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寿阳曲·远浦帆归

宋代 / 张绍

不作草堂招远客,却将垂柳借啼莺。"
接舆亦是狂歌者,更就将军乞一声。"
三尺角弓两斛力。壁立石城横塞起,金错旌竿满云直。
"一县蒲萄熟,秋山苜蓿多。关云常带雨,塞水不成河。
夜火临津驿,晨钟隔浦城。华亭养仙羽,计日再飞鸣。"
篱落云常聚,村墟水自通。朝朝忆玄度,非是对清风。"
慎勿吞青海,无劳问越裳。大君先息战,归马华山阳。
"孤舟北去暮心伤,细雨东风春草长。杳杳短亭分水陆,
"入谷逢雨花,香绿引幽步。招提饶泉石,万转同一趣。
塞草连天暮,边风动地秋。无因随远道,结束佩吴钩。"
"寥落军城暮,重门返照间。鼓鼙经雨暗,士马过秋闲。
并负垂天翼,俱乘破浪风。眈眈天府间,偃仰谁敢同。
南京乱初定,所向邑枯藁。游子无根株,茅斋付秋草。


寿阳曲·远浦帆归拼音解释:

bu zuo cao tang zhao yuan ke .que jiang chui liu jie ti ying ..
jie yu yi shi kuang ge zhe .geng jiu jiang jun qi yi sheng ..
san chi jiao gong liang hu li .bi li shi cheng heng sai qi .jin cuo jing gan man yun zhi .
.yi xian pu tao shu .qiu shan mu xu duo .guan yun chang dai yu .sai shui bu cheng he .
ye huo lin jin yi .chen zhong ge pu cheng .hua ting yang xian yu .ji ri zai fei ming ..
li luo yun chang ju .cun xu shui zi tong .chao chao yi xuan du .fei shi dui qing feng ..
shen wu tun qing hai .wu lao wen yue shang .da jun xian xi zhan .gui ma hua shan yang .
.gu zhou bei qu mu xin shang .xi yu dong feng chun cao chang .yao yao duan ting fen shui lu .
.ru gu feng yu hua .xiang lv yin you bu .zhao ti rao quan shi .wan zhuan tong yi qu .
sai cao lian tian mu .bian feng dong di qiu .wu yin sui yuan dao .jie shu pei wu gou ..
.liao luo jun cheng mu .zhong men fan zhao jian .gu pi jing yu an .shi ma guo qiu xian .
bing fu chui tian yi .ju cheng po lang feng .dan dan tian fu jian .yan yang shui gan tong .
nan jing luan chu ding .suo xiang yi ku gao .you zi wu gen zhu .mao zhai fu qiu cao .

