"楚怀邪乱灵均直，放弃合宜何恻恻。汉文明圣贾生贤，
终日一蔬食，终年一布裘。寒来弥懒放，数日一梳头。
攀萝蹋危石，手足劳俯仰。同游三四人，两人不敢上。
禹功大耶，人戴之耶。益不逮耶，启能德耶。家天下耶，
莫学长生去，仙方误杀君。那将薤上露，拟待鹤边云。
犹明于徐郎中。家虽贫，犹富于郭庶子。省躬审分何侥幸，
百体如藁木，兀然无所知。方寸如死灰，寂然无所思。
"三声猿后垂乡泪，一叶舟中载病身。
君王掌上容一人，更有轻身何处立。"
"安南远进红鹦鹉，色似桃花语似人。
"月出先照山，风生先动水。亦如早蝉声，先入闲人耳。
.chu huai xie luan ling jun zhi .fang qi he yi he ce ce .han wen ming sheng jia sheng xian .
zhong ri yi shu shi .zhong nian yi bu qiu .han lai mi lan fang .shu ri yi shu tou .
pan luo ta wei shi .shou zu lao fu yang .tong you san si ren .liang ren bu gan shang .
yu gong da ye .ren dai zhi ye .yi bu dai ye .qi neng de ye .jia tian xia ye .
mo xue chang sheng qu .xian fang wu sha jun .na jiang xie shang lu .ni dai he bian yun .
you ming yu xu lang zhong .jia sui pin .you fu yu guo shu zi .sheng gong shen fen he jiao xing .
bai ti ru gao mu .wu ran wu suo zhi .fang cun ru si hui .ji ran wu suo si .
.san sheng yuan hou chui xiang lei .yi ye zhou zhong zai bing shen .
jun wang zhang shang rong yi ren .geng you qing shen he chu li ..
.an nan yuan jin hong ying wu .se si tao hua yu si ren .
.yue chu xian zhao shan .feng sheng xian dong shui .yi ru zao chan sheng .xian ru xian ren er .
译文
你要熟精《文选》，以绍家学，不要效仿老菜子年老还以彩衣娱亲。
千军万马一呼百应动地惊天。
大《禹庙》杜甫 古诗坐落于空寂的山谷中，秋风萧瑟冷清，残阳斜照在大殿上。荒芜的庭院里树上挂满了橘子和柚子，古屋的墙壁上还残留着龙与蛇的画像。大禹当年开凿的石壁上云雾缭绕，波涛声阵阵传来，江水沿着白沙之道向东奔流。早就听说大禹乘着四种交通工具治理水患，开凿石壁，疏通水道，使长江之水顺河流入大海。
想起将要长久离别，殷切眷恋倾诉心曲。
我没来得及见到魏国公（王旦），却见到了他的儿子懿敏公。他事奉仁宗皇帝时直言敢谏，出外带兵、入内侍从三十多年，这种爵位还不足以和他的德行相称。上天将再一次使王氏兴盛吗？为什么他的子孙有这么多的贤人呢？世(shi)上有的人把晋国公（王佑）与李栖筠（唐代贤相）相比，他们两人的雄才大略、正直气节，确实不相上下(xia)。而李栖筠的儿子李吉甫，孙子李德裕，享有的功名富贵和王氏也差不多，但忠恕仁厚，则不如魏公父子。由此(ci)可见，王氏的福份正旺盛不衰啊！懿敏公的儿子王巩，跟我交游，他崇尚道德而又善诗文，以此继承了他的家风，我因此把他记了下来。铭曰：
