小石城山记
有名不那无名客，独闭衡门避建康。"
正是孤寒取士时。仙岛烟霞通鹤信，早春雷雨与龙期。
遥思万里行宫梦，太白山前月欲低。"
平生心绪无人识，一只金梭万丈丝。"
"御沟西面朱门宅，记得当时好弟兄。晓傍柳阴骑竹马，
寂寞銮舆斜谷里，是谁翻得雨淋铃。"
"芙蓉宫阙二妃坛，两处因依五岁寒。邹律有风吹不变，
沧海波深尚作尘。天外凤凰何寂寞，世间乌鹊漫辛勤。
"火性何如水性柔，西来东出几时休。莫言通海能通汉，
座中忽遇吹芦客。双攘轻袖当高轩，含商吐羽凌非烟。
小石城山记拼音解释:
you ming bu na wu ming ke .du bi heng men bi jian kang ..
zheng shi gu han qu shi shi .xian dao yan xia tong he xin .zao chun lei yu yu long qi .
yao si wan li xing gong meng .tai bai shan qian yue yu di ..
ping sheng xin xu wu ren shi .yi zhi jin suo wan zhang si ..
.yu gou xi mian zhu men zhai .ji de dang shi hao di xiong .xiao bang liu yin qi zhu ma .
ji mo luan yu xie gu li .shi shui fan de yu lin ling ..
.fu rong gong que er fei tan .liang chu yin yi wu sui han .zou lv you feng chui bu bian .
cang hai bo shen shang zuo chen .tian wai feng huang he ji mo .shi jian wu que man xin qin .
.huo xing he ru shui xing rou .xi lai dong chu ji shi xiu .mo yan tong hai neng tong han .
zuo zhong hu yu chui lu ke .shuang rang qing xiu dang gao xuan .han shang tu yu ling fei yan .
译文及注释
译文
江河宽阔苦无舟桥，路程虽近为高山隔阻。
人死陪葬不是礼义之举，况且还是用他的(de)(de)忠信良臣！
太阳高升，霜雪融落，山林显得愈加寂静空荡，笨熊正在缓慢地爬着大树，鹿儿正在悠闲地喝着小溪的潺潺流水(shui)。
这愁苦的日子真不堪忍受，我远(yuan)远地思念戍守边疆的你。
采呀采呀采《芣苢》佚名 古诗，提起表襟兜起来。
拿着柔软蕙草揩抹眼泪(lei)(lei)，热泪滚滚沾湿我的衣裳。
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以(yi)讲给我听听吗？”
当时玉碗里兴许还留有剩酒，银灯恐怕也亮着，外面围着薄纱。
天鹅在池中轮番嬉游，鹔鷞戏水连绵不断。
魂魄归来吧！
兰花生长在山岩的顶处，它的香气飘散四溢，在突出的岩石和岩缝中，美妙的花香浓郁芬芳。
