东弥长乐观，西指未央宫。赤城映朝日，绿树摇春风。
"明君当宁，列辟奉觞。云容表瑞，日影初长。
忆昔楚王宫，玉楼妆粉红。纤腰弄明月，长袖舞春风。
谢公念苍生，同忧感推荐。灵越多秀士，运阔无由面。
"雁门山上雁初飞，马邑阑中马正肥。
繁弦绮席方终夜，妙舞清歌欢未归。
"啸侣入山家，临春玩物华。葛弦调绿水，桂醑酌丹霞。
一任东西南北吹。分不两相守，恨不两相思。
"汉家伊洛九重城，御路浮桥万里平。桂户雕梁连绮翼，
"迢迢太行路，自古称险恶。千骑俨欲前，群峰望如削。
"輶轩遵上国，仙佩下灵关。尊酒方无地，联绻喜暂攀。
"清秋发高兴，凉月复闲宵。光逐露华满，情因水镜摇。
厥临孔威，敢戏以侮。孰荒于门，孰治于田。四海既均，
"灞涘长安恒近日，殷正腊月早迎新。池鱼戏叶仍含冻，
漠漠渚宫树，苍苍云梦田。登高形胜出，访古令名传。
"君莫嫌丑妇，丑妇死守贞。山头一怪石，长作望夫名。
dong mi chang le guan .xi zhi wei yang gong .chi cheng ying chao ri .lv shu yao chun feng .
.ming jun dang ning .lie bi feng shang .yun rong biao rui .ri ying chu chang .
yi xi chu wang gong .yu lou zhuang fen hong .xian yao nong ming yue .chang xiu wu chun feng .
xie gong nian cang sheng .tong you gan tui jian .ling yue duo xiu shi .yun kuo wu you mian .
.yan men shan shang yan chu fei .ma yi lan zhong ma zheng fei .
fan xian qi xi fang zhong ye .miao wu qing ge huan wei gui .
.xiao lv ru shan jia .lin chun wan wu hua .ge xian diao lv shui .gui xu zhuo dan xia .
yi ren dong xi nan bei chui .fen bu liang xiang shou .hen bu liang xiang si .
.han jia yi luo jiu zhong cheng .yu lu fu qiao wan li ping .gui hu diao liang lian qi yi .
.tiao tiao tai xing lu .zi gu cheng xian e .qian qi yan yu qian .qun feng wang ru xiao .
.you xuan zun shang guo .xian pei xia ling guan .zun jiu fang wu di .lian quan xi zan pan .
.qing qiu fa gao xing .liang yue fu xian xiao .guang zhu lu hua man .qing yin shui jing yao .
jue lin kong wei .gan xi yi wu .shu huang yu men .shu zhi yu tian .si hai ji jun .
.ba si chang an heng jin ri .yin zheng la yue zao ying xin .chi yu xi ye reng han dong .
mo mo zhu gong shu .cang cang yun meng tian .deng gao xing sheng chu .fang gu ling ming chuan .
.jun mo xian chou fu .chou fu si shou zhen .shan tou yi guai shi .chang zuo wang fu ming .