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭(zao)受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本(ben)应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
隐居深山般遁世高蹈，时值春寒冷峭景凋零。
峡江急流的吼声像雷霆在轰击，翠树苍藤笼罩的烟雾使日月为之发昏。
吊影伤情好像离群孤雁，漂泊无踪如断根的秋蓬。
华贵的香炉旁，清凉的竹席上，鸳鸯锦被下盖着一对情侣，像并枝的连理同眠共枕，脂粉和着香汗在枕上流淌。窗外响起辘轳的声音，惊醒了温柔乡里的春梦一场，微整的眉间有几分惊怨，含笑的相视里羞见晨光。
我和客人下马在船上饯别设宴，举起酒杯要饮却无助兴的音乐。
臣子听说物有族类相同而能力不一样的，所以力气要称誉乌获，速度要说起庆忌，勇敢要数到孟贲、夏育。臣子愚蠢，私下认为人确实有这种力士勇士，兽类也应该是这样。现在陛下喜欢登险峻难行之处，射猎猛兽，要是突然遇到特别凶猛的野兽，它们因无藏身之地而惊起，冒犯了您圣驾车骑的正常前进，车子来不及掉头，人来不及随机应变，即使有乌获、逢蒙的技术也施展不开，枯树朽枝全都成了障碍。这就像胡人越人从车轮下窜出，羌人夷人紧跟在车子后面，岂不危险啊！即使一切安全不会有危险，但这类事本来不是皇上应该接近的啊。
注释
⑶棹（zhào）歌：行船时所唱之歌。
193.反，一本作“及”，等到。
15.共客长安：兄弟二人嘉佑间客居沐京应试。长安，代指汁京。
35.宏兹九德：弘扬这九种美德。九德，指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。
⑴点绛唇：词牌名。
62.剸诸：即专诸，春秋时代的吴国勇士，曾替吴公子光刺杀吴王僚。此指像剸诸一样的勇士。伦：类。
空明：清澈透明。
⒃“耻令”句：意谓以敌人甲兵惊动国君为可耻。《说苑·立节》：越国甲兵入齐，雍门子狄请齐君让他自杀，因为这是越甲在鸣国君，自己应当以身殉之，遂自刎死。呜：这里是惊动的意思。吴军：一作“吾君”。
156、茕（qióng）：孤独。
关于这首诗的写作时间，说法不一。黄锡珪《李太白编年诗集目录》系于天宝十一载（752）。一般认为这是李白天宝年间离京后，漫游梁、宋，与友人岑勋、元丹丘相会时所作。
崔铉 崔铉（生卒年不详），字台硕，博州（今山东聊城）人，唐朝宰相，义成军节度使崔元略之子。崔铉出身于博陵崔氏大房，进士及第，早年曾历任荆南掌书记、左拾遗、知制诰、翰林学士承旨、户部侍郎等职。大中九年（855年），崔铉罢相改任淮南节度使，兼检校司徒，进爵魏国公，唐宣宗在崔铉赴任时亲自送行并赋诗一首表示对他执政七年成绩的认可，咸通年间，改任荆南节度使，并在就任后平定了庞勋的起义，最后死于任上。
池光漾霞影，晓日初明煦。未敢上阶行，频移曲池步。
睡少钟偏警，行迟漏苦摧。风霜趁朝去，泥雪拜陵回。
存诚期有感，誓志贞无黩。京洛八九春，未曾花里宿。
"浔阳孟冬月，草木未全衰。祇抵长安陌，凉风八月时。
更有愚夫念身后，心虽甚长计非久。穷奢极丽越规模，
妍媸黑白失本态，妆成尽似含悲啼。圆鬟无鬓堆髻样，
迎春先有好风光。郡中起晚听衙鼓，城上行慵倚女墙。
老知颜状改，病觉肢体虚。头上毛发短，口中牙齿疏。
五年沙尾白头新。倅戎何事劳专席，老掾甘心逐众人。
人生百岁期，七十有几人。浮荣及虚位，皆是身之宾。
永怀山阴守，未遂嵩阳期。如何坐留滞，头白江之湄。
"石矶江水夜潺湲，半夜江风引杜鹃。
柳偏东面受风多。湖添水色消残雪，江送潮头涌漫波。