新婚三天来到厨房，洗手亲自来作羹汤。
只是希望天下人，都是又饱又暖和。不辞辛劳不辞苦，走出荒僻山和林。
功名富贵只向马上求取，您真是一位英雄大丈夫。
先王的制度：王畿以内五百里的地方称甸服，王畿以外五百里的地方称侯服，侯服以外至卫服以内的地方称宾服，宾服以外的蛮、夷地方称要服，要服以外的戎、狄地方称荒服。甸服地方的诸侯供给天子祭祀祖父、父亲的祭品，侯服地方的诸侯供给天子祭祀高、曾祖的祭品，宾服地方的诸侯供给天子祭祀远祖的祭品，要服地方的诸侯供给天子祭神的祭品，荒服地方的诸侯则朝见天子。祭祖父、父亲的祭品一日一次，祭高、曾祖的祭品一月一次，祭远祖的祭品一季一次，祭神的祭品一年一次，朝见天子一生一次。这是先王的遗训。
天鹅的遭遇还是其中的小事啊，蔡灵侯也是这样。他南游高丘，北登巫山，在茹溪河畔饮马，吃湘江的鲜鱼。他左手抱着年轻的爱妾，右手搂着心爱的美女，和她们一起奔驰在高蔡的路上，而不把国家的安危当作正事。可是没想到子发正从楚王那里接受了攻打蔡国的命令，最后他自己被红绳拴上去见楚王。
我和你一起住在落花飘飞的院落里，楼台上飞翔着成双成对的朱鬟。
注释
（83）已矣——完了。
⒖牡丹之爱，宜乎众矣。
⑵春愁：因春季来临而引起的愁绪。黯黯：低沉暗淡。一作“忽忽”。
⒁宣尼：即孔丘，汉平帝追谥孔丘为褒成宣尼公。西狩：《春秋》记鲁哀公十四年“西狩获麟”。西，指鲁国之西。狩，冬猎。《公羊传》载孔丘听到获麟的事“反袂拭面，涕沾袍。曰：‘吾道穷矣。’”这两句同指一事。
⑴中吕：宫调名。阳春曲：曲牌名，又名“喜春来”、“惜芳春”。春景：曲题。
⑥山深浅：山路的远近。
盐角儿：词牌名。王灼《碧鸡漫志》：“盐角儿，《嘉桔杂志》云：‘梅圣俞说，始教坊家人市盐，于纸角中得一曲谱，翻之，遂以名。’令双调《盐角儿》令是也。欧阳永叔尝制词。’
东篱：泛指采菊之地。陶渊明《饮酒诗》：“采菊东篱下，悠悠见南山。”为古今艳称之名句，故“东篱”亦成为诗人惯用之咏菊典故。唐无可《菊》：“东篱摇落后，密艳被寒吹。夹雨惊新拆，经霜忽尽开。”
赏析
就义，是为了正义而付出生命的意思。作者在诗中表示，自己报国之心不但至死不变，即使死后也不会改变。诗的大意说：自己虽死，浩然正气回归太空，还存留在天地之间，一颗耿耿丹心，永远照耀着千秋万代。这一(zhe yi)辈子还没有来得及报效国家，死后也要留作忠魂来弥补。
清姚际恒评论此诗说：“桃花色最艳，故以喻女子，开千古词赋咏美人之祖”。自古，漂亮的女子总是受到超常的宠爱，文学更是不吝字墨，推波助澜。无论是“去年今日此门中，人面桃花相映红。”，还是“玉腕枕香腮，桃花脸上开。”，读起来，总不如”桃之夭夭，灼灼其华”更意浓神近，耐人玩味。
此赋的主要特点有三：特点一，想象丰富。作者从京城洛阳启程，东归封地鄄城。途中，在洛川之边，停车饮马，在阳林漫步之时，看到了洛神宓妃，这就是想象。她的体态摇曳飘忽像惊飞的大雁，婉曲轻柔像是水中的游龙，鲜美、华丽较秋菊、茂松有过之，姣如朝霞，纯洁如芙蓉，风华绝代。随后他对她产生爱慕之情，托水波以传意，寄玉佩以定情。然她的神圣高洁使他不敢造次。洛神终被他的真情所感动，与之相见，倾之以情。但终因人神殊途，结合无望，与之惜别。想象绚烂，浪漫凄婉(qi wan)之情淡而不化，令人感叹，惆怅丝丝。但这想象并不离奇，因此赋是有感于宋玉的《神女赋》《高唐赋》两篇赋而作。
