共向长安定是非。有路未曾迷日用，无贪终不乱天机。
捧日三车子，恭思八彩眉。愿将七万岁，匍匐拜瑶墀。"
峰前林下东西寺，地角天涯来往僧。泉月净流闲世界，
沙鸥惯识无心客，今日逢君不解惊。"
"别墅军城下，闲喧未可齐。春深花蝶梦，晓隔柳烟鞞.
自怜酷似随阳雁，霜打风飘到日边。"
"灌顶清凉一滴通，大毗卢藏遍虚空。欲飞薝卜花无尽，
积岫连何处，幽崖越几重。双流湓隐隐，九派棹憧憧。
"我有一面镜，新磨似秋月。上唯金膏香，下状骊龙窟。
不得登，登便倒。
是以耕楚田，旷然殊独行。萎蕤鸾凤彩，特达珪璋性。
崖香泉吐乳，坞燥烧□雷。他日终相觅，山门何处开。"
今朝乡思浑堆积，琴上闻师大蟹行。"
必能使尔为润泽，洗埃氛。而又变之成五色，捧日轮，
"吴门顾子予早闻，风貌真古谁似君。人中黄宪与颜子，
坐卧身多倦，经行骨渐疲。分明说此苦，珍重竺干师。
gong xiang chang an ding shi fei .you lu wei zeng mi ri yong .wu tan zhong bu luan tian ji .
peng ri san che zi .gong si ba cai mei .yuan jiang qi wan sui .pu fu bai yao chi ..
feng qian lin xia dong xi si .di jiao tian ya lai wang seng .quan yue jing liu xian shi jie .
sha ou guan shi wu xin ke .jin ri feng jun bu jie jing ..
.bie shu jun cheng xia .xian xuan wei ke qi .chun shen hua die meng .xiao ge liu yan bi .
zi lian ku si sui yang yan .shuang da feng piao dao ri bian ..
.guan ding qing liang yi di tong .da pi lu cang bian xu kong .yu fei zhan bo hua wu jin .
ji xiu lian he chu .you ya yue ji zhong .shuang liu pen yin yin .jiu pai zhao chong chong .
.wo you yi mian jing .xin mo si qiu yue .shang wei jin gao xiang .xia zhuang li long ku .
bu de deng .deng bian dao .
shi yi geng chu tian .kuang ran shu du xing .wei rui luan feng cai .te da gui zhang xing .
ya xiang quan tu ru .wu zao shao .lei .ta ri zhong xiang mi .shan men he chu kai ..
jin chao xiang si hun dui ji .qin shang wen shi da xie xing ..
bi neng shi er wei run ze .xi ai fen .er you bian zhi cheng wu se .peng ri lun .
.wu men gu zi yu zao wen .feng mao zhen gu shui si jun .ren zhong huang xian yu yan zi .
