搜山得探卒，放火猎黄羊。唯有南飞雁，声声断客肠。
"喷岚堆黛塞寒碧，窗前古雪如白石。
北阙应无梦，南山旧有名。将何喻浮世，惟指浪沤轻。"
睡少全无病，身轻乍去袍。前溪泛红片，何处落金桃。"
潮头沙拥慢冈成。松田且欲亲耕种，郡守何偏问姓名。
犬吠黄椑落，牛归红树深。仍闻多白菌，应许一相寻。"
莲锷星文未曾没。一弹一抚闻铮铮，老龙影夺秋灯明。
三馆学生放散，五台令史经明。"
耿耿已及旦，曷由开此襟。幽期谅未偶，胜境徒自寻。
溶溶溪口云，才向溪中吐。不复归溪中，还作溪中雨。
何必更寻兜率去，重重灵应事昭然。
拜月如有词，傍人那得知。归来投玉枕，始觉泪痕垂。"
"安仁县令好诛求，百姓脂膏满面流。半破磁缸成醋酒，
君子偏将交道比。何人亦秉坚刚姿，吾见君心得如此。
"喜继于悲锦水东，还乡仙骑却寻嵩。再烧良玉尧云动，
sou shan de tan zu .fang huo lie huang yang .wei you nan fei yan .sheng sheng duan ke chang .
.pen lan dui dai sai han bi .chuang qian gu xue ru bai shi .
bei que ying wu meng .nan shan jiu you ming .jiang he yu fu shi .wei zhi lang ou qing ..
shui shao quan wu bing .shen qing zha qu pao .qian xi fan hong pian .he chu luo jin tao ..
chao tou sha yong man gang cheng .song tian qie yu qin geng zhong .jun shou he pian wen xing ming .
quan fei huang pi luo .niu gui hong shu shen .reng wen duo bai jun .ying xu yi xiang xun ..
lian e xing wen wei zeng mei .yi dan yi fu wen zheng zheng .lao long ying duo qiu deng ming .
san guan xue sheng fang san .wu tai ling shi jing ming ..
geng geng yi ji dan .he you kai ci jin .you qi liang wei ou .sheng jing tu zi xun .
rong rong xi kou yun .cai xiang xi zhong tu .bu fu gui xi zhong .huan zuo xi zhong yu .
he bi geng xun dou lv qu .zhong zhong ling ying shi zhao ran .
bai yue ru you ci .bang ren na de zhi .gui lai tou yu zhen .shi jue lei hen chui ..
.an ren xian ling hao zhu qiu .bai xing zhi gao man mian liu .ban po ci gang cheng cu jiu .
jun zi pian jiang jiao dao bi .he ren yi bing jian gang zi .wu jian jun xin de ru ci .
.xi ji yu bei jin shui dong .huan xiang xian qi que xun song .zai shao liang yu yao yun dong .
译文
（熙宁末年，仲纯之父在京城东面会见我，说(shuo)：“我梦到道士拿着委任官职的(de)文凭对我说，上天任命我为长白山主，这是什么征兆？”第二年，仲纯之父亡。）
秋天的天空无云清爽，看到菊花知道重阳节快到了。披上粗衣，饮着没过滤的酒，每一阵秋风，一场秋雨，带来习习秋凉。
傍晚辕门前大雪落个不停，红旗冻僵了风也无法牵引。