诗的前六句看似写景，实则述己，写江边柳的秋色实是喻诗人自己的处境和命运。
这首诗评价和赞扬了前人的多种碑帖，阐述了作者自己的书法美学思想，称颂孙莘老做了一件大好事。在写怍方法上，主要采用夹叙夹议的手法，并在叙述和议论中尽可能运用一些比喻，把抽象的概念变为具体的形象。
作者写尽梅花姿质后，掉转笔头，从客观上着意泻染：“霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。”霜禽，一作冬鸟，一作白鹤，白鸟。依据林逋“梅妻鹤子”的情趣，还是当“白鹤”解释为好。前句极写白鹤爱梅之甚，它还未来得及飞下来赏梅，就迫不及待地先偷看梅花几眼。“先偷眼”三字写得何等传神！作者对现实事物的观察又是何等细致！后句则变换手法，用设想之词，来写假托之物，意味深邃。而“合断魂”一词更是下得凄苦凝重，因爱梅而至销魂，这就把蝴蝶对梅的喜爱夸张到了顶端。通过颈联的拟人化手法，从而更进一步衬托出作者对梅花的喜爱之情和幽居之乐。联中那不为人经意的“霜”、“粉”二字，也实是经诗人精心择取，用来表现他高洁情操和淡远的趣味。
此诗描写了深秋时节，《江上》王士祯 古诗白波涌起，而烟雨飘飘，天色阴暗，《江上》王士祯 古诗顿时给人沉沉的感觉。那滚滚的江水挟着深秋的寒气，风寒水冷，吴楚一带，秋意盎然。而两岸山峦经秋意的感染，树叶也被秋霜染成金黄，那金黄的叶子随风飘起，零落在秋山之坡，飘忽在秋水之上。树林里、天空中，一行行大雁南归，时起的雁声萦绕在天宇之间，萦绕在人们心头。诗人从不同的角度描绘景物：空中，雁鸣阵阵，《江上》王士祯 古诗，白波涌起，四面，烟雨迷蒙，地上，落叶萧萧，多层面的渲染，秋的韵味就显得浓浓的足足的，产生了强烈的艺术氛围和效果。此诗一、二两句，就给人开阔辽远之感：吴头楚尾，是春秋时吴楚两国交界的地方，在今江西省北部，那里，地域辽阔，山水相接，烟雨迷茫，江涛奔涌，此境此景，诗人非常激赏，足现其心胸之开阔，意境之开朗。三、四两句，既交待了渡江的时间、环境，更随意点染，勾勒出一幅由寒潮、山林、大雁、黄叶构成的秋江图，简洁洗炼，蕴藉含蓄。而秋江晚渡的意境，清爽脱俗，超然典雅，长髯白衫的先觉圣明凌虚于浩淼烟波之上，给人以鲜明深刻的印象。
作此诗时，是苏轼去世前两个月，作者已年逾花甲，堪堪走到了生命的尽头。回首自己的一生，几起几落，失意坎坷，纵然有忠义填骨髓的浩瀚之气，也不得不化为壮志未酬的长长叹息。作者只能慷慨悲歌，自叹飘零。接下来的“身如不系之舟”指自己晚年生活的飘泊不定，抒写羁旅漂泊的忧伤情怀。如果仅限于“入乎其内。的抒写人生的苦闷，苏轼也就不成为令人发出会心微笑的“东坡老”。他不会，也不屑在哀愁中沉沦。且看后两句“问汝平生功业，黄州惠州儋州：”一反忧伤情调，以久惯世路的旷达来取代人生失意的哀愁，自我解脱力是惊人的。苏轼认为自己一生的功业，不在做礼部尚书或祠部员外郎时，更不在阀州、徐州、密州（作者曾在此三地作过知府）。恰恰在被贬谪的三州。真是“满纸荒唐言”，然而这位“东坡看”最能够“白首忘机”。失意也罢，坎坷也罢，他却丝毫不减豪放本色，真是不可救药的浪漫。末两句，语带诙谐，有自我调侃的意味，却也深刻地传达了作者此刻的微妙心情。