zuo wo shen duo juan .jing xing gu jian pi .fen ming shuo ci ku .zhen zhong zhu gan shi .
译文
治乱(luan)，是由命运决定的(de)；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成(cheng)功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振(zhen)兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内(nei)室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
吴宫鲜花芳草埋着荒凉小径，晋代多少王族已成荒冢古丘。
为何伯益福祚终结，禹的后嗣繁荣昌盛？
清晨起来刚一开门，看到山头已被一场大雪覆盖。此时，天 空已放晴，初升太阳的光芒，透过淡淡的白云，也变得寒冷了。
他们即使喝上千杯酒也不会醉倒，这些少数民族的孩子10岁就能骑马奔跑。
不自思量只想着效忠啊，竟有人用秽语把我污蔑。
因为和君私奔所以很久不与家乡通消息，如今悲愤羞愧无法归乡。
在遥远的西方，太阳落山的地方，传说中的胡人神仙文康就出生在那里。老胡文康仪容奇特，五官就像陡峭的山峰一样古怪，骨骼清瘦，风度不凡。他的双眼眼瞳碧绿而有光，头发金黄而弯曲，两鬓呈红色。眼眉下垂着长长的睫毛，高耸的鼻子像山峰一样耸立在嘴唇的上方。要不是看到这样离奇古怪的容貌，真不知道天地造物的神奇。大道应该是文康的严父，元气是文康之老亲。老胡文康站起身举手可以像盘古一样摸到天顶，可以像推车一样推动天地转动。他说他曾看见日月出生时的情景，当时太阳和月亮还没有铸造成功，三足乌还没有出谷，月中阴精还没有积成兔形，半隐着身子。女娲百无聊赖地用黄土捏造了富贵人，把泥浆撒落在地上，变成了一个个贫贱的人，把他们散落到人间，茫茫就像沙尘一样。文康生命不息，长生不老，谁又能说明他不是神仙呢？在西海栽上若木，在东海种植扶桑，过些日子再来看，神树的枝叶已经长了有几万里那么长了。安禄山叛乱，两京覆没，天下就像上古时期的洪荒之世。陛下应运而起，即位于灵武，克复西京，大驾还都。安禄山已死，群贼又拥立他的儿子为首领，但这不足为患，这就像汉代赤眉军叛乱立刘盆子为天子一样，成不了什么气候，陛下您就要像光武帝一样，励精图治，光复汉室。天下振动，寰宇洗清，边关无事，贸易开通。西方的老胡文康感激陛下您的恩德，不远万里来到长安朝拜。他带来了五彩狮子、九苞凤凰等，表演酣畅淋漓，英姿飒爽，进退有序，纵横成行。他们唱胡歌，献上美酒，朝拜陛下时，都双膝跪地，前臂举起，素手指天如散花状，给陛下祝寿。愿陛下寿比南山，万寿无疆！
秋天本来就多霜露，正气有所肃杀。
太阳啊月亮，你们的光芒照耀着大地。我嫁的这个人啊，却不再像过去那样对待我了。事情怎么变得这样了呢？一点也不顾念我呀。
将军向宠，性格和品行善良公正，精通军事，从前任用时，先帝称赞说他有才干，因此大家评议举荐他做中部督。我认为军队中的事情，都拿来跟他商讨，就一定能使军队团结一心，好的差的各自找到他们的位置。
兰陵美酒甘醇，就像郁金香芬芳四溢。兴来盛满玉碗，泛出琥珀光晶莹迷人。