译文及注释

译文
如何历经四纪,身份贵为天子,却不及卢家夫婿,朝朝夕夕陪伴莫愁。
在遥远又高峻的(de)嵩山脚下,闭上门谢绝世俗度过晚年。
他们都能选拔贤者能人,遵循一定准则不会走样(yang)。
我怎能这样使内心烦闷忧愤,老是且进且退地厮混。
仙人如果爱惜我,就对我招招手吧,让咱(zan)们一起去翱翔。
喝醉酒后还要和着金甲跳舞,欢腾的擂鼓声震动了周围的山川。
祝融山极为高耸,山顶似乎直触低处的昴星。
(孟子)说:“(用胳膊)挟着泰山去跳过渤海,告诉别人说:‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩,告诉别人说:‘我做不到。’这是不肯做,而不是不能做。大王所以(yi)不能统一天下,不属于(用胳膊)挟泰山去跳过渤海这一类的事;大王不能统一天下,属于对长辈按摩一类的事。尊敬自己的老人,进而推(tui)广到尊敬别人家的老人;爱护自己的孩子,进而推广到爱护别人家的孩子。(照此理去做)要统一天下如同在手掌上转动东西那么(me)容易了。《诗经》说:‘(做国君的)给自己的妻子作好榜样,推广到兄弟,进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以,推广恩德足以安抚四海百姓,不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因,没别的,善于推广他们的好行为罢了。如今(您的)恩德足以推广到禽兽身上,老百姓却得不到您的好处,这究竟是什么原因呢?用秤称,才能知道轻重;用尺量,才能知道长短,任何事物都是如此,人心更是这样。大王,您请思量一下吧!还是说(大王)您发动战争,使将士冒生命的危险,与各诸侯国结怨,这样心里才痛快么?”
今朝离去永不能回返家园,犹听她再三劝我努力加餐。
  一般说来各种事物处在不平静的时候就会发出声音:草木本来没有声音,风摇动它就发出声响。水本来没有声音,风震荡它就发出声响。水浪腾涌,或是有东西在阻遏水势;水流湍急,或是有东西阻塞了水道;水花沸腾,或是有火在烧煮它。金属石器本来没有声音,有人敲击它就发出音响。人的语言也同样如此,往往到了不得不说的时候才发言。人们唱歌是为了寄托情思,人们哭泣是因为有所怀恋,凡是从口中发出而成为声音的,大概都有其(qi)不能平静的原因吧!  音乐,是人们心中郁闷而抒发出来的心声,人们选择最适合发音的东西来奏乐。金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八种乐器,是各类物质中发音最好的。上天对于一年四季也是这样,选择最善于发声的事物借它来发声。因此春天让百鸟啁啾,夏天让雷霆轰鸣,秋天让虫声唧唧,冬天让寒风呼啸。一年四季互相推移变化,也一定有其不能平静的原因吧?  对于人来说也是这样。人类声音的精华是语言,文辞对于语言来说,又是它的精华,所以尤其要选择善于表(biao)达的人,依靠他们来表达意见。在唐尧、虞舜时,咎陶、禹是最善于表达的,因而借助他俩来表达。夔不能用文辞来表达,他就借演奏《韶》乐来表达。夏朝的时候,太康的五个弟弟用他们歌声来表达。殷朝善于表达的是伊尹,周朝善于表达的是周公。凡是记载在《诗经》、《尚书》等儒家六种经典上的诗文,都是表达得很高明的。周朝衰落时,孔子这类人表达看法,他们的声音洪大而传播遥远。《论语》上说:“上天将使孔子成为宣扬教化的人。”这难道不是真的吗?周朝末年,庄周用他那广大无边的文辞来表达。楚国是大国,它灭亡时候的情景靠着屈原的创作来表达。臧孙辰、孟轲、荀卿等人用他们的学说来表达。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦这些人,都通过各自的主张来表达。秦朝的兴起,李斯是表达者。在汉朝,司(si)马迁、司马相如、扬雄,是其中最善于表达的人。此后的魏朝、晋朝,能表达的人及不上古代,可是也并未绝迹。就其比较好的人来说,他们作品的声音清轻而虚浮,节奏短促而急迫,辞藻艳丽而伤感,志趣颓废而放旷;他们的文辞,杂乱而没有章法。这大概是上天厌弃这个时代的丑德败行而不愿照顾他们吧?为什么不让那些善于表达的人出来表达呢!  唐朝建立以后,陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观,都凭他们的出众才华来表达心声。其后还活着的人当中,孟郊开始用他的诗歌来表达感情。这些作品超过了魏晋,有些经过不懈的努力已达到了上古诗作的水平。其他作品也都接近了汉朝的水准。同我交往的人中间,李翱、张籍大概是最引人注目的。他们三位的文辞表达确实是很好的。但不知道上天将应和他们的声音,使他们作品表达国家的强盛呢,还是将让他们贫穷饥饿,愁肠百结,使他们作品表达自身的不幸遭遇呢?他们三位的命运,就掌握在上天的手里了。身居高位有什么可喜的,身沉下僚有什么可悲的!东野将到江南地区去就任县尉,心里好像有想不开的地方,所以我讲这番命由天定的话来解开他心中的疙瘩。
不如用这锦绣的香袋,收敛你那娇艳的尸骨。再堆起一堆洁净的泥土,埋葬你这绝代风流。
黄烟滚滚翻腾着,哀歌从每个心灵深处的角落逐渐响起……
世间什么地方没有芳草,你又何必苦苦怀恋故地?
本来淫乱之徒无好结果,寒浞杀羿把他妻子霸占。
像浮云一样飘落到哪座山上?一去便再也没见他回来。
扶桑西端的树枝遥对山峡的断石,弱水东来的影子紧接长江的流水。
绝顶望东海蓬莱三岛,想象到了金银台。
只愿风调雨顺百谷丰收,人民免受饥寒就是最好的祥瑞。
天未明时,当地的驻军已开始活动起来,号角声起伏悲壮;

