应过伯夷庙，为上关城楼。楼上能相忆，西南指雍州。"
华夷山不断，吴蜀水相通。兴与烟霞会，清樽幸不空。"
终日不如意，出门何所之。从人觅颜色，自笑弱男儿。"
夜猿啸山雨，曙鸟鸣江花。过午方始饭，经时旋及瓜。
晓月孤秋殿，寒山出夜台。通灵深眷想，青鸟独飞来。"
落日孤云还，边愁迷楚关。如何溆花发，复对游子颜。
往者开元中，主恩视遇频。出入独非时，礼异见群臣。
青林一灰烬，云气无处所。入夜殊赫然，新秋照牛女。
"拂水竞何忙，傍檐如有意。翻风去每远，带雨归偏驶。
"昔年苦逆乱，举族来南奔。日行几十里，爱君此山村。
抽茎高锡杖，引影到绳床。只为能除疾，倾心向药王。"
露台百金以为费。田舍老翁不出门，洛阳少年莫论事。"
结根各得地，幸沾雨露功。参辰无停泊，且顾一西东。
ying guo bo yi miao .wei shang guan cheng lou .lou shang neng xiang yi .xi nan zhi yong zhou ..
hua yi shan bu duan .wu shu shui xiang tong .xing yu yan xia hui .qing zun xing bu kong ..
zhong ri bu ru yi .chu men he suo zhi .cong ren mi yan se .zi xiao ruo nan er ..
ye yuan xiao shan yu .shu niao ming jiang hua .guo wu fang shi fan .jing shi xuan ji gua .
xiao yue gu qiu dian .han shan chu ye tai .tong ling shen juan xiang .qing niao du fei lai ..
luo ri gu yun huan .bian chou mi chu guan .ru he xu hua fa .fu dui you zi yan .
wang zhe kai yuan zhong .zhu en shi yu pin .chu ru du fei shi .li yi jian qun chen .
qing lin yi hui jin .yun qi wu chu suo .ru ye shu he ran .xin qiu zhao niu nv .
.fu shui jing he mang .bang yan ru you yi .fan feng qu mei yuan .dai yu gui pian shi .
.xi nian ku ni luan .ju zu lai nan ben .ri xing ji shi li .ai jun ci shan cun .
chou jing gao xi zhang .yin ying dao sheng chuang .zhi wei neng chu ji .qing xin xiang yao wang ..
lu tai bai jin yi wei fei .tian she lao weng bu chu men .luo yang shao nian mo lun shi ..
jie gen ge de di .xing zhan yu lu gong .can chen wu ting bo .qie gu yi xi dong .
译文
“劝你远走高飞不要迟疑，谁寻求美人会把你放弃？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有(you)了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到(dao)一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果(guo)不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想(xiang)足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻(ji)的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古(gu)代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
若不是在群玉山头见到了她，就是在瑶池的月光下来相逢。
在温馨幽密的银屏深处，有过多少快乐和欢娱，可惜春长梦短，欢乐的时光何其短促。
秋夜床席冰冷梦也难以做成，天空碧蓝如水夜云像沙样轻。
可到像萧史那样参加盛宴后，没想到竟然可以偷窥宫内花。
原野上火光冲天 ，火势盛大，野雉被猎火驱出草木丛，一见猎鹰，又吓得急忙躲藏起来。
钱塘江的潮水，是天下雄伟的景观。从（农历）八月十六日到十八日潮水是最壮观的。当潮水远远地从钱塘江入海口涌起的时候，（远看）几乎像一条银白色的线；不久（潮水）越来越近，玉城雪岭一般的潮水连天涌来，声音大得像雷霆万钧，震撼天地，激扬喷射 ，吞没天空，冲荡太阳，气势极其雄伟豪壮。杨万里的诗中说的“海涌银为郭，江横玉系腰”就是指这样的景象。 每年（农历八月）京都临安府长官来到浙江亭教阅水军，几百艘战船分列两岸；不久水军的战船演习五阵的阵势，忽而疾驶，忽而腾起，忽而分，忽而合，极尽种种变化，同时有在水面上骑马、舞旗、举枪、挥刀的人，好像踩在平地上一样安稳。忽然黄色的烟雾从四面升起，人和物彼此一点儿也看不见，只听得水爆的轰鸣声，声音像山崩塌一样。（等到）烟雾消散，水波平静，就一条船的踪影也没有了，只剩下被火烧毁的“敌船”，随波而去。 几百个善于泅水的吴地健儿，披散着头发，身上画着文彩，手里拿着十幅大彩旗，争先恐后，鼓足勇气，逆流迎着潮水而上，在万仞高的巨浪中忽隐忽现，翻腾着身子变换各种姿态，但是旗尾却一点也不被水沾湿，凭借这种表演来显示他们高超的技能。 江岸上下游十多里的地方，满眼都是穿着华丽的服饰的观众，车马堵塞道路，吃喝等各种物品（的价钱）比平时要高出很多倍。租用看棚的人(非常多)，中间即使是一席之地也不容有。
寒冷的北风吹来，像箭一样射在饼上。我担心的不是自己衣服穿得少，而是我的饼会冷掉！孩子们啊，人们从事的职业并无高低贵贱，但意志都必须坚强。男子汉要自食其力，哪能做游手好闲的懒汉呢！
虽然在本州服役，家里也没什么可带。近处去，我只有空身一人；远处去终究也会迷失。
草堂修在桤林深处，桤林茂密透不进强烈的阳光，仿佛漠漠轻烟笼罩着，连风吹叶子，露水滴树梢都能听到。
（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”
山上的树重重遮住了远望的视线，江流曲折就像九转的回肠。
世上难道缺乏骏马啊?