“《从军行》明余庆 古诗”是个乐府诗题，以前介绍卢思道的“《从军行》明余庆 古诗”时就提起过。据《乐府题解》的说法，“‘《从军行》明余庆 古诗’皆军旅苦辛之辞”，所以明诗与卢诗的共同点都在于述说了军旅之苦辛。他们的不同之处是在写法和着意上，卢诗求细，多至七言28句，不但写战事细腻，写家人对征人的思念也细腻，最后着意于汉夷间的民族和好，表明对战争的厌恶及对和平的向往；明诗求简，仅仅五言八句，一二两句写边关报警、汉师出征，三至六句概述战事的胜利和边地战场的寒苦，最后两句寄托着胜利后对敌方的处置方式的设想----象汉代那样建立专门的城堡、属地和户籍民事组织，把对方有效的控制管理起来。
“楼阴缺。阑干影卧东厢月。东厢月，一天风露，杏花如雪。”词的上阙写楼外月色夜景。楼阴缺处，月光向东厢投下了栏杆的影子。影向东，则月偏西；月偏西，则夜已深。“东厢月”三字，按词牌格式规定，须重出。后出三字属下句，则浩然风露，似雪杏花，尽被包容在这月光下的银色世界里。“杏花”，为点季节，也是春夜外景迷人画面的主体，青春寂寞之怜惜情绪，已暗暗蕴含其中。李白以“床前明月光”引发故乡之思，这里写深夜月色，也为后半首写闺阁愁思不眠，先作环境和心情的烘染。
形神问题是中国哲学中的一个重要命题，特别是老庄哲学中涉及形神关系的论述很多，如《文子·下德》中引老子语曰：“太上养神，其次养形。”《淮南子·原道训》中说：“以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。”都表示了以神为主，以形为辅，神贵(shen gui)于形的观念。同时也指出了形神一致，不可分割的联系，如《淮南子·原道训》中说：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也；一失位，则三者伤矣。”即指出了形、气、神三者对于生命虽各有各的功用，然三者互相联系，不可缺一。又如汉初推崇黄老思想的司马谈在《论六家要指》中说：“凡人之所生者，神也；所托者，形也；神太用则竭，形大劳则敝，形神离则死。”更直接地指出了形神合一，这便是老庄哲学中朴素唯物主义思想的体现。然而，在佛教兴起之后，佛教徒鼓吹形灭神不灭，灵魂永恒的唯心思想，如与陶渊明同时的沙门慧远曾作《形尽神不灭论》、《佛影铭》以发挥此种理论，《佛影铭》中就说：“廓矣大象，理玄无名，体神入化，落影离形。”意在宣扬神形分离，各自独立的主张，这种对形、影、神三者关系的见解代表了佛教徒对形骸与精神的认识，在当时的知识界曾有过广泛影响。慧远就曾命其弟子道秉远至江东，请深受佛教影响的著名的文学家谢灵运制铭文，以充刻石。陶渊明的这组诗就是在这样的背景下写成的。慧远本人与渊明也有交谊，如慧远曾于义熙十年（414年）在庐山东林寺召集一百二十三人结白莲社，讲习佛教，他曾邀渊明参加，而渊明却“攒眉而去”，可见他们在论学旨趣上并不一致，如对形影神的看法就有很明显的分歧。渊明对此的认识可以说基本上本于道家的自然思想，这在他自己的小序中已加说明，陶渊明以为世间的凡夫俗子，不管贫富智愚，都在拚命地维持生命，其实是十分糊涂的事，因而他极力陈述形影的苦恼，而以神来辨明自然的道理，解除人们的疑惑。他揭出“自然”两字，以明其立论之根本。《老子》上说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可见道家学说也以取法自然为核心，由此可知陶渊明的思想渊薮。此组诗中他让形影神三者的对话来表明自己的看法。
