鹤往笼犹挂，龙飞剑已空。石帆摇海上，天镜落湖中。
纵横愁系越，坎壈倦游秦。出笼穷短翮，委辙涸枯鳞。
用舍繇来其有致，壮志宣威乐太平。"
"君不见岩下井，百尺不及泉。君不见山上蒿，
即今三伏尽，尚自在临邛。归途千里外，秋月定相逢。
百战百胜擒单于。前临滹沱后沮水，崇山沃野亘千里。
牵断绿丝攀不得，半空悬着玉搔头。
"春色照兰宫，秦女坐窗中。柳叶来眉上，桃花落脸红。
"图画失天真，容华坐误人。君恩不可再，妾命在和亲。
青史功名在何处。欲留年少待富贵，富贵不来年少去。
羽袖挥丹凤，霞巾曳彩虹。飘飖九霄外，下视望仙宫。
"昔年亟攀践，征马复来过。信若山川旧，谁如岁月何。
"湘云初起江沉沉，君王遥在云梦林。江南雨多旌旗暗，
结衣寻野路，负杖入山门。道士言无宅，仙人更有村。
云盖看木秀，天空见藤盘。处俗勒宴坐，居贫业行坛。
he wang long you gua .long fei jian yi kong .shi fan yao hai shang .tian jing luo hu zhong .
zong heng chou xi yue .kan lan juan you qin .chu long qiong duan he .wei zhe he ku lin .
yong she yao lai qi you zhi .zhuang zhi xuan wei le tai ping ..
.jun bu jian yan xia jing .bai chi bu ji quan .jun bu jian shan shang hao .
ji jin san fu jin .shang zi zai lin qiong .gui tu qian li wai .qiu yue ding xiang feng .
bai zhan bai sheng qin dan yu .qian lin hu tuo hou ju shui .chong shan wo ye gen qian li .
qian duan lv si pan bu de .ban kong xuan zhuo yu sao tou .
.chun se zhao lan gong .qin nv zuo chuang zhong .liu ye lai mei shang .tao hua luo lian hong .
.tu hua shi tian zhen .rong hua zuo wu ren .jun en bu ke zai .qie ming zai he qin .
qing shi gong ming zai he chu .yu liu nian shao dai fu gui .fu gui bu lai nian shao qu .
yu xiu hui dan feng .xia jin ye cai hong .piao yao jiu xiao wai .xia shi wang xian gong .
.xi nian ji pan jian .zheng ma fu lai guo .xin ruo shan chuan jiu .shui ru sui yue he .
.xiang yun chu qi jiang chen chen .jun wang yao zai yun meng lin .jiang nan yu duo jing qi an .
jie yi xun ye lu .fu zhang ru shan men .dao shi yan wu zhai .xian ren geng you cun .
yun gai kan mu xiu .tian kong jian teng pan .chu su le yan zuo .ju pin ye xing tan .
