鼎革固天启，运兴匪人谋。肇开宅土业，永庇昏垫忧。
宁嗟趋府暂牵卑。东城社日催巢燕，上苑秋声散御梨。
去去勿重陈，生涯难勉旃。或期遇春事，与尔复周旋。
"一官何幸得同时，十载无媒独见遗。
苞茅重入归关内，王祭还供尽海头。
乘陵破山门，回斡裂地轴。交洛赴洪河，及关岂信宿。
黄昏始扣主人门，谁谓俄顷胶在漆。万事尽付形骸外，
兵戈浩未息，蛇虺反相顾。悠悠边月破，郁郁流年度。
"去秋涪江木落时，臂枪走马谁家儿。到今不知白骨处，
寓直晦秋雨，吟馀闻远鸡。漏声过旦冷，云色向窗低。
"握手云栖路，潸然恨几重。谁知绿林盗，长占彩霞峰。
度堂匪华丽，养拙异考槃。草茅虽薙葺，衰疾方少宽。
边庭绝刁斗，战地成渔樵。榆关夜不扃，塞口长萧萧。
舞盘回雪动，弦奏跃鱼随。自是山公兴，谁令下士知。"
"蓬莱紫气温如玉，唯予知尔阳春曲，别来几日芳荪绿。
"十年归客但心伤，三径无人已自荒。夕宿灵台伴烟月，
ding ge gu tian qi .yun xing fei ren mou .zhao kai zhai tu ye .yong bi hun dian you .
ning jie qu fu zan qian bei .dong cheng she ri cui chao yan .shang yuan qiu sheng san yu li .
qu qu wu zhong chen .sheng ya nan mian zhan .huo qi yu chun shi .yu er fu zhou xuan .
.yi guan he xing de tong shi .shi zai wu mei du jian yi .
bao mao zhong ru gui guan nei .wang ji huan gong jin hai tou .
cheng ling po shan men .hui wo lie di zhou .jiao luo fu hong he .ji guan qi xin su .
huang hun shi kou zhu ren men .shui wei e qing jiao zai qi .wan shi jin fu xing hai wai .
bing ge hao wei xi .she hui fan xiang gu .you you bian yue po .yu yu liu nian du .
.qu qiu fu jiang mu luo shi .bi qiang zou ma shui jia er .dao jin bu zhi bai gu chu .
yu zhi hui qiu yu .yin yu wen yuan ji .lou sheng guo dan leng .yun se xiang chuang di .
.wo shou yun qi lu .shan ran hen ji zhong .shui zhi lv lin dao .chang zhan cai xia feng .
du tang fei hua li .yang zhuo yi kao pan .cao mao sui ti qi .shuai ji fang shao kuan .
bian ting jue diao dou .zhan di cheng yu qiao .yu guan ye bu jiong .sai kou chang xiao xiao .
wu pan hui xue dong .xian zou yue yu sui .zi shi shan gong xing .shui ling xia shi zhi ..
.peng lai zi qi wen ru yu .wei yu zhi er yang chun qu .bie lai ji ri fang sun lv .
.shi nian gui ke dan xin shang .san jing wu ren yi zi huang .xi su ling tai ban yan yue .