清姚际恒评论此诗说：“桃花色最艳，故以喻女子，开千古词赋咏美人之祖”。自古，漂亮的女子总是受到超常的宠爱，文学更是不吝字墨，推波助澜。无论是“去年今日此门中，人面桃花相映红。”，还是“玉腕枕香腮，桃花脸上开。”，读起来，总不如”桃之夭夭，灼灼其华”更意浓神近，耐人玩味。
此赋的主要特点有三：特点一，想象丰富。作者从京城洛阳启程，东归封地鄄城。途中，在洛川之边，停车饮马，在阳林漫步之时，看到了洛神宓妃，这就是想象。她的体态摇曳飘忽像惊飞的大雁，婉曲轻柔像是水中的游龙，鲜美、华丽较秋菊、茂松有过之，姣如朝霞，纯洁如芙蓉，风华绝代。随后他对她产生爱慕之情，托水波以传意，寄玉佩以定情。然她的神圣高洁使他不敢造次。洛神终被他的真情所感动，与之相见，倾之以情。但终因人神殊途，结合无望，与之惜别。想象绚烂，浪漫凄婉(qi wan)之情淡而不化，令人感叹，惆怅丝丝。但这想象并不离奇，因此赋是有感于宋玉的《神女赋》《高唐赋》两篇赋而作。
诗的前六句看似写景，实则述己，写江边柳的秋色实是喻诗人自己的处境和命运。
这首诗评价和赞扬了前人的多种碑帖，阐述了作者自己的书法美学思想，称颂孙莘老做了一件大好事。在写怍方法上，主要采用夹叙夹议的手法，并在叙述和议论中尽可能运用一些比喻，把抽象的概念变为具体的形象。
作者写尽梅花姿质后，掉转笔头，从客观上着意泻染：“霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。”霜禽，一作冬鸟，一作白鹤，白鸟。依据林逋“梅妻鹤子”的情趣，还是当“白鹤”解释为好。前句极写白鹤爱梅之甚，它还未来得及飞下来赏梅，就迫不及待地先偷看梅花几眼。“先偷眼”三字写得何等传神！作者对现实事物的观察又是何等细致！后句则变换手法，用设想之词，来写假托之物，意味深邃。而“合断魂”一词更是下得凄苦凝重，因爱梅而至销魂，这就把蝴蝶对梅的喜爱夸张到了顶端。通过颈联的拟人化手法，从而更进一步衬托出作者对梅花的喜爱之情和幽居之乐。联中那不为人经意的“霜”、“粉”二字，也实是经诗人精心择取，用来表现他高洁情操和淡远的趣味。
此诗描写了深秋时节，《江上》王士祯 古诗白波涌起，而烟雨飘飘，天色阴暗，《江上》王士祯 古诗顿时给人沉沉的感觉。那滚滚的江水挟着深秋的寒气，风寒水冷，吴楚一带，秋意盎然。而两岸山峦经秋意的感染，树叶也被秋霜染成金黄，那金黄的叶子随风飘起，零落在秋山之坡，飘忽在秋水之上。树林里、天空中，一行行大雁南归，时起的雁声萦绕在天宇之间，萦绕在人们心头。诗人从不同的角度描绘景物：空中，雁鸣阵阵，《江上》王士祯 古诗，白波涌起，四面，烟雨迷蒙，地上，落叶萧萧，多层面的渲染，秋的韵味就显得浓浓的足足的，产生了强烈的艺术氛围和效果。此诗一、二两句，就给人开阔辽远之感：吴头楚尾，是春秋时吴楚两国交界的地方，在今江西省北部，那里，地域辽阔，山水相接，烟雨迷茫，江涛奔涌，此境此景，诗人非常激赏，足现其心胸之开阔，意境之开朗。三、四两句，既交待了渡江的时间、环境，更随意点染，勾勒出一幅由寒潮、山林、大雁、黄叶构成的秋江图，简洁洗炼，蕴藉含蓄。而秋江晚渡的意境，清爽脱俗，超然典雅，长髯白衫的先觉圣明凌虚于浩淼烟波之上，给人以鲜明深刻的印象。