注释
苍头奴:以清巾裹头而得名。
⑶悠悠:指水的长久绵延之态。
180、达者:达观者。
⑨场功:指收割庄稼。场,打粮、晒粮的地方。
⑶年少:指少年男子。信船流:任船随波逐流。
(17)申:申明
⑹“凡我”三句:表示与鸥鹭结盟,要互相信任,不要猜疑。鹭,鹭鸶,一种水鸟。

赏析

  全诗十六章,前八章每章八句,刺厉王失政,好利而暴虐,以致民不聊生,故激起民(qi min)怨;后八章每章六句,责同僚,然亦道出厉王用人不当,用人不当亦厉王之过失。故毛传总言为刺厉王。
  从小处落笔,“维士与女,伊其相谑”,从这一对少男少女的偶然相识,到二人相约同行,再到相谑,相赠爱情花,把相亲相爱的全过得进行了艺术化的忠实记录。可以说是一个很唯美的专题纪录片。
  这首诗以真情实感诉说了官场生活的繁忙乏味,抒发了回归自然的清静快乐。人世哲,经验谈,话真情真,读之教益非浅。“杨柳散和风,青山澹吾虑”,可谓风景陶冶情怀的绝唱。
  后两句议论警策,有春秋笔法。诗人同情的不是“宛转娥眉马前死”,一妃之死,何足道哉,何必为之鸣不平呢?那“尸骸遍野”,“骨暴沙砾”的阵亡将士们,“精魂何依”?那个昏君李隆基却根本没有想到,即使想到,也是一点都不会动心,因为他唯一感到痛心并为之“倍沾襟”的是“三千宠爱在一身”的杨妃。连六军生死,国家兴亡都不过问,只念念不忘“回眸一笑百媚生”的亡妃,如此帝王,何许人也,还用诗人多说吗?全诗到此嘎然而止,“含有余不尽之意”在于言外。
  中国古典诗歌受正统思想的影响,一般都难脱“言志”的窠臼,这首诗也不例外。首句看似写梨花的美质,实则暗寓自己过人的才华,高洁的品质。第二句与《古诗十九首·庭中有奇树》诗意相通,写怀高才而渴望遇明君。接下来转以春风喻皇恩,作者认为自己品质高洁,正如冷艳欺雪的梨花。结句暗示自己不甘冷落,希望得到皇帝的赏识和提拔,以实现自己的理想抱负。
  这首诗在语言和韵律方面也很有特色,诗歌气势恢宏,语言雄健畅朗,一洗梁陈绮丽之风;用韵活泼,全诗十二句,四次换韵,跌宕有致,富于流动多变的音乐美。正如林庚、冯沅君先生所说:“《《邺都引》张说 古诗》慷慨悲壮,开盛唐七古的先河,与初唐诗风迥异。”开盛唐七古的先河,与初唐诗风迥异。”
  此诗直白无碍,意思不必过多解释,仲高时往投丞相秦桧门下,故陆游在此诗中予以规儆。“道义无今古,功名有是非”,道义是不分古今的,但凡稍有智识、操守的人都应遵守,然而功名却很难说了。当逢有道之世,求取功名而不悖于道义,或说功名与道义体现为一致性时,自当努力追取。这正是儒家传统的积极用世思想。历数中国古代士人,但凡事业有成者莫不类此,国旺家兴,名垂后世,社会价值与个人价值统统实现。但这样的世道,泱泱中华、上下五千载也只是凤毛麟角,因此多是一种理想状态。而遭逢乱世,帝王昏聩、奸佞当道,功名与道义则体现为对立的关系,这在漫长的中华历史中则是一种常态。士人往往有两类选择:一是舍道义而就功名。陆仲高年轻时正是走了这样一条路。绍兴二十年(1150),陆仲高任诸王宫大小学教授,之后阿附秦桧,以告发秦桧政敌李光作私史事(仲高为李光侄婿),擢大宗正丞。显然这样的一种选择很为时人所不耻,陆游在此诗中也正是劝他不如请求退职。另一种选择是坚决维护道义,至少是维护心中的道义原则。
