白矾烟尽水银冷，不觉小龙床下眠。
骚人夸蕙芷，易象取陆苋。漆园逍遥篇，中亦载斥鷃.
日薄梳兼懒，根危镊恐频。青铜不自见，只拟老他人。"
仙翁每被嫦娥使，一度逢圆一度吟。"
山水分乡县，干戈足别离。南人废耕织，早晚罢王师。"
如何世外无交者，一卧金坛只有君。"
"坐看南北与西东，远近无非礼义中。一县繁花香送雨，
"可怜烟刺是青螺，如到双林误礼多。
"枕上愁多百绪牵，常时睡觉在溪前。
"北境烽烟急，南山战伐频。抚绥初易帅，参画尽须人。
此景一抛吟欲老，可能文字圣朝知。"
行乐溪边步转迟，出山渐减探花期。
满眼云山莫相笑，与君俱是受深知。"
惆怅旧堂扃绿野，夕阳无限鸟飞迟。"
"东西南北人，高迹自相亲。天下已归汉，山中犹避秦。
"初悬碧崖口，渐注青溪腹。味既敌中山，饮宁拘一斛。
bai fan yan jin shui yin leng .bu jue xiao long chuang xia mian .
sao ren kua hui zhi .yi xiang qu lu xian .qi yuan xiao yao pian .zhong yi zai chi yan .
ri bao shu jian lan .gen wei nie kong pin .qing tong bu zi jian .zhi ni lao ta ren ..
xian weng mei bei chang e shi .yi du feng yuan yi du yin ..
shan shui fen xiang xian .gan ge zu bie li .nan ren fei geng zhi .zao wan ba wang shi ..
ru he shi wai wu jiao zhe .yi wo jin tan zhi you jun ..
.zuo kan nan bei yu xi dong .yuan jin wu fei li yi zhong .yi xian fan hua xiang song yu .
.ke lian yan ci shi qing luo .ru dao shuang lin wu li duo .
.zhen shang chou duo bai xu qian .chang shi shui jue zai xi qian .
.bei jing feng yan ji .nan shan zhan fa pin .fu sui chu yi shuai .can hua jin xu ren .
ci jing yi pao yin yu lao .ke neng wen zi sheng chao zhi ..
xing le xi bian bu zhuan chi .chu shan jian jian tan hua qi .
man yan yun shan mo xiang xiao .yu jun ju shi shou shen zhi ..
chou chang jiu tang jiong lv ye .xi yang wu xian niao fei chi ..
.dong xi nan bei ren .gao ji zi xiang qin .tian xia yi gui han .shan zhong you bi qin .
.chu xuan bi ya kou .jian zhu qing xi fu .wei ji di zhong shan .yin ning ju yi hu .
译文
我说：“为什么这样呢？有鼻那地方的象祠，唐朝人曾经把它毁掉了(liao)。象的为人，作为儿子就不孝，作为弟弟就傲慢。对象的祭祀，在唐朝就受斥责，可是还存留到现在；他的祠庙在有鼻被拆毁，可是在这里却还兴旺。为什么这样呢？”我懂得了！君子爱这个人，便推广到爱他屋上(shang)的乌鸦，更何况是对于圣人的弟弟呢！既然这样，那么兴建祠庙是为了舜，不是为了象啊！我猜想象的死去，大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后么？如果不是这样，那么古代凶暴乖戾的人难道还少吗？可是象的祠庙却独独能传到今世。我从这里能够看到舜的品德的高尚，进入人心的深度，和德泽流传的辽远长久。象的凶暴，在开始是这样的，又怎见得他后来不被舜感化呢？瞽瞍也能听从，那么他已经被舜感化成为慈祥的父亲了；如果象还不尊敬兄长，就不能够说是全家(jia)和睦了。他上进向善，就不至于仍是恶；不走上邪路，就说明一定会向善。象已经被舜感化了，确实是这样啊！孟子说：“天子派官吏治理他的国家，象不能有所作为呢！”这大概是舜爱象爱得深，并且考虑得仔细，所以用来扶持辅导他的办法就很周到呢。从这里能够看到象被舜感化了，所以能够任用贤人，安稳地保有他的位子，把恩泽施给百姓，因此死了以后，人们怀念他啊。诸侯的卿，由天子任命，是周代的制度；这也许是仿效舜封象的办法吧！我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下没有不能够感化的人。既然这样，那么唐朝人拆毁象的祠庙，是根据象开始的行为；现在苗民祭祀他，是信奉象后来的表现。