两条英雄好汉在此处激烈战争，一决雌雄。顿时间，赤壁的江面上楼船遮天盖地。
注释
④欢：对情人的爱称。
⑻五丝：即五色丝，又叫“五色缕”“长命缕”“续命缕”。端午时人们以彩色丝线缠在手臂上，用以辟兵、辟鬼，延年益寿。
⑽北风雨雪：这是化用《诗经·国风·邶风·北风》中的“北风其凉，雨雪其雾”句意，原意是指国家的危机将至而气象愁惨，这里借以衬托思妇悲惨的遭遇和凄凉的心情。裁，消除。
〔43〕幽咽：遏塞不畅状。
表：古代向帝王上书陈情言事的一种文体。
2、旧：旧日的，原来的。
状：······的样子
81.靓（jing4静）：通"静"。杪（miao3秒）秋：秋末。
⑼轻诉：轻快地倾吐。
公孙大娘：唐玄宗时的舞蹈家。弟子：指李十二娘。剑器：指唐代流行的武舞，舞者为戎装女子。大历二年：公元七六七年。开元五载：公元七一七年。剑器浑脱：《浑脱》是唐代流行的一种武舞，把《剑器》和《浑脱》综合起来，成为一种新的舞蹈。
高其佩 （?—1734）清奉天辽阳人，隶籍汉军，字韦之，号且园，又号南村。康熙时由宿州知州迁四川按察使。雍正间擢都统。后罢去。工诗善画。所绘人物山水，均苍浑沉厚。尤善指画，晚年遂不再用笔。
恶此土之失时。今神柽兮不茂，使坚香兮不滋。
虔心若斋祷，濡体如沐浴。万窍相怒号，百泉暗奔瀑。
即此逢清鉴，终然喜暗投。叨承解榻礼，更得问缣游。
寒日出雾迟，清江转山急。仆夫行不进，驽马若维絷。
高视黑头翁，遥吞白骑贼。先麾牙门将，转斗黄河北。
"春草东江外，翩翩北路归。官齐魏公子，身逐谢玄晖。
"平津东阁在，别是竹林期。万叶秋声里，千家落照时。
"终童之死谁继出，燕颔儒生今俊逸。主将早知鹦鹉赋，
翦寇人皆贺，回军马自嘶。地闲春草绿，城静夜乌啼。
"忆昨相逢论久要，顾君哂我轻常调。羁旅虽同白社游，
长鈚逐狡兔，突羽当满月。惆怅白头吟，萧条游侠窟。
"闻道花门破，和亲事却非。人怜汉公主，生得渡河归。
"庭树发华滋，瑶草复葳蕤。好鸟飞相从，愁人深此时。
群盗哀王粲，中年召贾生。登楼初有作，前席竟为荣。
低昂各有意，磊落如长人。佳此志气远，岂惟粉墨新。
"何地离念剧，江皋风雪时。艰难伤远道，老大怯前期。
阴散陈仓北，晴熏太白巅。乱麻尸积卫，破竹势临燕。
只言殊语默，何意忝游陪。连唱波澜动，冥搜物象开。
"携手赠将行，山人道姓名。光阴蓟子训，才术褚先生。
向来映当时，岂独劝后世。丰屋珊瑚钩，骐驎织成罽.