作此诗时，是苏轼去世前两个月，作者已年逾花甲，堪堪走到了生命的尽头。回首自己的一生，几起几落，失意坎坷，纵然有忠义填骨髓的浩瀚之气，也不得不化为壮志未酬的长长叹息。作者只能慷慨悲歌，自叹飘零。接下来的“身如不系之舟”指自己晚年生活的飘泊不定，抒写羁旅漂泊的忧伤情怀。如果仅限于“入乎其内。的抒写人生的苦闷，苏轼也就不成为令人发出会心微笑的“东坡老”。他不会，也不屑在哀愁中沉沦。且看后两句“问汝平生功业，黄州惠州儋州：”一反忧伤情调，以久惯世路的旷达来取代人生失意的哀愁，自我解脱力是惊人的。苏轼认为自己一生的功业，不在做礼部尚书或祠部员外郎时，更不在阀州、徐州、密州（作者曾在此三地作过知府）。恰恰在被贬谪的三州。真是“满纸荒唐言”，然而这位“东坡看”最能够“白首忘机”。失意也罢，坎坷也罢，他却丝毫不减豪放本色，真是不可救药的浪漫。末两句，语带诙谐，有自我调侃的意味，却也深刻地传达了作者此刻的微妙心情。
“《从军行》明余庆 古诗”是个乐府诗题，以前介绍卢思道的“《从军行》明余庆 古诗”时就提起过。据《乐府题解》的说法，“‘《从军行》明余庆 古诗’皆军旅苦辛之辞”，所以明诗与卢诗的共同点都在于述说了军旅之苦辛。他们的不同之处是在写法和着意上，卢诗求细，多至七言28句，不但写战事细腻，写家人对征人的思念也细腻，最后着意于汉夷间的民族和好，表明对战争的厌恶及对和平的向往；明诗求简，仅仅五言八句，一二两句写边关报警、汉师出征，三至六句概述战事的胜利和边地战场的寒苦，最后两句寄托着胜利后对敌方的处置方式的设想----象汉代那样建立专门的城堡、属地和户籍民事组织，把对方有效的控制管理起来。
“楼阴缺。阑干影卧东厢月。东厢月，一天风露，杏花如雪。”词的上阙写楼外月色夜景。楼阴缺处，月光向东厢投下了栏杆的影子。影向东，则月偏西；月偏西，则夜已深。“东厢月”三字，按词牌格式规定，须重出。后出三字属下句，则浩然风露，似雪杏花，尽被包容在这月光下的银色世界里。“杏花”，为点季节，也是春夜外景迷人画面的主体，青春寂寞之怜惜情绪，已暗暗蕴含其中。李白以“床前明月光”引发故乡之思，这里写深夜月色，也为后半首写闺阁愁思不眠，先作环境和心情的烘染。
形神问题是中国哲学中的一个重要命题，特别是老庄哲学中涉及形神关系的论述很多，如《文子·下德》中引老子语曰：“太上养神，其次养形。”《淮南子·原道训》中说：“以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。”都表示了以神为主，以形为辅，神贵(shen gui)于形的观念。同时也指出了形神一致，不可分割的联系，如《淮南子·原道训》中说：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也；一失位，则三者伤矣。”即指出了形、气、神三者对于生命虽各有各的功用，然三者互相联系，不可缺一。又如汉初推崇黄老思想的司马谈在《论六家要指》中说：“凡人之所生者，神也；所托者，形也；神太用则竭，形大劳则敝，形神离则死。”更直接地指出了形神合一，这便是老庄哲学中朴素唯物主义思想的体现。