呼啸的钱塘涛声春(chun)夜传入伍员庙，娇嫩的绿柳春色包蕴在苏小小家。
在丹江外城边上送别行舟，今天一别我知道两地悲愁。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处(chu)于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
我感到人生衰老，早年的情怀、趣味全减，面对着送别酒，怯惧年华流变。何况屈指指计算中秋佳节将至，那一轮美好的圆月，偏不照人的团圆。无情的流水全不管离人的眷恋，与西风推波助澜，只管将归舟送归。祝愿你在这晚秋的江面，能将莼菜羹、鲈鱼脍品尝，回家后怀儿女团取在夜深的灯前。
如果有朝一日，皇上看中了你，你青云直上的道路就不远了。
“听说双方美好必将结合看谁真正好修必然爱慕。
流放岭南与亲人断绝了音信，熬过了冬天又经历一个新春。
昆仑山的四面门户，什么人物由此出入？
劝君此去多保重，名利场上风浪急，宦海茫茫沉与浮，古今看来梦一回。
近来却祸事连连，天怒人怨，以往事业如流水消失。
但愿和风惠顾，让牡丹姣颜久驻，只担心烈日无情，把它烤成焦烂。
乐王鲋见到叔向说：“我去为您求情。”叔向没有理会，乐王鲋离开时，不拜谢。旁人（有史籍载此人就是羊舌赤）都埋怨叔向，叔向说：“只有祁大夫（才能救我）。”管家听到这话就说：“乐王鲋在君主面前说的话，没有不采纳的。请求赦免您，您不理会。（我认为）祁大夫无法办到的事，您却说必须由他。为什么呢？”叔向说：“乐王鲋是顺从君主的人，怎么能行？祁大夫举荐外人不遗弃有仇的人，举荐熟人不遗漏亲人，他难道会遗漏我吗？《诗》说：“有正直的德行，天下人都会顺从’。祁大夫（正是这样）正直的人啊！” 晋侯向乐王鲋问起叔向的罪责，乐王鲋说：“不背弃他的亲人，他有些牵涉吧！”当时祁奚已经告老还乡了，听到这事（叔向被囚禁的事），赶紧坐上驿站的马车来见范宣子。说：“《诗》说：‘给予我恩惠无边（的人），子孙后代永远保存’，《尚书》说：‘圣贤有谋略和功勋，应当明证他的功劳和加以保护。’谋划而少有过失，给人许多教益而不知疲倦，叔向就有这样的能力。（叔向是）国家的柱石，即使他十代的子孙犯了罪也应该宽宥，以此勉励那些有能力的人。如今因为他的弟弟（羊舌虎）犯罪一事而使他不得免罪，，这从而丢弃国家栋梁，这不是糊涂吗？（从前）鲧被诛杀（他的儿子）禹却兴起（被拥立为夏代第一个君主）；伊尹起初曾放逐太甲（后来）又辅佐太甲为相，太甲始终没有怨恨伊尹的表示；管叔、蔡叔（因为造反）被杀，周公却辅佐（他们的侄子）成王。您为什么因为羊舌虎的缘故抛弃国家的柱石呢？ 您与人为善，谁还敢不竭力为国！多杀人又何必呢？”
面对大人的垂青真是有点惭愧，将就在你华美的宴席上凑个人数吧！一段来自寒山，仿佛无用的臃肿树瘤木头，挖空作为酒杯。
地方官员向朝廷举荐的秀才根本不懂四书五经这些儒家经典。
军书昨夜连夜送过渠黎，单于已在金山以西入侵。
既然已经惊天动地，又有谁能心怀畏惧？
浩瀚沙漠中孤烟直上，无尽黄河上落日浑圆。
注释
④山是眉峰聚：山如美人蹙起的眉毛。《西京杂记》载卓文君容貌姣好，眉色如望远山，时人效画远山眉。后人遂喻美人之眉为远山，这里反用。
28.阖（hé）：关闭。
12。虽：即使 。
（5）“江汉”句：江汉，指长江和汉水之间及其附近的地域。翻为，反而成为。雁鹜池，王琦注：《太平御览》：《图经》曰：梁孝王有燕鹜池，周围四里，梁王所凿。这里泛指游乐之地。
（9）侍儿：宫女。
9.吴鸿：指苏州一带飞来的大雁。
此诗正写于作者江南入幕期间。由于职务所需，诗人经常外出办事，结果在一个秋天的夜晚，于江南某旅店之中，偶然遇见离别多年的同乡旧识，不觉满怀惊喜；但是相逢苦短，天亮又将分别，却不知下一次相会将在何时何地，这引起了诗人的满腹惆怅。于是诗人题诗与同乡告别，这篇作品遂得以问世。
岩居更幽绝，涧户相隐映。过此即神宫，虚堂惬云性。
"白衣归树下，青草恋江边。三楚足深隐，五陵多少年。
"江边野花不须采，梁头野燕不用亲。
礼酒既竭，嘉宾既悦，应为之节。
团沙世所难，作垒明知苦。死者倍堪伤，僵尸犹抱杵。
"异术闲和合圣明，湖光浩气共澄清。郭中云吐啼猿寺，
大底曲中皆有恨，满楼人自不知君。"
"径盘在山肋，缭绕穷云端。摘菌杖头紫，缘崖屐齿刓.
