处，红尘半是马蹄翻。"
至今寂寞禅心在，任起桃花柳絮风。"
以下《锦绣万花谷》）
"承欲往梁宋，梁宋灾方重，旦夕为人讼。
"藏经看几遍，眉有数条霜。万境心都泯，深冬日亦长。
"前习都由未尽空，生知雅学妙难穷。一千首出悲哀外，
桑条韦也，女时韦也乐。
烧坞新云白，渔家众木凋。所思不可见，行雁在青霄。"
"芳草随君自有情，不关山色与猿声。
日日草重生，悠悠傍素城。诸侯逐兔白，夏满镜湖平。
作用方开物，声名久擅场。丹延分塞郡，宿昔领戎行。
九登龙门山，三饮太湖水。毕竟不成龙，命负张胡子。
"暂辞雠校去，未发见新鸿。路入江波上，人归楚邑东。
"天际卓寒青，舟中望晚晴。十年关梦寐，此日向峥嵘。
"郭生在童稚，已得方外心。绝迹遗世务，栖真入长林。
"灵州天一涯，幕客似还家。地得江南壤，程分碛里砂。
涧水仙居共，窗风漆树寒。吾君方侧席，未可便怀安。"
到处自凿井，不能饮常流。
夜来月苦怀高论，数树霜边独傍栏。"
"白萍红蓼碧江涯，日暖双双立睡时。
每许亲朱履，多怜奉隼旟。簪嫌红玳瑁，社念金芙蕖。
"花洞门前吠似雷，险声流断俗尘埃。雨喷山脚毒龙起，
何哉愍此流，念彼尘中苦。
罕玉藏无映，嵇松画不成。起衔轩后敕，醉别亚夫营。
琅函芙蓉书，开之向阶日。好鸟常解来，孤云偶相失。
"陇西辉用真才子，搜奇探险无伦比。笔下铦磨巨阙锋，
世情世界愁杀人，锦绣谷中归舍去。"
野实充甘膳，池花当彩衣。慈亲莫返拜，外礼欲无为。"
吾方遗喧嚣，立节慕高举。解兹区中恋，结彼霄外侣。
父子生来有两口，多好歌笙不好拍。"
卧对闲鸥戏，谈经稚子贤。佳期更何许，应向啸台前。"
曾将铁镜照神鬼，霹雳搜寻火满潭。
谁氏子丹青，毫端曲有灵。屹如山忽堕，爽似酒初醒。
"往岁真人朝玉皇，四真三代住繁阳。初开九鼎丹华熟，
若欲时流亲得见，朝朝不离水银行。
铁牛耕地种金钱，刻石时童把贯穿。一粒粟中藏世界，
桃花含浅汗，柳叶带馀娇。骋光将独立，双绝不俱标。"
"树枯不用伐，坛坏不须结。未满一千岁，自有系孙列。
村遥红树远，野阔白烟平。试裂芭蕉片，题诗问竺卿。"
因轻元祖遂沦亡。三宫自有回流法，万物那无运用方。
"野性歌三乐，皇恩出九重。那烦紫宸命，远下白云峰。
"青骢一匹昆仑牵，奏上大王不取钱。
"生在儒家遇太平，悬缨垂带布衣轻。
楚雪连吴树，西江正北风。男儿艺若是，会合值明公。"
"飘风暴雨可思惟，鹤望巢门敛翅飞。吾道之宗正可依，
"惯向溪边折柳杨，因循行客到州漳。
获此相见。义感畴昔，言存缱绻。清江桂洲，可以遨游。
欲知修续者，脚下是生毛。
须向坎中求赤血。取来离位制阴精，配合调和有时节。
自疑飞到蓬莱顶，琼艳三枝半夜春。"
长忆前年送行处，洞门残日照菖蒲。"
"楚思入诗清，晨登岘山情。秋天水西寺，古木宛陵城。
男女为婚嫁，俗务是常仪。自量其事力，何用广张施。
"清辰卷珠帘，盥漱香满室。杉松经雪后，别有精彩出。
苦却乐，乐却苦，卢至黄金忽如土。"
"同年生在咸通里，事佛为儒趣尽高。我性已甘披祖衲，
繁笳咽水阁，高盖拥云衢。暮色生千嶂，秋声入五湖。