然而，在佛教兴起之后，佛教徒鼓吹形灭神不灭，灵魂永恒的唯心思想，如与陶渊明同时的沙门慧远曾作《形尽神不灭论》、《佛影铭》以发挥此种理论，《佛影铭》中就说：“廓矣大象，理玄无名，体神入化，落影离形。”意在宣扬神形分离，各自独立的主张，这种对形、影、神三者关系的见解代表了佛教徒对形骸与精神的认识，在当时的知识界曾有过广泛影响。慧远就曾命其弟子道秉远至江东，请深受佛教影响的著名的文学家谢灵运制铭文，以充刻石。陶渊明的这组诗就是在这样的背景下写成的。慧远本人与渊明也有交谊，如慧远曾于义熙十年（414年）在庐山东林寺召集一百二十三人结白莲社，讲习佛教，他曾邀渊明参加，而渊明却“攒眉而去”，可见他们在论学旨趣上并不一致，如对形影神的看法就有很明显的分歧。渊明对此的认识可以说基本上本于道家的自然思想，这在他自己的小序中已加说明，陶渊明以为世间的凡夫俗子，不管贫富智愚，都在拚命地维持生命，其实是十分糊涂的事，因而他极力陈述形影的苦恼，而以神来辨明自然的道理，解除人们的疑惑。他揭出“自然”两字，以明其立论之根本。《老子》上说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可见道家学说也以取法自然为核心，由此可知陶渊明的思想渊薮。此组诗中他让形影神三者的对话来表明自己的看法。
创作背景
据元人陶宗仪《南村辍耕录》记载：戴复古早年曾流落江右武宁，当地有一位富家老翁，十分喜爱戴复古的诗词，因慕其才华，遂将女儿许配给他。过了二三年，戴复古忽然提出要走了。他的妻子问他为何要走。戴复古被逼问不过，只得以实相告，说家中已有妻室，要回家乡探家。妻子听后，又告知其父，其父大怒，欲找戴复古责问，被她委婉劝阻。戴复古临行之际，她还拿出所有金银首饰及积蓄送给他，以资旅途之用。临行，她还做了一首词《祝英台近》相赠，戴复古走后，她即投水而死。
张汝秀( 两汉 )
收录诗词 (8926) 首
简 介
张汝秀 张汝秀，字子达。泷水（今广东罗定）人。明武宗正德间贡生。正德十五年（一五二〇）由荆州训导升任海南澄迈教谕，后致仕。年八十卒。清康熙《罗定州志》卷六、民国《罗定志》卷七有传。
东郊
马上正吟归去好，觉来江月满前庭。"
"忆昔同游紫阁云，别来三十二回春。
吴兴皇后欲辞家，泽国重台展曙华。
鲸鲵齿上路，何如少经过。"
"石门南面泪浪浪，自此东西失帝乡。昆璞要疑方卓绝，
霜秦闻雁早，烟渭认帆迟。日暮寒鼙急，边军在雍岐。"
荷密连池绿，柿繁和叶红。主人贪贵达，清境属邻翁。"
睡起儿童带簟纹。屋小有时投树影，舟轻不觉入鸥群。
上山采蘼芜
"齿发那能敌岁华，早知休去避尘沙。鬼神只阚高明里，
"迹熟荀家见弟兄，九霄同与指前程。吹嘘渐觉馨香出，
蟋蟀床生半夜秋。掩耳恶闻宫妾语，低颜须向路人羞。
旅葬新坟小，魂归故国遥。我来因奠洒，立石用为标。"
"凄凄恻恻又微嚬。欲话羁愁忆故人。薄酒旋醒寒彻夜，
壮气曾难揖，空名信可哀。不堪登览处，花落与花开。"
弯环门外水名巴。黄头卷席宾初散，白鼻嘶风日欲斜。
"此道背于时，携归一轴诗。树沈孤鸟远，风逆蹇驴迟。
十五夜望月寄杜郎中
莫见繁华只如此，暗中还换往来人。"
"所惜绝吟声，不悲君不荣。李端终薄宦，贾岛得高名。
"一寸回肠百虑侵，旅愁危涕两争禁。天涯已有销魂别，
高柳鸣鸦似水村。菜甲未齐初出叶，树阴方合掩重门。
吾意亦忧天惜闲。白练曳泉窗下石，绛罗垂果枕前山。