  天下当然没有如此多情善感、能“伤旧国”之“春”的燕子。然而“诗有别趣,非关理也”(严羽《沧浪诗话》)。读者并不觉得它荒诞,反而认真地去欣赏它、体味它。因为它虚中有实,幻中见真。隋宫确曾有过热闹繁华的春天;而后“一闭风光”,蔓草萋萋;春到南国,燕子归来,相对呢喃如语;这些都是“实”。尽管隋宫已经荒凉破败,《隋宫燕》李益 古诗却依然年年如期而至。燕子衔泥筑巢,所以那宫花凋落,旋成泥土,也很能反映燕子的眼中所见,心中所感。燕子要巢居在屋内,自然会留意巢居的屋子有没有人。这些都是“真”。诗人就是这样通过如此细致的观察和丰富的想象,将隋宫的衰飒和春燕归巢联系起来,把燕子的特征和活动化为具有思想内容的艺术形象,这种“虚实相成,有无互立”(叶燮《原诗》)的境界,增强了诗的表现力,给人以更美、更新鲜、更富情韵的艺术享受。
  将这首拟作和刘琨现存三首诗对照起来看,可以发现拟作几乎是刘琨后期诗歌的浓缩。整首诗从题材、思想感情、用典、结构布局直到字句的运用和刘琨自己的诗基本吻合,而且浑然一体,毫无拼凑之感。江淹准确地把握了刘琨当时的心理特征,紧紧抓住了理想与现实的冲突所造成的痛苦作为诗歌情感起伏发展的线索,因而较成功地再现了刘琨诗歌特有的思想感情和慷慨悲凉的风格特征。
  附带说一句,《左传》作者评价历史人物的准则与当时儒家“尊王”的宗旨是一致的。所以文章在平稳朴实中仍可见到作者对齐桓公的赞许。
  “凉冷三秋夜,安闲一老翁”,诗人用气(yong qi)候环境给(jing gei)予人的“凉冷”感觉来形容深秋之夜,这就给整首诗抹上了深秋的基调。未见风雨,尚且如此凉冷,加上秋风秋雨的袭击,自然使诗人更感到寒气逼人。运用这种衬叠手法能充分调动读者的想象力,增强诗的感染力。次句点明人物。“安闲”二字勾画出“老翁”喜静厌动、恬淡寡欲的形象。
  早稻初生,似一块巨大的绿色地毯,上面铺满厚厚的丝绒线头;蒲叶披风,像少女身上飘曳的罗带群幅。一幅格调清新的山水画图展现眼前,诗人不由发出对西湖风光的赞美。春色如此秀丽,作者不愿离开杭州回京,有一半因素就是舍不得这风景如画的西湖。
  李洞生活的晚唐时代社会危机日益深重,国势处于风雨飘摇的危机之中,而僖宗荒淫嬉戏,贪残昏朽,更甚于玄宗;这首诗表面是写唐玄宗的荒政误国,实是针对时政而发的。《唐才子传》说李洞写诗“逼真于岛(贾岛),新奇或过之”。此诗的新颖在于:诗人写李唐的衰朽,不着一字,而以“绣岭”小景出之。
  此诗首二句言祭祀之穿戴。穿的是丝衣,戴的是爵弁。丝衣一般称作纯衣,《仪礼·士冠(shi guan)礼》:“爵弁,服纁裳、纯衣、缁带、韎韐。”郑玄注:“纯衣,丝衣也。”弁即爵弁,“其色赤而微黑”(《仪礼·士冠礼》郑玄注),与白色的丝衣配合,成为祭祀的专用服饰。《礼记·檀弓上》曰:“天子之哭诸侯也,爵弁绖缁衣。”《毛诗序》可能就是根据这两句诗而断定此篇与祭祀有关。“俅俅”毛传训为“恭顺貌(shun mao)”,而《说文解字》曰:“俅,冠饰貌。”《尔雅》亦曰:“俅俅,服也。”马瑞辰《毛诗传笺通释》云:“上文紑为衣貌,则俅俅宜从《尔雅》、《说文》训为冠服貌矣。”马瑞辰的意思是首句的“紑”既为丝衣的修饰语,则二句的“俅俅”与之相应当为弁的修饰语,故训为冠饰貌,而不训恭顺貌。
  在唐代诗人那里,“回家”与“仕进”是一对永远无法解决的矛盾。对于锐意进取、自视甚高的唐人而言,若是功业无成,宁可“一醉任天涯”,决不轻易还家,必须坚忍地前行。这便有了韦庄将“流离”“别家”当作一种习惯,成为生活常态。与其他诗人相比,韦庄似乎表现得更为洒脱,更加决绝,“等闲挥袂客天涯”,唐人的胸襟、气度与抱负尽出,毫无悲悲切切之感。韦庄的行迹遍及大半个中国,是唐末乱世典型的漂泊者,他的这句诗,最能表现唐代士子气度。