译文
政治清明时代绝无隐者存在，为朝政服务有才者纷纷出来。
任何事物都有可观赏的地方。如有可观赏的地方，那么都可使人有快乐，不必一定要是怪异、新奇、雄伟、瑰丽的景观。吃酒糟、喝薄酒，都可以(yi)使人醉，水果蔬菜草木，都可以充饥。以此类推，我到哪儿会不快乐呢？ 人们之所以要追求幸福，避开灾祸，因为幸福可使人欢喜，而灾祸却使人悲伤。人的欲望是无穷的，而能满足我们欲望的东西却是有限的。如果美好和丑恶的区别在胸中激荡，选取和舍弃的选择在眼前交织，那么能使人快活的东西就(jiu)很少了，而令人悲哀的事就很多，这叫做求祸避福。追求灾祸，躲避幸福，难道是人们的心愿吗？这是外(wai)物蒙蔽人呀！他们这些人局限在事物之中，而不能自由驰骋在事物之外；事物本无大小之别，如果人拘于从它内部来看待它，那么没有一物不是高大的。它以高大的形象横在我们面前，那么我常常会眼花缭乱反复不定了，就象在缝隙中看人争斗，又哪里能知道谁胜谁负呢？因此，心中充满美好和丑恶的区别，忧愁也就由此产生了；这不令人非常悲哀吗！ 我从杭州调移到密州任知州，放弃了乘船的舒适快乐，而承受坐车骑马的劳累；放弃墙壁雕绘的华美漂亮的住宅，而蔽身在粗木造的屋舍里；远离杭州湖光山色的美景，来到桑麻丛生的荒野。刚到之时，连年收成不好，盗贼到处都有，案件也多不胜数；而厨房里空荡无物，每天都以野菜充饥，人们一定都怀疑我会不快乐。可我在这里住了一年后，面腴体丰，头发白的地方，也一天天变黑了。我既喜欢这里风俗的淳朴，这里的官吏百姓也习惯了我的愚拙无能。于是，在这里修整花园菜圃，打扫干净庭院屋宇，砍伐安丘、高密的树木，用来修补破败的房屋，以便勉强度日。 在园子的北面，靠着城墙筑起的高台已经很旧了，稍加整修，让它焕然一新。我不时和大家一起登台观览，在那儿尽情游玩。从台上向南望去，马耳、常山时隐时现，有时似乎很近，有时又似乎很远，或许有隐士住在那里吧？台的东面就是卢山，秦人卢敖就是在那里隐遁的。向西望去是穆陵关，隐隐约约象一道城墙，姜太公、齐桓公的英雄业绩，尚有留存。向北俯视潍水，不禁慨叹万分，想起了淮阴侯韩信的赫赫战功，又哀叹他不得善终。这台虽然高，但却非常安稳；这台上居室(shi)幽深，却又明亮，夏凉冬暖。雨落雪飞的早晨，风清月明的夜晚，我没有不在那里的，朋友们也没有不在这里跟随着我的。我们采摘园子里的蔬菜，钓取池塘里的游鱼，酿高粱酒，煮糙米，大家一边吃一面赞叹：“多么快活的游乐啊！” 这个时候，我的弟弟苏辙字子由恰好在济南做官，听说了这件事，写了一篇文章，并且给这个台子取名“超然”，以说明我之所以到哪儿都快乐的原因，大概就是在于我的心能超乎事物之外啊！
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣(sheng)明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像(xiang)用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被(bei)史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我曾经有十年的生活在西湖，依傍着柳树系上我的马匹，追随着芳尘香雾。
只有皇宫才配生长这种鲜花，哪能忍受让它沾染路上灰尘。
二八十六位侍女来陪宿，倦了便互相替代轮流上。
看如今，漫漫长夜漏壶永滴，就这样两地相思隔绝千里。我真是自寻离愁，却让你牵肠挂肚徒悲凄。不知要等到哪日，你我重拥鸳鸯被，共度欢情，如胶似漆。到那时，愿帷幕低垂玉枕亲昵。我会轻轻细说告诉你，在这偏远的寒江水乡，我夜夜难眠，数着寒更把你思念，把你惦记。