"绿蔓映双扉，循墙一径微。雨多庭果烂，稻熟渚禽肥。
连庙魂栖望，飘江字绕巴。未饶酥点薄，兼妒雪飞斜。
"秋千打困解罗裙，指点醍醐索一尊。
碛中作
"前欢往恨分明在，酒兴诗情大半亡。
相次三篇皆俊逸。桥山殡葬衣冠后，金印苍黄南去疾。
干人不得已，非我欲为之。及此终无愧，其如道在兹。"
"风含远思翛翛晚，日照高情的的秋。
"步步景通真，门前众水分。柽萝诸洞合，钟磬上清闻。
"直到南箕下，方谙涨海头。君恩过铜柱，戎节限交州。
正午回鱼影，方昏息鹭身。无时不动咏，沧岛思方频。"
直是画工须阁笔，况无名画可流传。"
好事近·春雨细如尘
只恐攀辕留不住，明时霄汉有丹梯。"
"一到天台寺，高低景旋生。共僧岩上坐，见客海边行。
行计自不定，此心谁与论。秋猿叫寒月，只欲断人魂。"
听我吟诗供我酒，不曾穿得判斋钱。"
"韦蒙屈指许非才，三载长安共酒杯。欲别未攀杨柳赠，
"谩费精神掉五侯，破琴孤剑是身仇。九衢双阙拟何去，
"也知有意吹嘘切，争奈人间善恶分。
"怀人路绝云归海，避俗门深草蔽丘。万事渐消闲客梦，
沁园春·咏菜花
利嘴入人肉，微形红且濡。振蓬亦不惧，至死贪膏腴。
尽应逢野渡，中忽见村祠。叶扫秋空静，根横古堑危。
无我无人始是僧。烂椹作袍名复利，铄金为讲爱兼憎。
"晓鼓冬冬星汉微，佩金鸣玉斗光辉。出门各自争岐路，
春能和煦秋摇落，生杀还同造化功。"
名纸毛生五门下，家僮骨立六街中。（《旅舍言怀》）
独我方探禹穴深。鸡檄固应无下策，鹤书还要问中林。
三年清似水，六月冷如冰。（《赠县令》）
浣溪沙·独立寒阶望月华
王相不能探物理，可能虚上短辕车。
"寻得仙家不姓梅，马嘶人语出尘埃。竹和庭上春烟动，
岂有花枝胜杏园。绮席促时皆国器，羽觥飞处尽王孙。
挟弹小儿多害物，劝君莫近市朝飞。"
漳滨伏枕文园渴，盗跖纵横似虎狼。"
西风万里东归去，更把愁心说向谁。"
柳犹粘雪便迎春。频嫌海燕巢难定，却讶林莺语不真。
"非才偶忝直文昌，两鬓年深一镜霜。待漏敢辞称小吏，
四言诗·祭母文
"灭虢吞虞未息兵，柔秦败楚霸威成。
半夜水禽栖不定，绿荷风动露珠倾。"
人筋为尔断，人力为尔枯。衣巾秽且甚，盘馔腥有馀。
寒鸦闪闪前山去，杜曲黄昏独自愁。"
把向严滩寻辙迹，渔台基在辗难倾。"
"乡书一忝荐延恩，二纪三朝泣省门。虽忝立名经圣鉴，
一种呈妍今得地，剑峰梨岭谩纵横。"
"铜瓶涩泻水，出碛蹑莲层。勐虎降低鼠，盘雕望小蝇。
鹿柴
鱼目出泥沙，空村百金珍。豫章值拥辏，细细供蒸薪。
满地梨花白，风吹碎月明。大家寒食夜，独贮望乡情。
此间青草更远，不唯空绕汀洲。那里朝日才出，
执衡空欲慕公平。机云笔舌临文健，沈宋章篇发咏清。
"晓鼓冬冬星汉微，佩金鸣玉斗光辉。出门各自争岐路，
落尽梁尘肠不断，九原谁报小怜知。"
"九仞墙边绝路岐，野才非合自求知。灵湫岂要鱼栖浪，
绛帐恩深无路报，语馀相顾却酸辛。"
浪淘沙令·伊吕两衰翁
晏子还闻近市居。佳句丽偷红菡萏，吟窗冷落白蟾蜍。
舍却青娥换玉鞍，古来公子苦无端。
故疾江南雨，单衣蓟北秋。茫茫数年事，今日泪俱流。"
洛阳才子多情思，横把金鞭约马头。
"年年模样一般般，何似东归把钓竿。岩谷谩劳思雨露，
昨日西亭从游骑，信旗风里说诗篇。"
野岸维舟春草齐。帝子梦魂烟水阔，谢公诗思碧云低，
云垂方觅鹤，月湿始收琴。水石南州好，谁陪刻骨吟。"