从前，潮州人不知道学习儒道，韩公指定进士赵德做他们的老师。从此潮州的读书人，都专心于学问的研究和品行的修养，并影响到普通百姓。直到现在，潮州被称为容易治理的地方。确实不错啊，孔子曾说过这样的话：“有地位的人学了道理，就会爱护人民；地位低的人学了道理，就容易治理。”潮州人敬奉韩公，吃喝的时候必定要祭祀他，水(shui)灾旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神灵的事，必定到祠庙里去祈祷。可是祠庙在州官衙门大堂的后面，百姓以为进出不方便。前任州官想申请朝廷建造新的祠庙，没有成功。元佑五年，朝散郎王涤先生来担任这个州的知州，凡是用来培养士子，治理百姓的措施，完全以韩公为榜样。老百姓心悦诚服以后，便下命令说：“愿意重新修建韩公祠庙的人，就来听从命令。”老百姓高高兴兴地赶来参加这项工程。在州城南面七里选了一块好地方，一年后新庙就建成了。
无论什么时候你想下三巴回家，请预先把家书捎给我。
并不是道人过来嘲笑，
李白坐上小船刚刚要离开，忽然听到岸上传来告别的歌声。
做官做到将相，富贵之后返回故乡，这从人情上说是光荣的，从古到今都是这样啊。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所(suo)以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而(er)是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜(ye)光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
正在恼恨眼前的青山遮断了我的视线，重重暮云，又把青山密遮。
何处是我们分手的地方？我们已经送到这京城的青绮门。胡姬扬着其莲藕般的手臂，把我们招进酒楼醉饮。当您上马即将东行的时刻，请听一听我的肺腑之言：您看那芳兰正被狂风摧折，日边的树枝上则聚集着喧四的雀群您一定记得晋代郭瑀手指飞鸿的故事，而我这笼中之鸟的心里却充满了矛盾。祝您一路顺风，颖水源头将是我们共同的归隐之地，同归何必有早晚之分？
登临漕邑废墟上，把那楚丘来眺望。望了楚丘望堂邑，测量山陵与高冈，走下田地看农桑。求神占卜显吉兆，结果必然很安康。
思念郎君郎君却还没来，她抬头望向天上的鸿雁。
半亩大的方形池塘像一面镜子一样打开，清澈明净，天光、云影在水面上闪耀浮动。
徘徊不止独自徙倚啊，听西堂蟋蟀的鸣声传透。
春风吹回来了，庭院里的杂草变绿了，柳树也生出了嫩叶，一年又一年的春天继续来到人间。独自依靠着栏杆半天没有话说，那吹箫之声和刚刚升起的月亮和往年差不多。
沉潜的龙，姿态是多么的幽闲多么的美妙啊！高飞的鸿鸟，声音是多么的响亮多么的传远啊！我想要停留在天空（仕进功名），却愧对天上的飞鸿；我想要栖息川谷（隐退沉潜），却惭对深渊的潜龙。我仕进修德，却智慧拙劣；我退隐耕田，却又力量无法胜任。为了追求俸禄，我来到这偏远的海边做官，兼又卧病在床，面对著光秃秃的树林。（每天）蒙著被子，睡著枕头，浑不知季节气候的变化。偶然间揭开窗帷，暂且登楼眺望。倾耳细听有那流水波动的声音，举目眺望有那巍峨高峻的山岭。初春的阳光已经代替了残余的冬风，新来的阳气也更替了去冬的阴冷。（不知不觉）池塘已经长满了春草，园中柳条上的鸣禽也变了种类、换了声音。想起《出车》这首豳诗，真使我伤悲，想到《春草生兮萋萋》这首楚歌，更是让我感慨。唉！独居的生活真容易让人觉得时间难捱、特别长久，而离开群体的处境也真是让人难以安心。坚持节操那里仅仅是古人才做得到呢？所谓的“遯世无闷”今天在我的身上已经验证、实践了。
江水南去隐入那茫茫云烟，遍地黄茅的尽头便是海边。
注释
9.已：停止。
⑵山从图上见：“从”一作“依”。
[36]东市：汉代长安处决犯人的地方。后泛指刑场。
⑦豆蔻：草本植物，春日开花。
博山：在今江西省广丰县西南。因状如庐山香炉峰，故名。淳熙八年（1181）辛弃疾罢职退居上饶，常过博山。
⑸筝（zhēng）：乐器，十三弦。
3.绿汀（tīng）：芳草丛生的水边平地。
保：安；卒：终
50.像设：假想陈设。
唐代诗人元稹在《崔徽歌并序》里说，崔徽是河中府的歌妓，和一个临时到蒲州（今山西永济）办公事的官员裴敬中相爱。两人恩情悃款，相处了数月，裴敬中公事办完返回，崔徽不能跟从他一起走，悒郁成疾。有一个叫丘夏的人擅长画像，崔徽就让丘夏给自己画了一幅肖像寄给裴敬中，说：“崔徽一旦没有画中人漂亮，就会为郎君而死。”不久之后就病重而死。这个故事很悲惨，很多文人都为之慨叹，著名戏曲《西厢记》其实就有这个故事的影子。秦观对崔徽这个痴情的女子显然也非常同情，除了这首词之外，他的《调笑令》十首里也有一首是咏崔徽的。
"红霞青壁底，石室薜萝垂。应有迷仙者，曾逢采药时。
