少年乐新知，衰暮思故友。譬如亲骨肉，宁免相可不。
君若有心求逸足，我还留意在名姝。（答白居易求马）"
拾遗天子前，密奏升平议。召见不须臾，憸庸已猜忌。
"文武功成后，居为百辟师。林园穷胜事，钟鼓乐清时。
"忆作儿童随伯氏，南来今只一身存。
卧蒋黑米吐，翻芰紫角稠。桥低竞俯偻，亭近闲夷犹。
既摧栖日干，未展擎天力。终是君子材，还思君子识。"
声势慷慨非常粗。安然大唤谁畏忌，造作百怪非无须。
悠悠洛阳梦，郁郁灞陵树。落日正西归，逢君又东去。
"樱桃花参差，香雨红霏霏。含笑竞攀折，美人湿罗衣。
我受簪组身，我生天地炉。炎蒸安敢倦，虫豸何时无。
手无斧柯，奈龟山何）
shao nian le xin zhi .shuai mu si gu you .pi ru qin gu rou .ning mian xiang ke bu .
jun ruo you xin qiu yi zu .wo huan liu yi zai ming shu ..da bai ju yi qiu ma ..
shi yi tian zi qian .mi zou sheng ping yi .zhao jian bu xu yu .xian yong yi cai ji .
.wen wu gong cheng hou .ju wei bai bi shi .lin yuan qiong sheng shi .zhong gu le qing shi .
.yi zuo er tong sui bo shi .nan lai jin zhi yi shen cun .
wo jiang hei mi tu .fan ji zi jiao chou .qiao di jing fu lou .ting jin xian yi you .
ji cui qi ri gan .wei zhan qing tian li .zhong shi jun zi cai .huan si jun zi shi ..
sheng shi kang kai fei chang cu .an ran da huan shui wei ji .zao zuo bai guai fei wu xu .
you you luo yang meng .yu yu ba ling shu .luo ri zheng xi gui .feng jun you dong qu .
.ying tao hua can cha .xiang yu hong fei fei .han xiao jing pan zhe .mei ren shi luo yi .
wo shou zan zu shen .wo sheng tian di lu .yan zheng an gan juan .chong zhi he shi wu .
shou wu fu ke .nai gui shan he .
译文
就在今夜的曲中，听到故乡的《折杨柳》，哪个人的思乡之情(qing)不会因此而油然而生呢？
知（zhì）明
一夜凄凄角声把晓色催来，看晓漏已是黎明时分，斗转星横，天将破晓。转眼天光大亮，报春的花儿想是开放了吧。但是时在早春，西风还余威阵阵，花儿仍然受到料峭春寒的威胁，那有心思出来争春！
孤云陪伴着(zhuo)野鹤，怎么能在人间居住。不要买下沃洲山，现在已经有人知道那儿了。韵译