推详我的愿望都不能如意，徒然一厢情愿地用心良苦。为情所困的心情却无人倾诉，缓缓踱到南面的树林。在尚带露汁的木兰边略作栖息，在苍苍青松的遮蔽下感受凉荫。若是在这里（与心仪的人）对面相觑，惊喜与惶恐将如何在心中交集？而树林里空寞寂寥一无所见，只能独自郁闷地念想而空自追寻。回到原路上整理衣裾，抬头已见夕阳西下，不由发出一声叹息。一路走走停停流连忘返，林中景色凄凄惨惨。（身边）叶子不住离枝簌簌而下，林中气象凄凄戚戚。红日带着它的（最后一丝）影子没入了地平，明月已在云端作出另一幅美景。宿鸟凄声鸣叫着独自归来，求偶的兽只还没有回还。。在迟暮的年纪凭吊当年，深深慨叹眼前的（美好）光景顷刻就会终结。回想夜来梦中的情景想要再入梦境，又思绪万千不能定心，如同泛舟的人失落了船桨，又似登山者无处攀缘。。此刻，毕昂二宿的星光将轩内照得透亮，室外北风大作声音凄厉，神智愈加清醒再也不能入眠，所有的念想都在脑海里回旋。（于是）起身穿衣束带等待天明，屋前石阶上的重重冷霜晶莹泛光。（司晨的）鸡也还敛着双翅（栖息）而未曾打鸣，笛声清嘹忧郁的声音往远处荡扬：起初节奏细密而悠闲平和，最终寂寥清亮中又含了颓败的声音。 在这样的光景里思念佳人，请天上的行云来寄托我的心怀，行云很快流过不语，光阴也如此荏苒而过。徒然殷殷思念着独自体味悲心，终是山阻脚步河滞行。迎风而立，希望清风能扫去我的疲累，对泛来的阵阵轻波寄托我的微薄心愿——（期望与你）作《蔓草》那样的聚晤，吟诵从《诗经·召南》起未曾断绝的长歌余风。（而这终究是不能的）（还是）将万千杂虑坦然释怀，只存下本真的赤心，让心情在遥阔的八荒空遐外休憩流连。
手里拿一根镶绿玉的棍杖，
星星垂在天边，平野显得宽阔；月光随波涌动，大江滚滚东流。
在长安回头远望骊山宛如一堆堆锦绣，山顶上华清宫千重门依次打开。
偏偏是临近重阳风雨越多，今日如此温暖明丽特别叫人爱惜。试问秋花的芳香是否浓郁？我欲携同朋友走出西城游历。我正自飘泊羁旅，满怀着无限愁绪，就怕登上荒台的高处，更是难以承受悲戚。面对着酒宴，又将滤酒、插花的友人回忆，只是座席上已没有昔日的旧侣。
注释
豕（zhì）：猪
②饮和：食德饮和，受道德的涵养教化。
弊：即“毙”，詈骂之词。“弊降虏”，犹言“死囚”。
萋萋：形容草木长得茂盛的样子。
③残日：指除岁。
15。尝：曾经。
1924年，梁启超为了欢迎印度诗人泰戈尔，在北京作了一次演讲，提到《孔雀东南飞》的写作年代问题，他说：“像《孔雀东南飞》和《木兰诗》一类的作品，都起于六朝，前此却无有。（《孔雀东南飞》向来都认为汉诗，但我疑心是六朝的，我别有考证。）《佛本行赞》现在译成四本，原来只是一首诗。……六朝人几于人人共读。那种热烈的情感和丰富的想象，输入我们诗人的心灵中当然不少，只恐《孔雀东南飞》一路的长篇叙事抒情诗，也间接受着影响吧？”（见《印度与中国文化之亲属关系》讲稿，北京《晨报》）此说在文学界颇多影响。
刘述 刘述，字孝叔，湖州人。举进士，为御史台主簿，知温、耀、真三州，提点江西刑狱，累官都官员外郎，六年不奏考功课。知审官院胡宿言其沉静有守，特迁兵部员外郎，改荆湖南北、京西路转运使，再以覃恩迁刑部郎中。
"师与雷居士，寻山道入闽。应将熊耳印，别授武夷君。
"尽日叹沉沦，孤高碣石人。诗名从盖代，谪宦竟终身。
中年慕仙术，永愿传其诀。岁驻若木景，日餐琼禾屑。
"门风常有蕙兰馨，鼎族家传霸国名。容貌静悬秋月彩，
"静蹑红兰径，凭高旷望时。无端求句苦，永日壑风吹。
今朝幸捧琼瑶赠，始见玄中更有玄。"
春山休记鹧鸪啼。承恩位与千官别，应制才将十子齐。
千年唯只在仙州。寻常水火三回进，真个夫妻一处收。
水碓无人浩浩风。童子念经深竹里，猕猴拾虱夕阳中。
公退只应无别事，朱陵后洞看神仙。"
"江头旌旆去，花外卷帘空。夜色临城月，春声渡水风。
□若长如此，名须远逐身。闲斋舒复卷，留滞忽经旬。"
官园树影昼阴阴，咫尺清凉莫浣心。桃李别教人主掌，
六千甲子。血食涧饮厕猿狖，下浊界。景云元纪升太一。"