"青帜阔数尺，悬于往来道。多为风所飏，时见酒名号。
短鬟一如螓，长眉一如蛾。相共棹莲舟，得花不如他。
双旌今日别文翁。诚知汲善心长在，争奈干时迹转穷。
许客酣歌露真性。春酎香浓枝盏黏，一醉有时三日病。
别着氍毹待客床。春近带烟分短蕙，晓来冲雪撼疏篁。
如何有是心，不能叩丹阙。赫赫负君归，南山采芝蕨。
仙翁每被嫦娥使，一度逢圆一度吟。"
堑黑初沉月，河明欲认潮。孤村人尚梦，无处暂停桡。"
"世外为交不是亲，醉吟俱岸白纶巾。
花底休倾绿玉卮，云中含笑向安期。
凤押半鹤膝，锦杠杂肥胡。香烟与杀气，浩浩随风驱。
暮雨晴时少，啼猿渴下难。一闻神女去，风竹扫空坛。"
绣凤不教金缕暗，青楼何处有寒砧。
"样如金蹙小能轻，微润将融紫玉英。石墨一研为凤尾，
辽阳音信近来稀，纵有虚传逼节归。
"长策东鞭及海隅，鼋鼍奔走鬼神趋。
多病形容五十三，谁怜借笏趁朝参。（华下乞归，
垂钩床下锦鳞沈。白云野寺凌晨磬，红树孤村遥夜砧。
"受得彭门拥信旗，一家将谓免羁离。到来门馆空归去，
"春来渐觉一川明，马上繁花作阵迎。
可中值着雷平信，为觅闲眠苦竹床。"
"秦吴风俗昔难同，唯有才情事事通。
早年词赋得黄金。桂堂纵道探龙颔，兰省何曾驻鹤心。
萧萧和断漏，喔喔报重城。欲识诗人兴，中含君子情。"
国人久倚东关望，拟筑沙堤到广陵。"
"上嗣位六载，吾宗刺桐川。余来拜旌戟，诏下之明年。
"纵目下看浮世事，方知峭崿与天通。湖边风力归帆上，
"水国初冬和暖天，南荣方好背阳眠。题诗朝忆复暮忆，
霭重灯不光，泉寒网犹薄。僮能蹑孤刹，鸟惯亲摐铎。
日暖旌旗陇草春。铁马惯牵邀上客，金鱼多解乞佳人。
"大志无心守章句，终怀上略致殊功。保宁帝业青萍在，
桓桓其珪，衮衮其衣。出作二伯，天子是毗。
略寻旧路过西国，因得冰园一尺瓜。
天下皆闷闷，乐天独舍旃。高吟辞两掖，清啸罢三川。
三杯闻古乐，伯雅逢遗裔。自尔等荣枯，何劳问玄弟。"
年华乱后偏堪惜，世路抛来已自生。
"石砌蛩吟响，草堂人语稀。道孤思绝唱，年长渐知非。
岩居更幽绝，涧户相隐映。过此即神宫，虚堂惬云性。
材似人形不可寻。品第已闻升碧简，携持应合重黄金。
"还应毫末长，始见拂丹霄。得子从西国，成阴见昔朝。
"泽北村贫烟火狞，稚田冬旱倩牛耕。
乞取东风残气力，莫教虚度一年春。"
天风浪浪，海山苍苍。真力弥满，万象在旁。
孤枕闻莺起，幽怀独悄然。地融春力润，花泛晓光鲜。
"杜陵无厚业，不得驻车轮。重到曾游处，多非旧主人。
屿鸟将飞不飞。换酒帩头把看，载莲艇子撑归。
半垂金粉知何似，静婉临溪照额黄。"
如今高原上，树树白杨花。"
今日好为联句会，不成刚为欠檀郎。"
"吴公台下别经秋，破虏城边暂驻留。一笑有情堪解梦，
直道岂易枉，暗投谁不疑。因君问行役，有泪湿江蓠。"
旧诗改处空留韵，新酝尝来不满篘.阮瑀如能问寒馁，
"初年三十拜将军，近代英雄独未闻。向国报恩心比石，
"弱柳贞松一地栽，不因霜霰自难媒。书生只是平时物，
既有曾参行，仍兼君子儒。吾知上帝意，将使居黄枢。
本期沧海堪投迹，却向朱门待放生。"
野花狼藉似当时。道穷谩有依刘感，才急应无借寇期。
"入岩仙境清，行尽复重行。若得闲无事，长来寄此生。
戏操狂翰涴蛮笺，傍人莫笑我率然。"
"四极虽云共二仪，晦明前后即难知。西方尚在星辰下，
何时织得孤帆去，悬向秋风访所思。"
威福满拳犹未快。我闻周公贵为天子弟，富有半四海，
初能燥金饼，渐见干琼液。九里共杉林，相望在山侧。"
"吾闻古君子，介介励其节。入门疑储宫，抚己思鈇钺。
如何世外无交者，一卧金坛只有君。"
择此二明月，洞庭看最奇。连山忽中断，远树分毫厘。
何事黄昏尚凝睇，数行烟树接荆蛮。"
平生南北逐蓬飘，待得名成鬓已凋。寒浦一从抛钓艇，
"嫩似金脂飏似烟，多情浑欲拥红莲。
"病来双树下，云脚上禅袍。频有琼瑶赠，空瞻雪月高。
倘见吾乡旧知己，为言憔悴过年年。"
蜂供和饵蜜，人寄买溪钱。紫燕长巢硐，青龟忽上莲。