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我(wo)写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私(si)利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟(gen)在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求(qiu)得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找(zhao)机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根(gen)据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
当今，天下的形势像得了严重的浮肿病：小腿粗得差不多像腰围，脚指粗得差不多像大腿。平时都不能伸屈自如，一两个指头抽搐，浑身就觉得无所依赖。丧失了今天的机会而不医治，一定要成为难治的顽症。以后即使有扁鹊那样神医，也都无能为力。这个病还不只是浮肿，还苦于脚掌扭折不能走动。楚元王的儿子，是陛下的叔伯兄弟，当今的楚王，是叔伯兄弟的儿子，齐悼惠王的儿子，是陛下亲哥哥的儿子，当今的齐王是陛下哥哥的孙子。陛下自己的子孙，有的还没有分封土地，以便安定天下，旁支的子孙，倒有人掌握大权来威胁皇帝。所以，我说：不仅是害了浮肿病，还苦于脚掌扭折了不能走动。令人痛哭的就是这样一种病啊！
咸平二年八月十五日撰记。
临颍美人李十二娘，在白帝城表演，她和此曲起舞，精妙无比神采飞扬。
涂抹眉嘴间，更比织布累。
无边(bian)的白草一直延伸到疏勒，青苍的山岭只是过了武威。
突然相见反而怀疑是梦，悲伤叹息互相询问年龄。
尸骨遍野血流成河，叛军叛臣都把官封。
注释
248.受寿永多，夫何久长：王逸《章句》：“彭祖好和滋味，善斟雉羹，能事帝尧，尧美而飨食之。彭祖进雉羹于尧，尧飨食之以寿考。彭祖至八百岁，犹自悔不寿，恨枕高而唾远也。”
①芙蓉：荷花；金菊：黄色的菊花；斗：比胜；馨：散布得很远的香气。
（3）德也狂生耳：我本是个狂放不羁的人。德，作者自称。
⑹日：一作“自”。
去：离开
⑹古风存：保留着淳朴古代风俗。
1.《石灰吟》于谦 古诗：赞颂石灰。吟：吟颂。指古代诗歌体裁的一种名称（古代诗歌的一种形式）。
海若：海神。
④回飙：旋风。
扁鹊，其真实姓名是秦越人，又号卢医。据人考证，约生于周威烈王十九年（公元前四零七年），卒于赧王五年（公元前三一○年）。他为什么被称为“扁鹊”呢？这是他的绰号。绰号的由来可能与《禽经》中“灵鹊兆喜”的说法有关。因为医生治病救人，走到哪里，就为那里带去安康，如同翩翩飞翔的喜鹊，飞到哪里，就给那里带来喜讯。因此，古人习惯把那些医术高明的医生称为扁鹊。秦越人在长期医疗实践中，刻苦钻研，努力总结前人的经验，大胆创新，成为一个学识渊博，医术高明的医生。他走南闯北，真心实意地为人民解除疾病的痛苦，获得人民普遍的崇敬和欢迎。于是，人们也尊敬地把他称为扁鹊。
篙舟入其家，暝闻屋中唏。问知岁常然，哀此为生微。
詹子情无限，龙阳恨有馀。为看烟浦上，楚女泪沾裾。"
耻从新学游，愿将古农齐。
内史新将写道经。曲艺岂能裨损益，微辞只欲播芳馨。
南岳挺直干，玉英曜颖精。有任靡期事，无心自虚灵。
衙时龙户集，上日马人来。风静鶢鶋去，官廉蚌蛤回。
宝将庇群甿，庶此规崇轩。班尔图永安，抡择期精专。
贱子本如此，大贤心若何。岂是无异途，异途难经过。"
当年且不偶，没世何必称。胡为揭闻见，褒贬贻爱憎。
今日知音一留听，是君心事不平时。"
"为报玉川子，知君未是贤。低头虽有地，仰面辄无天。
偏使一目盲。传闻古老说，蚀月虾蟆精。径圆千里入汝腹，
"前时送君去，挥手青门桥。路转不相见，犹闻马萧萧。
"三峰西面住，出见世人稀。老大谁相识，恓惶又独归。