王冕是诸暨县人。七八岁时,父亲叫他在田地上放牛,他偷偷地跑进学堂去听学生念书。听完以后,总是默默地记住。傍晚回家,他把放牧的牛都忘记了，有人牵着牛来责骂他们家的牛践踏田地，踩坏了庄稼。王冕的父亲大怒,打了王冕一顿。事情过后,他仍是这样。他的母亲说:“这孩子想读书这样入迷,何不由着他呢?”王冕从此以后就离开家,寄住在寺庙里。一到夜里,他就暗暗地走出来,坐在佛像的膝盖上,手里拿着书就借着佛像前长明灯的灯光诵读,书声琅琅一直读到天亮。佛像大多是泥塑的,一个个面目狰狞凶恶,令人害怕。王冕虽是小孩,却神色安然,好像没有看见似的。安阳的韩性听说以后对此感到很惊讶,收他做弟子,后来他成了大学问家。韩性死后，他的门人像侍奉韩性一样的侍奉王冕。那时王冕的父亲已死，王冕便将母亲带入越城供养。时间久了，母亲想念故乡，王冕就买了头白牛驾着母亲，自己穿戴着古式的帽子衣服跟随在车子后面，乡里的小孩都聚集在道两旁笑，王冕也笑。
细数迟迟钟鼓声，愈数愈觉夜漫长。遥望耿耿星河天，直到东方吐曙光。
尧帝舜帝都能任用贤人啊，所以高枕无忧十分从容。
放晴高歌求醉想以此自我安慰，醉而起舞与秋日夕阳争夺光辉。
梦中走向了烟水迷蒙的江南路，走遍了江南大地，也未能与离别的心上人相遇。梦境里黯然销魂无处诉说，醒后惆怅不已全因梦中消魂误。
她虽然美丽但不守礼法，算了吧放弃她另外求索。
丞相的祠庙就在先王庙临近，君臣共同享受着礼仪和祭礼。
再没有编织同心结的东西，墓地上的繁花更不堪修剪。
注释
⑴吴钩：吴地出产的弯形的刀，此处指宝刀。
皆：都。
⑥语（yù）：告诉、倾诉。
之：剑，代词。
1、宿雨：昨夜下的雨。
木兰舟：木兰树所制的舟船，此因楚江而用《楚辞》中的木兰舟。木兰舟本典出《迷异记》：“木兰洲在浔阳江中，多木兰树，七里洲中有鲁班刻木兰为舟。”木兰：小乔木。
③老僧：即指奉闲。苏辙原唱“旧宿僧房壁共题”自注：“昔与子瞻应举，过宿县中寺舍，题其老僧奉闲之壁。”古代僧人死后，以塔葬其骨灰。
[6]轻阴：暗淡的轻云。唐·张旭《山行留客》：“山光物态弄春晖，莫为轻阴晚自开，青春白日映楼台”。
此词是王质读《三国志·蜀书·诸葛亮专》时候联想到自己郁郁不得志的身世而有感而作的，它同时可以看作以文学作品形式写成的一篇《朴论》。
吕公着 （1018—1089）宋寿州人，字晦叔。吕公弼弟。仁宗时登进士第。英宗时知蔡州。神宗立，召为翰林学士。熙宁初，知开封府，为御史中丞。反对行青苗法，言吕惠卿奸邪不可用，出知颍州。起知河阳，召还知审官院，寻同知枢密院事。哲宗元祐元年拜尚书右仆射兼中书侍郎，与司马光同辅政，废除新法。三年，恳辞位，拜司空、同平章军国事。卒谥正献。
高轩问疾苦，烝庶荷仁明。衰废时所薄，只言僚故情。"
"入室少情意，出门多路岐。黄鹤有归日，荡子无还时。
"三秋倦行役，千里泛归潮。通波竹箭水，轻舸木兰桡。
百和香车动画轮。婉娈夜分能几许，靓妆冶服为谁新。
玉辇岂再来，娇鬟为谁绿。那堪秋风里，更舞阳春曲。
善积家方庆，恩深国未酬。栖栖将义动，安得久情留。"
"澹荡春光满晓空，逍遥御辇入离宫。山河眺望云天外，
"威仪毕陈，备乐将阕。苞茅酒缩，膋萧香彻。
按剑从沙漠，歌谣满帝京。寄言天下将，须立武功名。"
美人醉起无次第，堕钗遗佩满中庭。此时但愿可君意，
欢与道路长，顾随谈笑密。叨承廊庙选，谬齿夔龙弼。
宝叶交香雨，金沙吐细泉。望谐舟客趣，思发海人烟。
"伏枥丹霞外，遮园焕景舒。行云泛层阜，蔽月下清渠。
沿波式宴，其乐只且。"
"彼木生何代，为槎复几年。欲乘银汉曲，先泛玉池边。
吾亦江乡子，思归梦寐深。闻君去水宿，结思渺云林。