创作背景

  从诗篇末句“羁魂”一语来推断,此诗大约作于作者应举失败、困顿长安之际,时间在元和(唐宪宗年号,806~820)年间。

  

张绍( 宋代 )

收录诗词 (4124)
简 介

张绍 张绍,唐代诗人。生平不详,仅留下作品《冲佑观》。

明月何皎皎 / 泥高峰

岁物萧条满路歧,此行浩荡令人悲。家贫羡尔有微禄,
"日沉诸山昏,寂历群动宿。孤舟独不系,风水夜相逐。
"连步青溪几万重,有时共立在孤峰。斋到盂空餐雪麦,
岸上空村尽豺虎。十日北风风未回,客行岁晚晚相催。
何当宅下流,馀润通药圃。三春湿黄精,一食生毛羽。"
今年思我来嘉州。嘉州酒重花绕楼。楼头吃酒楼下卧,
潭分化丹水,路绕升仙林。此道人不悟,坐鸣松下琴。"
试向东林问禅伯,遣将心地学琉璃。"


鹊桥仙·月胧星淡 / 詹酉

家在长陵小市中,珠帘绣户对春风。
白鹤久同林,潜鱼本同河。未知栖集期,衰老强高歌。
"行路难如此,登楼望欲迷。身无却少壮,迹有但羁栖。
处处萦回石磴喧,朝朝盥漱山僧老。僧自老,松自新。
好是吴中隐,仍为洛下吟。微官朝复夕,牵强亦何心。"
斗城怜旧路,涡水惜归期。峰树还相伴,江云更对垂。
更道玄元指李日,多于王母种桃年。
篱花看未发,海燕欲先归。无限堪惆怅,谁家复捣衣。"


鹧鸪天·嫩绿重重看得成 / 费莫耀坤

沈范早知何水部,曹刘不待薛郎中。
抱叶寒蝉静,归来独鸟迟。万方声一概,吾道竟何之。
胜事唯愁尽,幽寻不厌迟。弄云怜鹤去,隔水许僧期。
谷口子真正忆汝,岸高瀼滑限西东。"
指挥当世事,语及戎马存。涕泪溅我裳,悲气排帝阍。
闻汝依山寺,杭州定越州。风尘淹别日,江汉失清秋。
群书一万卷,博涉供务隙。他日辱银钩,森疏见矛戟。
橡栗石上村,莓苔水中路。萧然授衣日,得此还山趣。


楚狂接舆歌 / 衷壬寅

蝴蝶舞留我,仙鸡闲傍篱。但令黄精熟,不虑韶光迟。
虫丝粘户网,鼠迹印床尘。借问山阳会,如今有几人。"
"世故还相见,天涯共向东。春归江海上,人老别离中。
"牵役非吾好,宽情尔在傍。经过悲井邑,起坐倦舟航。
幽栖地僻经过少,老病人扶再拜难。岂有文章惊海内?漫劳车马驻江干。竟日淹留佳客坐,百年粗粝腐儒餐。不嫌野外无供给,乘兴还来看药栏。
"三峰花畔碧堂悬,锦里真人此得仙。玉体才飞西蜀雨,
"化佛示持帚,仲尼称执鞭。列生御风归,饲豕如人焉。
不能救人患,不合食天粟。何况假一官,而苟求其禄。


临江仙·忆昔西池池上饮 / 买若南

东郊尚烽火,朝野色枯藁。西极柱亦倾,如何正穹昊。"
猿捷长难见,鸥轻故不还。无钱从滞客,有镜巧催颜。"
月换思乡陌,星回记斗枢。岁容归万象,和气发鸿炉。
"辍棹青枫浦,双枫旧已摧。自惊衰谢力,不道栋梁材。
"江汉山重阻,风云地一隅。年年非故物,处处是穷途。
几人全性命,尽室岂相偶。嵚岑勐虎场,郁结回我首。
"相见各头白,其如离别何。几年一会面,今日复悲歌。
"武库分帷幄,儒衣事鼓鼙。兵连越徼外,寇尽海门西。