诗逢谁子论功夫。杉萝寺里寻秋早，橘柚洲边度日晡。
梅寒争雪彩，日冷让冰痕。早晚东归去，同寻入石门。"
舍鲁依刘一片云，好风吹去远纤尘。
禅伴欲邀何着作，空音宜向夜中听。"
牧马不嘶沙月白，孤魂空逐雁南飞。"
"千里访灵奇，山资亦相随。叶舟过鹤市，花漏宿龙池。
"兹亭迹素浅，胜事并随公。法界飘香雨，禅窗洒竹风。
"飘然无定迹，迥与律乘违。入郭随缘住，思山破夏归。
无主知音只似泥。入理半同黄叶句，遣怀多拟碧云题。
不是将军勇，胡兵岂易当。雨曾淋火阵，箭又中金疮。
英雄贵黎庶，封土绝精灵。句践魂如在，应悬战血腥。"
每许亲朱履，多怜奉隼旟。簪嫌红玳瑁，社念金芙蕖。
霜禾连岛赤，烟草倚桥枯。何必求深隐，门前似画图。"
定起轮灯缺，宵分印月斜。了空如藏史，始肯会禅家。"
唤起边风驻明月。大声嘈嘈奔淈淈，浪蹙波翻倒溟渤。
"山下人来说，多时不下山。是应终未是，闲得且须闲。
主人非楚客，莫谩讥独醒。宿昔邢城功，道高心已冥。
至人忘祸福，感变靡定期。太冲杳无朕，元化谁能知。"
"身世足堪悲，空房卧病时。卷帘花雨滴，扫石竹阴移。
优钵罗花万劫春，频犁田地绝纤尘。
露香菰米熟，烟暖荇丝肥。潇洒尘埃外，扁舟一草衣。"
厨香烹瓠叶，道友扣门声。还似青溪上，微吟踏叶行。"
杂沓兮无绪，如彼兮丝棼。丝棼兮可理，妾心兮焉分。
"了然知是梦，既觉更何求。死入孤峰去，灰飞一烬休。
"珠履风流忆富春，三千鹓鹭让精神。诗工凿破清求妙，
岸石欹相倚，窗松偃未凋。寻思方一去，岂待使君招。"
"深洞莺啼恨阮郎，偷来花下解珠珰。
逢君方展眉。不知是不是，若是即大奇。我又闻二公，
今日示君君好信，教君见世作神仙。
楚庙繁蝉断，淮田细雨生。赏心知有处，蒋宅古津平。"
常说仙家事不同，偶陪花月此宵中。
因说元戎能破敌，高歌一曲陇关情。"
采摘且同船。浩唱发容与，清波生漪连。时逢岛屿泊，
"惊看天地白荒荒，瞥见青山旧夕阳。
帝一集绛宫，流光出丹玄。元英与桃君，朗咏长生篇。
"秋蓂开六叶，元圣诞千年。绕殿祥风起，当空瑞日悬。
逸少情有馀，东山境不啻。恭闻圣天子，廊庙犹虚位。
"孤舸凭幽窗，清波逼面凉。举头还有碍，低眼即无妨。
返本还元道气平，虚非形质转分明。水中白雪微微结，
所愿好九思，勿令亏百行。"
"因卖丹砂下白云，鹿裘惟惹九衢尘。
星辰夜礼玉簪寒，龙虎晓开金鼎热。
薄烟漠漠覆桑枣，戴嵩醉后取次扫。"
灵嘉早晚期，为布东山信。"
"轧轧复轧轧，更深门未关。心疼无所得，诗债若为还。
"常思红石子，独自住山椒。窗外猩猩语，炉中姹姹娇。
郁郁山木荣，绵绵野花发。别后无限情，相逢一时说。"
衣为眠云惹碧岚。金液变来成雨露，玉都归去老松杉。
玉毫调御偏赞扬，金轮释梵咸归礼。贤守运心亦相似，
迷途终是任埋沈。身边至药堪攻炼，物外丹砂且细寻。
世路果逢师，时人皆不识。我师机行密，怀量性孤僻。
"春晴游寺客，花落闭门僧。（见《西清诗话》）
长忆前年送行处，洞门残日照菖蒲。"
直候九年功满日，和根拔入大罗天。
桃花含浅汗，柳叶带馀娇。骋光将独立，双绝不俱标。"
菡萏新栽白换红。北面城临灯影合，西邻壁近讲声通。
营道知止足，饰躬无缁磷。家将诗流近，迹与禅僧亲。
落叶峥嵘处，诸峰爽拔时。唯思棠树下，高论入圆伊。"
"辘轳晓转素丝绠，桐声夜落苍苔砖。涓涓吹熘若时雨，
"南望衡阳积瘴开，去年曾踏雪游回。谩为楚客蹉跎过，
"陋巷冬将尽，东风细杂篮。解牵窗梦远，先是涧梅谙。
虽然日逐笙歌乐，长羡荆钗与布裙。"
像前孤立影，钟外数珠声。知悟修来事，今为第几生。"
"仪冠凝寒玉，端居似沃州。学徒梧有凤，律藏目无牛。
回阳之雁。遇即遇真人，达即达其神。一万二千甲子，
吾今为报修行者，莫向烧金问至精。