迎欢先意笑语喧。巧为柔媚学优孟，儒衣嬉戏冠沐猿。
落雁低秋塞，惊凫起暝湾。胡霜如剑锷，汉月似刀环。
"疾风卷溟海，万里扬沙砾。仰望不见天，昏昏竟朝夕。
"妾貌非倾国，君王忽然宠。南山掌上来，不及新恩重。
"君恩不可见，妾岂如秋扇。秋扇尚有时，妾身永微贱。
荣达岂不伟，孤生非所任。江城何寂历，秋树亦萧森。
"戒途飞万里，回首望三秦。忽见天山雪，还疑上苑春。
忍见苍生苦苦苦。"
旧井改人世，寒泉久不通。年多既罢汲，无禽乃遂空。
掩袖低巾泪不流。畴昔将歌邀客醉，如今欲舞对君羞。
"云端想京县，帝乡如可见。天涯望越台，海路几悠哉。
"故乡眇千里，离忧积万端。鹑服长悲碎，蜗庐未卜安。
赠我如琼玖，将何报所亲。"
"春晖满朔方，归雁发衡阳。望月惊弦影，排云结阵行。
多谢将军绕营种，翠中闲卓战旗红。
蔼蔼绮庭嫔从列，娥娥红粉扇中开。黄金两印双花绶，
复閤重楼向浦开，秋风明月度江来。
上帝求仙使，真符取玉郎。三才闲布象，二景郁生光。
"锦里淹中馆，岷山稷下亭。空梁无燕雀，古壁有丹青。
忘怀南涧藻，蠲思北堂萱。坐叹华滋歇，思君谁为言。
使君何假问，夫婿大长秋。女弟新承宠，诸兄近拜侯。
山称万岁，河庆千年。金绳永结，璧丽长悬。"
镐饮周文乐，汾歌汉武才。不愁明月尽，自有夜珠来。"
乐眼从人闹，归心畏日斜。苍头来去报，饮伴到倡家。
"世上求真客，天台去不还。传闻有仙要，梦寐在兹山。
谁言掩歌扇，翻作白头吟。"
淑景辉雕辇，高旌扬翠烟。庭实超王会，广乐盛钧天。
"律周玉琯，星回金度。次极阳乌，纪穷阴兔。
"赫矣昌运，明哉圣王。文兴坠典，礼复旧章。
"吐叶依松磴，舒苗长石台。神农尝药罢，质子寄书来。
柔肠早被秋波割。清澄有馀幽素香，鳏鱼渴凤真珠房。
艳粉芳脂映宝钿。窈窕玉堂褰翠幕，参差绣户悬珠箔。
"六龙骧首晓骎骎，七圣陪轩集颍阴。千丈松萝交翠幕，
"江水天连色，无涯净野氛。微明岸傍树，凌乱渚前云。
已属群生泰，犹言至道偏。玺书傍问俗，旌节近推贤。
道畅昆虫乐，恩深朽蠹荣。皇舆久西幸，留镇在东京。
凄凉徒见日，冥寞讵知年。魂兮不可问，应为直如弦。
浩歌清潭曲，寄尔桃源心。"
"紫藤萦葛藟，绿刺罥蔷薇。下钓看鱼跃，探巢畏鸟飞。
霞文埋落照，风物澹归烟。翰墨三馀隙，关山四望悬。
"二八婵娟大堤女，开炉相对依江渚。待客登楼向水看，
望水知柔性，看山欲断魂。纵情犹未已，回马欲黄昏。"
虹桥千步廊，半在水中央。天子方清暑，宫人重暮妆。
朱门虽足悦，赤族亦可伤。履霜成坚冰，知足胜不祥。
遂出合欢被，同为交颈禽。传杯惟畏浅，接膝犹嫌远。
"花枝缺处青楼开，艳歌一曲酒一杯。美人劝我急行乐，
"三十二馀罢，鬓是潘安仁。四十九仍入，年非朱买臣。
"长信梨花暗欲栖，应门上籥草萋萋。
"玉帛资王会，郊丘叶圣情。重广开环堵，至道轶金籝.
"车法肇宗周，鼷文阐大猷。还将君子变，来蕴太公筹。
直似当时梦中听。三峡流泉几千里，一时流入深闺里。
"季月启重阳，金舆陟宝坊。御旗横日道，仙塔俨云庄。
睿感通三极，天诚贯六幽。夏祈良未拟，商祷讵为俦。
不待诏书行上马。斩得名王献桂宫，封侯起第一日中。
"劳者且勿歌，我欲送君觞。从军有苦乐，此曲乐未央。
"薄宦晨昏阙，尊尊义取斯。穷愁年貌改，寂历尔胡为。
"玉甃谈仙客，铜台赏魏君。蜀都宵映火，杞国旦生云。
流连断续令人悲。赋情更有深缱绻，碧甃千寻尚为浅。
"汀葭肃徂暑，江树起初凉。水疑通织室，舟似泛仙潢。
云卷千峰色，泉和万籁吟。兰迎天女佩，竹碍侍臣簪。
山鸣鬼又哭，地裂川亦震。媟黩皆佞谀，虔刘尽英隽。
葳蕤晓树滋，滉漾春江涨。平川看钓侣，狭径闻樵唱。
"海鹤一为别，高程方杳然。影摇江海路，思结潇湘天。
一德君臣合，重瞳日月临。歌时兼乐圣，唯待赞泥金。