山中问答 / 山中答俗人问 / 司寇霜

禅想宁妨藻思通。曙后炉烟生不灭,晴来阶色并归空。
"令弟尚为苍水使,名家莫出杜陵人。比来相国兼安蜀,
山闭龙蛇蛰,林寒麋鹿群。伤心载酒地,仙菊为谁薰。"
秘书茂松意,溟涨本末浅。青荧芙蓉剑,犀兕岂独剸。
诸舅剖符近,开缄书札光。频繁命屡及,磊落字百行。
不知叠嶂重霞里,更有何人度石桥。
出言气欲绝,意速行步迟。追唿尚不忍,况乃鞭扑之。
侧生野岸及江蒲,不熟丹宫满玉壶。


秋怀 / 富察福跃

"临难敢横行,遭时取盛名。五兵常典校,四十又专城。
"靖节昔高尚,令孙嗣清徽。旧庐云峰下,献岁车骑归。
"炎海韶州牧,风流汉署郎。分符先令望,同舍有辉光。
则必蒙皮篻以为矢,弦毋筱以为弧。化毒铜以为戟,
那知今夜长生殿,独闭山门月影寒。"
柳塘薰昼日,花水溢春渠。若不嫌鸡黍,先令扫弊庐。"
已看生白发,当为乏黄金。江海时相见,唯闻梁甫吟。"
"此老已云殁,邻人嗟亦休。竟无宣室召,徒有茂陵求。


浣溪沙·昨夜新看北固山 / 稽梦尘

为髡为钳,如视草木。天道无知,我罹其毒。神道无知。
"山花照坞复烧溪,树树枝枝尽可迷。野客未来枝畔立,
孔明多故事,安石竟崇班。他日嘉陵涕,仍沾楚水还。
喜色烟霞改,欢忻里巷同。幸兹尊俎末,饮至又从公。"
流年看共老,衔酒发中悲。良会应难再,晨鸡自有期。"
嶷嶷瑚琏器,阴阴桃李蹊。馀波期救涸,费日苦轻赍。
丘壑曾忘返,文章敢自诬。此生遭圣代,谁分哭穷途。
舟人莫道新安近,欲上潺湲行自迟。"


水龙吟·赠赵晦之吹笛侍儿 / 赫连晏宇

荒哉隋家帝,制此今颓朽。向使国不亡,焉为巨唐有。
槛峻背幽谷,窗虚交茂林。灯光散远近,月彩静高深。
老雁春忍饥,哀号待枯麦。时哉高飞燕,绚练新羽翮。
夏日出东北,陵天经中街。朱光彻厚地,郁蒸何由开。上苍久无雷,无乃号令乖。雨降不濡物,良田起黄埃。飞鸟苦热死,池鱼涸其泥。万人尚流冗,举目唯蒿莱。至今大河北,化作虎与豺。浩荡想幽蓟,王师安在哉。对食不能餐,我心殊未谐。眇然贞观初,难与数子偕。
色照鸣珂静,声连喷玉雄。食场恩未尽,过隙命旋终。
乔木澄稀影,轻云倚细根。数惊闻雀噪,暂睡想猿蹲。
庾信哀虽久,何颙好不忘。白牛车远近,且欲上慈航。"
却向人间求好花。上元夫人最小女,头面端正能言语。


丽人行 / 温解世

"悲猿何处发,郢路第三声。远客知秋暮,空山益夜清。
更有龙韬佐师律。别马连嘶出御沟,家人几夜望刀头。
寂寞舟中谁借问,月明只自听渔歌。"
曲江萧条秋气高,菱荷枯折随波涛,游子空嗟垂二毛。白石素沙亦相荡,哀鸿独叫求其曹。即事非今亦非古,长歌激越捎林莽,比屋豪华固难数。吾人甘作心似灰,弟侄何伤泪如雨。自断此生休问天,杜曲幸有桑麻田,故将移往南山边。短衣匹马随李广,看射勐虎终残年。
醉里宜城近,歌中郢路长。怜君从此去,日夕望三湘。"
"出守求人瘼,推贤动圣情。紫台初下诏,皂盖始专城。
夜寒闭窗户,石熘何清泠。若在深洞中,半崖闻水声。
莫负平生国士恩。"