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必(bi)定产生圣明的君(jun)主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果(guo)不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景(jing)王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔(ben)，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光(guang)、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
傍晚时分雷鸣电闪，想要归去有何忧愁？
树也已经长得这么大了，怎堪离别。只有你（辛弃疾），与我有许多相同的见解。我们天各一方，但只要双方不变初衷，则无须多问挂念。希望不会缺少知音。炼丹一旦成功，就要牢牢拾取，点铁成金。龙虎丹炼就，就可功成迸裂而出。
这年，海上多大风，暖冬。文仲听了柳下季的话说：“确实是我的错啊！季先生的话，不可不当做原则啊！”让属下写了三个竹简分送给司马、司空、司徒 。
远远一带围墙，隐约有几间茅草屋。青色的旗帜在风中飞扬，小桥矗立在溪水旁。偶然乘着游兴，走过东面的山冈。莺儿鸣啼，燕儿飞舞，蝶儿匆忙，一派大好春光。
登完山后，希望立即下山，到休玉堂去洗澡。
脚被地面热气熏蒸，背烤着火辣的阳光。
那墙角的几枝梅花，冒着严寒独自盛开。
忽闻渔歌唱晚，不知起于何处，放眼遥望，远汀之外孤灯隐现，想必是渔歌放处。
请问：远古开始时，谁将此态流传导引给后代？
如雪般的梨花淡淡的白，柳条透露出浓郁的春色，飘飘洒洒的柳絮夹带着如雪的梨花，布满了全城。
日月依序交替，星辰循轨运行。
从前我们先王世代做农官之长，服事虞、夏两朝。到夏朝衰落的时候，废除了农官，不再致力于农业，我们先王不窋，因而失去了官职，隐藏到戎狄中间。他仍然不敢怠慢祖业，时常称道祖先的功德，继续完成祖先留下的事业，研习祖先的训令和典章；早晚谨慎勤恳，忠实地遵守，诚恳地奉行，世代继承祖先的功德，不辱前人。到了武王，发扬前代光明的德行，再加上仁慈与温和，事奉神灵，保养百姓，莫不欢欣喜悦。商王帝辛，大为百姓所憎恶，百姓不能忍受，欣然拥戴武王，在商朝国都郊外的牧野地方作战。这不是先王致力于武力，而是为了尽力体恤百姓的痛苦，除掉他们的祸害。
明月夜常常饮酒醉得非凡高雅，
我玩弄靠着矮墙青梅树的枝桠，君骑着白马立在垂杨边上。
注释
⑴岭：指大庾岭，五岭之一，在今江西大余县和广东南雄县交界处，因岭上多梅花，也称梅岭。辞国：离开京城。国：国都，指长安。
⑼芾（fú）：蔽膝。
2.来兹：因为草生一年一次，所以训“兹”为“年”，这是引申义。“来兹”，就是“来年”。
⑼料峭：微寒的样子。
(22)令德之后：美德者的后代，指陶唐氏的后代。
(42)忧端齐终南：忧虑的情怀像终南山那样沉重。澒洞：广大的样子。掇：收拾，引申为止息。
34.不胜（shēng）怒：非常愤怒。
〔20〕尸祝：尸，代表鬼神受享祭的人；祝，传告鬼神言辞的人。《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之吴。”注曰：“庖人尸祝，各安其所。”尸祝在此处的意思是：将来把他当作祖先、神灵一样祭祀。浮图：梵语音译，此处指佛教寺院。老子之宫：即道观。老子是道教供奉的始祖。
关于这首诗的内容，历来意见分歧。归纳起来，主要有以下三种说法：一是“刺襄公”说。《毛诗序》云：“《蒹葭》佚名 古诗，刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉。”今人苏东天在《诗经》辨义中阐（chǎn ）析说：“‘在水一方’的‘所谓伊人’（那个贤人），隐喻周王朝礼制。如果逆周礼而治国，那就‘道阻且长’、‘且跻’、‘且右’，意思是走不通、治不好的。如果顺从周礼，那就‘宛在水中央’、‘水中坻’、‘水中沚”，意思是治国有希望。”二是“招贤”说。姚际恒的《诗经通论》和方玉润的《诗经原始》都说这是一首招贤诗，“伊人”即“贤才”：“贤人隐居水滨，而人慕而思见之。”或谓：“征求逸隐不以其道，隐者避而不见。”三是“爱情”说。今人蓝菊有、杨任之、樊树云、高亭、吕恢文等均持“恋歌”说。如吕恢文说：“这是一首恋歌，由于所追求的心上人，可望而不可即，诗人陷入烦恼。说河水阻隔，是含蓄的隐喻。”
吴倜 吴倜，字公度，乌程（今浙江湖州）人。徽宗崇宁五年（一一○六）进士。为敕令所删定官，出为宁海推官。重和二年（一一一九），欲召为九域图志所编修官，为蔡京谮罢，自是不复出。事见《嘉泰吴兴志》卷一七、《齐东野语》卷一一。
草堂竹径在何处，落日孤烟寒渚西。"
驱马出大梁，原野一悠然。柳色感行客，云阴愁远天。