本立谁敢拔，飞文自难穷。前时天地翻，已有扶正功。"
扶舁沿路众知难。绕坟不暇号三匝，设祭惟闻饭一盘。
长入暮天凝不散，掖庭宫里动秋砧。
"东阳本是佳山水，何况曾经沉隐侯。化得邦人解吟咏，
"常时并冕奉天颜，委佩低簪彩仗间。
古剑新劚磨尘埃。殃消祸散百福并，从此直至耇与鲐。
同病忧能老，新声厉似姱。岂知千仞坠，只为一毫差。
素魄当怀上，清光在下寒。宜裁济江什，有阻惠连欢。"
"宝马鸣珂踏晓尘，鱼文匕首犯车茵。
偏毂不可转，只翼不可翔。清尘无吹嘘，委地难飞扬。
"山横碧立并雄岷，大阜洪川共降神。心合云雷清祸乱，
松气清耳目，竹氛碧衣襟。伫想琅玕字，数听枯藁吟。"
天网信崇大，矫士常慅慅。逸目骈甘华，羁心如荼蓼。
狂童面缚登槛车，太白夭矫垂捷书。相公从容来镇抚，
宵升于丘，奠璧献斝。众乐惊作，轰豗融冶。紫焰嘘呵，
姓名未上登科记，身屈惟应内史知。"
时登高阁望人寰。青山云绕栏干外，紫殿香来步武间。
"玄鸟初来日，灵仙望里分。冰容朝上界，玉辇拥朝云。
泉归沧海近，树入楚山长。荣贱俱为累，相期在故乡。"
野花无时节，水鸟自来去。若问知境人，人间第一处。"
我去秦城中，子留汴水湄。离情两飘断，不异风中丝。
"忆昔吴王争霸日，歌钟满地上高台。
乡在越镜中，分明见归心。镜芳步步绿，镜水日日深。
"奉子一杯酒，为子照颜色。但愿腮上红，莫管颏下白。
"吴蜀成婚此水浔，明珠步障幄黄金。
浮俗官是贵，君子道所珍。况当圣明主，岂乏证玉臣。
"朝阳有鸣凤，不闻千万祀。鶗鴂催众芳，晨间先入耳。
交道贱来见，世情贫去知。高闲思楚逸，澹泊厌齐儿。
永别劳苦场，飘飖游无垠。"
凡吏之所诃，嗟实颇有之。不即金木诛，敢不识恩私。
不忍六尺躯，遂作东南行。诸侯尽食肉，壮气吞八纮。
处世苟无闷，佯狂道非弘。无言被人觉，予亦笑孙登。"
我手承颏肘拄座。隆楼杰阁磊嵬高，天风飘飘吹我过。
慷慨为悲咤，泪如九河翻。指摘相告语，虽还今谁亲。
况是儒官饱闲散。惟君与我同怀抱，锄去陵谷置平坦。
新墅烟火起，野程泉石间。岩廊人望在，只得片时闲。"
遗风邈不嗣，岂忆尝同裯.失志早衰换，前期拟蜉蝣。
咀嚼停金盏，称嗟响画堂。惭非末至客，不得一枝尝。"
何以报知者，永存坚与贞。"
大贤秉高鉴，公烛无私光。暗室晓未及，幽行涕空行。"
冉冉犹全节，青青尚有筠。陶钧二仪内，柯叶四时春。
"卷旆生风喜气新，早持龙节静边尘。
未忍对松柏，自鞭残朽躬。自鞭亦何益，知教非所崇。
笑藉紫兰相向醉，野花千树落纷纷。"
迅濑下哮吼，两岸势争衡。阴风鬼神过，暴雨蛟龙生。
"秋灰初吹季月管，日出卯南晖景短。友生招我佛寺行，
取次令坊沽，举止务在宽。何必红烛娇，始言清宴阑。
争持节幡麾幢旒。驾车六九五十四头蛟螭虬，
行人告我挂帆去，此去何时返故乡。殷勤振衣两相嘱，
仆本亦进士，颇尝究根源。由来骨鲠材，喜被软弱吞。
泥人啼哭声呀呀。忽来案上翻墨汁，涂抹诗书如老鸦。
雨起巫山阳，鸟鸣湘水滨。离筵出苍莽，别曲多悲辛。
"蛮藤剪为杖，楚笋结成鞋。称与诗人用，堪随礼寺斋。
此意久已定，谁能求苟荣。所以官甚小，不畏权势倾。
喧喧车马驰，苒苒桑榆夕。共安缇绣荣，不悟泥途适。
忆得当时亦连步，如今独在读书堂。"
准绳临百度，领袖映千官。卧鼓流沙静，飞航涨海安。
受谴时方久，分忧政未成。比琼虽碌碌，于铁尚铮铮。
压砌锦地铺，当霞日轮映。蝶舞香暂飘，蜂牵蕊难正。
却顾空丹灶，回心向酒卮。醺然耳热后，暂似少年时。"
龟甲开屏涩，鹅毛渗墨浓。黄庭留卫瓘，绿树养韩冯。
休垂绝徼千行泪，共泛清湘一叶舟。 今日岭猿兼越鸟，可怜同听不知愁。
渎鬼濛鸿，岳祗嶪峨。饫沃膻芗，产祥降嘏。凤凰应奏，
几回羁旅情，梦觉残烛光。"
日暮松烟寒漠漠，秋风吹破纸莲花。"
彼其得志兮，不我虞；一朝失志兮，其何如。已焉哉，