"迟贤新置阁，高意此郊居。古径行春早，新窗见月初。
"折槛意何如，平安信不虚。近来焚谏草，深去觅山居。
"庐山有石镜，高倚无尘垢。昼景分烟萝，夜魄侵星斗。
秦争汉夺空劳力，却是巢由得稳眠。"
筋力唯于草书朽。颠狂却恐是神仙，有神助兮人莫及。
"闻君彭泽住，结构近陶公。种菊心相似，尝茶味不同。
"驭风过阆苑，控鹤下瀛洲。欲采三芝秀，先从千仞游。
遨游三界最清奇。太虚之上修真士，朗朗圆成一物无。
服取两般真，从头路端的。烹煎日月壶，不离干坤侧。
他时不得君招隐，会逐南归楚客船。"
囹圄长空锁，干戈久覆尘。儒僧观子夜，羁客醉红茵。
鬓白炉中术，魂飞海上山。悲哉五千字，无用在人间。"
"池荷衰飒菊芬芳，策杖吟诗上草堂。
"何事天时祸未回，生灵愁悴苦寒灰。
功成直入长生殿，袖出神珠彻夜明。
桃花流水两堪伤，洞口烟波月渐长。
真思在杳冥，浮念寄形影。遥得四明心，何须蹈岑岭。
两开金榜绝冤人。眼看龙化门前水，手放莺飞谷口春。
辛苦苏氓俗，端贞答盛朝。气高吞海岳，贫甚似渔樵。
"不喜秦淮水，生憎江上船。载儿夫婿去，经岁又经年。
我独居，名善导。子细看，何相好。
道薄犹怀土，时难欲厌贫。微才如可寄，赤县有乡亲。"
"举世只堪吁，空知与道俱。论心齐至圣，对镜破凡夫。
月色苔阶净，歌声竹院深。门前红叶地，不扫待知音。"
搜山得探卒，放火猎黄羊。唯有南飞雁，声声断客肠。
乳鼠穿荒壁，溪龟上净盆。因知无事贵，言外更无言。
炼出一炉神圣药，五云归去路分明。
山山相似若为寻。"
悉向生民陷成血。胸中豹略张阵云，握内蛇矛挥白雪。
此叹因感物，谁能识其端。写怀寄同心，词极意未殚。"
犬吠黄椑落，牛归红树深。仍闻多白菌，应许一相寻。"
莫疑远去无消息，七万馀年始半年。
逸辔登紫清，乘光迈奔电。阆风隔三天，俯视犹可见。
谁氏子丹青，毫端曲有灵。屹如山忽堕，爽似酒初醒。
川注光阴。始衒朱颜丽，俄悲白发侵。嗟四豪之不返，
旧是神仙会里人。已遂风云催化羽，却将雷电助烧鳞。
书题青字古人传。时高独鹤来云外，每羡闲花在眼前。
"宵清月复圆，共集侍臣筵。独寡区中学，空论树下禅。
"fk镂银盘盛炒虾，镜湖莼菜乱如麻。
帟幕还名俭，良医始姓秦。军雄城似岳，地变物含春。
更说郡中黄霸在，朝朝无事许招寻。"
"闲步不觉远，萧萧木落初。诗情抛阃阈，江影动襟裾。
"自从销瘦减容光，万转千回懒下床。
目明特向经中盲。合聪不聪，合明不明，辘轳上下，
"苍苍难可问，问答亦难闻。落叶平津岸，愁人李使君。
"梦到海中山，入个白银宅。逢见一道士，称是李八伯。
"少小即怀风雅情，独能遗象琢淳精。不教霜雪侵玄鬓，
"惊看天地白荒荒，瞥见青山旧夕阳。
若是不留千古恨，湘江何事竹犹斑。
"把卷思高兴，潇湘阔浸门。无云生翠浪，有月动清魂。
"松头柏顶碧森森，虚槛寒吹夏景深。静社可追长往迹，
"着紫袈裟名已贵，吟红菡萏价兼高。
又向蓬莱别姓名。三住住来无否泰，一尘尘在世人情。
"田园临汉水，离乱寄随关。今日烟尘尽，东西又未还。
昔日徒行今骋驷，美哉薛公德滂被。"
轻盈妙质归何处，惆怅碧楼红玉钿。"
"风波千里阔，台榭半天高。此兴将何比，身知插羽毛。
"浦口潮来初淼漫，莲舟摇飏采花难。
"谩道诗名出，何曾着苦吟。忽来还有意，已过即无心。
"旧居梨岭下，风景近炎方。地暖生春早，家贫觉岁长。
重岩中，足清风。扇不摇，凉冷通。
闲居作赋几年愁，王屋山前是旧游。诗咏东西千嶂乱，马随南北一泉流。曾陪雨夜同欢席，别后花时独上楼。 忽喜扣门传语至，为怜邻巷小房幽。相如琴罢朱弦断，双燕巢分白露秋。莫倦蓬门时一访，每春忙在曲江头。
"我有一腹空谷虚，言之道有又还无。言之无兮不可舍，
大道无私谁强名？仙老难逢天不近，世人何人解应尽。
吾皇则之，小心翼翼。秉阳亭毒，不遑暇食。土阶苔绿，
"海霁晚帆开，应无乡信催。水从荒外积，人指日边回。
离秦空得罪，入蜀但听猿。还似长沙祖，唯馀赋鵩言。"
"我有云泉邻渚山，山中茶事颇相关。鶗鴂鸣时芳草死，
"昔住匡庐北，无人知姓名。侵云收谷粟，引蚁上柑橙。
谢傅还为傅，周师又作师。纳隍为永任，从谏契无为。
东道思才子，西人望客卿。从来金谷集，相继有诗名。"
暂别胥门上京口。京口斜通江水流，斐回应上青山头。
"春雨濛濛不见天，家家门外柳和烟。
逋客殊未去，芳时已再来。非关恋春草，自是欲裴回。"
莫怪爱吟天上诗，盖缘吟得世间稀。惯餐玉帝宫中饭，
片月双松际，高楼阔水边。前贤多此得，风味若为传。"
感君拂拭意何极，赠尔美妇与明珠。"
为君青青伴松柏。谢公南楼送客还，高歌桂树凌寒山。
有时锁得嫦娥镜，镂出瑶台五色霞。"