"谢傅知怜景气新，许寻高寺望江春。龙文远水吞平岸，
政静民无讼，刑行吏不欺。撝谦惊主宠，阴德畏人知。
天能夭人命，人使道无穷。若此神圣事，谁道人道短，
薄命知然也，深交有矣夫。救焚期骨肉，投分刻肌肤。
南郡传纱帐，东方让锦袍。旋吟新乐府，便续古离骚。
红粒香复软，绿英滑且肥。饥来止于饱，饱后复何思。
感君此曲有深意，昨日乌啼桐叶坠。当时为我赛乌人，
乃知前古人，言事颇谙详。清风北窗卧，可以傲羲皇。"
知在台边望不见，暮潮空送渡船回。"
"空腹尝新酒，偶成卯时醉。醉来拥褐裘，直至斋时睡。
花满杏园千万树，几人能伴老僧行。"
梦乡迁客展转卧，抱儿寡妇彷徨立。山鹧鸪，
晚花新笋堪为伴，独入林行不要人。"
"仲夏斋戒月，三旬断腥膻。自觉心骨爽，行起身翩翩。
回使先传语，征轩早返轮。须防杯里蛊，莫爱橐中珍。
朝荣殊可惜，暮落实堪嗟。若向花中比，犹应胜眼花。
"佐邑意不适，闭门秋草生。何以娱野性，种竹百馀茎。
曾向众中先礼拜，西方去日莫相遗。"
莺声撩乱曙灯残，暗觅金钗动晓寒。
闲地唯东都，东都少名利。闲官是宾客，宾客无牵累。
别来苦修道，此意都萧索。今日竟相牵，思量偶然错。"
"山邮花木似平阳，愁杀多情骢马郎。
常云遇清景，必约同幽趣。若不访我来，还须觅君去。
自从引作池中水，深浅方圆一任君。"
九江三月杜鹃来，一声催得一枝开。江城上佐闲无事，
"旧与杨郎在帝城，搜天斡地觅诗情。曾因并句甘称小，
"平旦起视事，亭午卧掩关。除亲簿领外，多在琴书前。
江山信为美，齿发行将老。在郡诚未厌，归乡去亦好。"
南宫起请无消息，朝散何时得入衔。"
不宜今日病心情。闻莺树下沈吟立，信马江头取次行。
味苦莲心小，浆甜蔗节稠。橘苞从自结，藕孔是谁锼。
"忆在贞元岁，初登典校司。身名同日授，心事一言知。
贫贱非不恶，道在何足避。富贵非不爱，时来当自致。
眼前唯觉少年多。塞鸿遇暖犹回翅，江水因潮亦反波。
君今夜夜醉何处，姑来伴妾自闭门。嫁夫恨不早，
"绮树满朝阳，融融有露光。雨多疑濯锦，风散似分妆。
"昔为东掖垣中客，今作西方社内人。
雁断知风急，潮平见月多。繁丝与促管，不解和渔歌。"
"往恨今愁应不殊，题诗梁下又踟蹰。
撩摘芳情遍，搜求好处终。九霄浑可可，万姓尚忡忡。
"养无晨昏膳，隐无伏腊资。遂求及亲禄，黾勉来京师。
如我饱暖者，百人无一人。安得不惭愧，放歌聊自陈。"
杏园澹荡开花风。闻君独游心郁郁，薄晚新晴骑马出。
遣君何处遣人求。除非入海无由住，纵使逢滩未拟休。
"蒲池村里匆匆别，沣水桥边兀兀回。
"边头大将差健卒，入抄禽生快于鹘。但逢赪面即捉来，
朝来惆怅宣平过，柳巷当头第一家。"
野人爱静仍耽寝，自问黄昏肯去无。"
"一年十二月，每月有常令。君出臣奉行，谓之握金镜。
"新年多暇日，晏起褰帘坐。睡足心更慵，日高头未裹。
"陵园妾，颜色如花命如叶。命如叶薄将奈何，
"亦莫恋此身，亦莫厌此身。此身何足恋，万劫烦恼根。
"何以销烦暑，端居一院中。眼前无长物，窗下有清风。
"头痛汗盈巾，连宵复达晨。不堪逢苦热，犹赖是闲人。
示化维摩疾，降魔力士勋。听经神变见，说偈鸟纷纭。
歌舞教成心力尽，一朝身去不相随。"
"幽独辞群久，漂流去国赊。只将琴作伴，唯以酒为家。
先柔后为害，有似谀佞徒。附着君权势，君迷不肯诛。
君不见买臣衣锦还故乡，五十身荣未为晚。"
"隔宿书招客，平明饮暖寒。麹神寅日合，酒圣卯时欢。
熏若春日气，皎如秋水光。可洗机巧心，可荡尘垢肠。
"昆明春，昆明春，春池岸古春流新。影浸南山青滉漾，
每读元成纪，愤愤令人悲。寄言为国者，不得学天时。
"天下无正声，悦耳即为娱。人间无正色，悦目即为姝。
我秩讶已多，我归惭已迟。犹胜尘土下，终老无休期。
"晓日穿隙明，开帷理妆点。傅粉贵重重，施朱怜冉冉。
"卧久不记日，南窗昏复昏。萧条草檐下，寒雀朝夕闻。