"崖石乱流处，竹深斜照归。主人卧磻石，心耳涤清晖。
野花迎短褐，河柳拂长鞭。置酒聊相送，青门一醉眠。"
恐泥窜蛟龙，登危聚麋鹿。枯查卷拔树，礧磈共充塞。
受命边沙远，归来御席同。轩墀曾宠鹤，畋猎旧非熊。
"天仗星辰转，霜冬景气和。树含温液润，山入缭垣多。
"三叹把离袂，七哀深我情。云天愁远别，豺虎拥前程。
上古葛天民，不贻黄屋忧。至今阮籍等，熟醉为身谋。
侧闻夜来寇，幸喜囊中净。艰危作远客，干请伤直性。
山鸟惊吹笛，江猿看洗兵。晓云随去阵，夜月逐行营。
"心在水精域，衣沾春雨时。洞门尽徐步，深院果幽期。
犹有太师歌舞台。君家盛德岂徒然，时人注意在吾贤。
错磨终南翠，颠倒白阁影。崷崒增光辉，乘陵惜俄顷。
"未央宫殿金开钥，诏引贤良卷珠箔。花间赐食近丹墀，
岸明残雪在，潮满夕阳多。季子留遗庙，停舟试一过。"
行看五马送潮归。望夫山上花犹发，新妇江边莺未稀。
乡路眇天外，归期如梦中。遥凭长房术，为缩天山东。"
"兜率知名寺，真如会法堂。江山有巴蜀，栋宇自齐梁。
水有远湖树，人今何处船。青山各在眼，却望峡中天。"
问君今年三十几，能使香名满人耳。
对物虽留兴，观空已悟身。能令折腰客，遥赏竹房春。"
客来清夜久，仙去白云残。明日开金箓，焚香更沐兰。"
胡羯何多难，渔樵寄此生。中原有兄弟，万里正含情。"
路失羊肠险，云横雉尾高。五原空壁垒，八水散风涛。
遵途稍已近，候吏来相续。晓霁心始安，林端见初旭。"
纷下拜，屡加笾，人心望岁祈丰年。"
"蛟室围青草，龙堆拥白沙。护江盘古木，迎棹舞神鸦。
云山与水木，似不憎吾漫。以兹忘时世，日益无畏惮。
熊生尉淇上，开馆常待客。喜我二人来，欢笑朝复夕。
"朝野欢娱后，干坤震荡中。相随万里日，总作白头翁。
"礼盛追崇日，人知友悌恩。旧居从代邸，新陇入文园。
南市津头有船卖，无钱即买系篱旁。"
粉壁长廊数十间，兴来小豁胸襟气。长幼集，贤豪至，
"银河帝女下三清，紫禁笙歌出九城。
东惊且悲叹，节变何烦数。始知中国人，耽此亡纯朴。
钟催离兴急，弦逐醉歌长。关树应先落，随君满鬓霜。"
"当年贵得意，文字各争名。齐唱阳春曲，唯君金玉声。
秋中回首君门阻，马上应歌行路难。"
直道常兼济，微才独弃捐。曳裾诚已矣，投笔尚凄然。
朱绂即当随彩鹢，青春不假报黄牛。
独恋青山久，唯令白发新。每嫌持手板，时见着头巾。
殊方昔三分，霸气曾间发。天下今一家，云端失双阙。
种药疏故畦，钓鱼垂旧钩。对月京口夕，观涛海门秋。
泉流掩映在木杪。有若白鸟飞林间。往往随风作雾雨，
诸孙贫无事，宅舍如荒村。堂前自生竹，堂后自生萱。
秘书茂松意，溟涨本末浅。青荧芙蓉剑，犀兕岂独剸。
神灵汉代中兴主，功业汾阳异姓王。"
"冥搜过物表，洞府次溪傍。已入瀛洲远，谁言仙路长。
退朝追宴乐，开阁醉簪缨。长袖留嘉客，栖乌下禁城。"
秋风袅袅吹江汉，只在他乡何处人。
县郭南畿好，津亭北望孤。劳心依憩息，朗咏划昭苏。
始佩仙郎印，俄兼太守符。尤多蜀郡理，更得颍川谟。
城边宋玉宅，峡口楚王台。不畏无知己，荆州甚爱才。"
"娇歌急管杂青丝，银烛金杯映翠眉。使君地主能相送，
"北人南去雪纷纷，雁叫汀沙不可闻。积水长天随远客，
桂楫闲迎客，茶瓯对说诗。渚田分邑里，山桂树罘罳.
梵筵清水月，禅坐冷山阴。更说东溪好，明朝乘兴寻。"
几人全性命，尽室岂相偶。嵚岑勐虎场，郁结回我首。
"万里三韩国，行人满目愁。辞天使星远，临水涧霜秋。
"男儿贵得意，何必相知早。飘荡与物永，蹉跎觉年老。
"归羡辽东鹤，吟同楚执珪。未成游碧海，着处觅丹梯。
"贾生恸哭后，寥落无其人。安知蔡夫子，高义迈等伦。
斗上捩孤影，噭哮来九天。修鳞脱远枝，巨颡坼老拳。
秋风萧萧露泥泥。虎之饥，下巉岩，蛟之横，出清泚。
"不谓生戎马，何知共酒杯。然脐郿坞败，握节汉臣回。
春草何曾歇，寒花亦可怜。猎人吹戍火，野店引山泉。
"流年一日复一日，世事何时是了时。
妙绝当动鬼神泣，崔蔡幽魂更心死。"
胜赏睽前夕，新诗报远情。曲高惭和者，惆怅闭寒城。"
发日排南喜，伤神散北吁。飞鸣还接翅，行序密衔芦。
净扫黄金阶，飞霜皓如雪。下帘弹箜篌，不忍见秋月。
"荒楼荒井闭空山，关令乘云去不还。
困学违从众，明公各勉旃。声华夹宸极，早晚到星躔。
府中韦使君，道足示怀柔。令侄才俊茂，二美又何求。
惊飙荡万木，秋气屯高原。燕赵何苍茫，鸿雁来翩翻。
苍皇避乱兵，缅邈怀旧丘。邻人亦已非，野竹独修修。
残雪迷归雁，韶光弃断蓬。吞悲问唐举，何路出屯蒙。"
不达长卿病，从来原宪贫。监河受贷粟，一起辙中鳞。"
"失志思浪迹，知君晦近名。出关尘渐远，过郢兴弥清。