度隙沾霜简，因风润绮琴。须移户外屦，檐熘夜相侵。"
罗敷独向东方去，漫学他家作使君。"
性懒尤因疾，家贫自省营。种苗虽尚短，谷价幸全轻。
所思碍行潦，九里信不通。悄悄素浐路，迢迢天汉东。
棣华晴雨好，彩服暮春宜。朋酒日欢会，老夫今始知。"
暂忆江东鲙，兼怀雪下船。蛮歌犯星起，空觉在天边。
"僻陋病者居，蒿莱行径失。谁知簪绂贵，能问幽忧疾。
旷望延驻目，飘摇散疏襟。潜鳞恨水壮，去翼依云深。
时危当雪耻，计大岂轻论。虽倚三阶正，终愁万国翻。
"宝刀塞下儿，身经百战曾百胜，壮心竟未嫖姚知。
未映君王史，先标胄子襟。经明如可拾，自有致云心。"
借问浔阳在何处，每看潮落一相思。"
"新亭有高会，行子得良时。日动映江幕，风鸣排槛旗。
理何为兮，系修文德。加之清一，莫不顺则。意彼刑法，
"峡内归田客，江边借马骑。非寻戴安道，似向习家池。
"□群山以延想，吾独闵乎岭中。彼岭中兮何有，
香麝松阴里，寒猿黛色中。郡斋多赏事，好与故人同。"
"已知成傲吏，复见解朝衣。应向丹阳郭，秋山独掩扉。
岐有薛大夫，旁制山贼起。近闻昆戎徒，为退三百里。
窗明宜缥带，地肃近丹除。清昼删诗暇，高秋作赋初。
茫茫天造间，理乱岂恒数。系舟盘藤轮，策杖古樵路。
诏宠金门策，官荣叶县凫。擢才登粉署，飞步蹑云衢。
浮名何足道，海上堪乘桴。"
"暂往比邻去，空闻二妙归。幽栖诚简略，衰白已光辉。
射君东堂策，宗匠集精选。制可题未干，乙科已大阐。
"尘满莱芜甑，堂横单父琴。人皆知饮水，公辈不偷金。
微月有时隐，长河到晓流。起来还嘱雁，乡信在吴洲。"
官忝趋栖凤，朝回叹聚萤。唤人看騕褭，不嫁惜娉婷。
"江阔浮高栋，云长出断山。尘沙连越巂，风雨暗荆蛮。
人烟绝墟落，鬼火依城池。巴汉空水流，褒斜惟鸟飞。
"何年顾虎头，满壁画瀛州。赤日石林气，青天江海流。
边酒排金醆，夷歌捧玉盘。草轻蕃马健，雪重拂庐干。
叠壁排霜剑，奔泉溅水珠。杳冥藤上下，浓澹树荣枯。
竟能尽说诸侯入，知有从来天子尊。
卷轴来何晚，襟怀庶可凭。会期吟讽数，益破旅愁凝。
寄谢鸳鹭群，狎鸥拙所慕。"
方丈浑连水，天台总映云。人间长见画，老去恨空闻。
溪行衣自湿，亭午气始散。冬温蚊蚋在，人远凫鸭乱。登顿生曾阴，奇支出高岸。驿楼衰柳侧，县郭轻烟畔。一川何绮丽，尽目穷壮观。山色远寂寞，江光夕滋漫。伤时愧孔父，去国同王粲。我生苦飘零，所历有嗟叹。
"自小从游惯，多由戏笑偏。常时矜礼数，渐老荷优怜。
归赴朝廷已入秦。舍舟策马论兵地，拖玉腰金报主身。
讵肯使空名，终然羁此身。他年解桎梏，长作海上人。"
"陈迹随人事，初秋别此亭。重来梨叶赤，依旧竹林青。
物役水虚照，魂伤山寂然。我生无倚着，尽室畏途边。
"司空出东夷，童稚刷劲翮。追随燕蓟儿，颖锐物不隔。
黛叶轻筠绿，金花笑菊秋。何如南海外，雨露隔炎洲。"
"阖闾葬日劳人力，嬴政穿来役鬼功。
每争高鸟度，能送远人归。偏似南浮客，悠扬无所依。"
入怀本倚昆山玉。拨弃潭州百斛酒，芜没潇岸千株菊。
流年疲蟋蟀，体物幸鹪鹩。辜负沧洲愿，谁云晚见招。"
"百尺红亭对万峰，平明相送到斋钟。
"众坐吾独欢，或问欢为谁。高人党茂宗，复来官宪司。
"闻欲朝龙阙，应须拂豸冠。风霜随马去，炎暑为君寒。
贞观二十一年，作玉华宫，后改为寺，在宜君县北凤凰谷。溪回松风长，苍鼠窜古瓦。不知何王殿，遗构绝壁下。阴房鬼火青，坏道哀湍泻。万籁真笙竽，秋色正萧洒。美人为黄土，况乃粉黛假。当时侍金舆，故物独石马。忧来藉草坐，浩歌泪盈把。冉冉征途间，谁是长年者？
羌妇语还哭，胡儿行且歌。将军别换马，夜出拥雕戈。"
"白云斜日影深松，玉宇瑶坛知几重。
结交三十载，吾与谁游衍。荥阳复冥莫，罪罟已横罥.
一别十年无尺素，归时莫赠路傍金。"
谁矜坐锦帐，苦厌食鱼腥。东西两岸坼，横水注沧溟。
岁去人头白，秋来树叶黄。搔头向黄叶，与尔共悲伤。
"祈门官罢后，负笈向桃源。万卷长开帙，千峰不闭门。