译文
晚年时，李白犹自吟诗不辍，希望他早日康复，多作好诗。
风中的落叶时聚时散，寒鸦本已栖息，又被明月惊起。
隋炀帝(di)为南游江都不顾安全，
伊水洛水一带很快就可以收回，长安不必费力就可以攻拔，就可以收复。
谁说画不出六朝古都的伤心事，只不过是那些画家为了迎合当权者的心态而不画伤心图而已。
时光过得快啊，就像露水一见太阳就干，红花一遭霜打就蔫。
呵，不要叹息那京(jing)都的尘土会弄脏洁白的衣衫，清明时节还来得及回到镜湖边的山阴故家。
太史公司马迁说：学者多称赞五帝，久远了。然而最可征而信的《尚书》，记载的独有尧以来，而不记载皇帝、颛顼、帝喾。诸子百家虽言黄帝，又涉于(yu)神怪，都不是典雅之训，所以当世缙(jin)绅们都不敢说，不可以取以为证啊。孔子所传的《宰予问五帝德》及《帝系姓》，虽称孔子所传，但儒者怀疑不是圣人之言，所以不传以为实。我曾经西至崆峒山黄帝问道于广成子处，北到黄帝尧舜之都涿鹿，东(dong)到海，南到江淮，我所经历的地方，所见过的长老，往往称颂黄帝尧舜的旧绩与其风俗教化，固来与别处有所不同。那么别的书说到黄帝的，也或者可以为证。总之，大(da)要不背离《尚书》所记载的接近这些。我看《春秋》《国语》，这两篇发挥阐释《五帝德》《帝系姓》很彰著。顾儒者但不深考而且有的不传讲。这两篇所发挥阐述得很显著，验之风俗教化固然不同一般，都是事实，一点也不虚。况《尚书》缺亡的内容多了，岂能因为它缺亡而算了呢？它所遗失的，像黄帝以下的事情，就时时见于其他的传说中，如百家《五帝德》之类，都是其他学说。有怎么可以因为缙绅难言，儒者不传，而不选取了呢？非好学深思，心知其意的人，不能择取。而浅见寡闻者本来就难为它讲说。我按照黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜的次序，选择其中语言比较典雅的。所以写成本纪的开头。
石公说：徐文长先生的命途多艰，坎坷不断，致使他激愤成狂疾，狂病的不断发作，又导致他被投入监狱，从古至今文人的牢骚怨愤和(he)遭受到的困难苦痛，再没有能超过徐文长先生的了。但尽管如此，仍有胡公这样的不世之豪杰，世宗这样的英明帝王赏识他。徐文长在胡公幕中受到特殊礼遇，这是胡公认识到了他的价值，他的上奏表文博得皇帝的欢心，表明皇帝也认识到了他的价值，唯一欠缺的，只是未能致身显贵而已。文长先生诗文的崛起，可以一扫近代文坛庞杂卑陋的习气，将来历史自会有公正的定论，又怎么能说他生不逢时，始终不被社会承认呢？
一直没有遇上圣明的君主，没作上官，过着隐居的生活，谁肯信服呢？而今才显现了名声和踪迹：画工将我画在风筝上，那么我正好借着风力，乘风直上。
驾驭着玉虬啊乘着凤车，在风尘掩翳中飞到天上。
管仲是世人所说的贤臣，然而孔子小看他，难道是因为周朝统治衰微，桓公既然贤明，管仲不勉励他实行王道却辅佐他只称霸主吗？古语说：“要顺势助成君子的美德，纠正挽救他的过错，所以君臣百姓之间能亲密无间。”这大概就是说的管仲吧？
那深沉哀怨的曲调，连坚硬的金石都为之感动、悲伤；那清亮高亢的乐音，穿透力是那样强劲，一直飞向那高远无垠的地方。
春雨迅猛，池塘水满，遥望群山，高低不齐，东边西侧，山路崎岖。热热闹闹地开了一阵的桃花和李花，此刻已开过时了，只见眼前春草萋萋，碧绿一片。
教妻带上小儿女，趁此良辰去远游。孟二冬《陶渊明集译注》
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
烟雾蒸腾中阳光西下，山里的鸟儿在嘲哳乱鸣。
滞留长安不是我心愿，心向东林把我师怀念。
江边的几树梅花真是令人惆怅，我拄着藜杖在树下徘徊，离开，又回来。
信陵君为侯嬴驾车过市访友，执辔愈恭颜色愈和。
正在孤单之间，明天偏偏又是寒食节。我也如往常带上一壶酒，来到小桥近处恋人的住处。深怕梨花落尽而留下一片秋色。燕子飞来，询问春光，只有池塘中水波知道。
注释
⑧解：知道，能。嫁东风：原意是随东风飘去，即吹落；这里用其比喻义“嫁”。李贺《南园十三首》诗之一：“可怜日暮嫣香落，嫁与东风不用媒。”
9 若：你
113. 廪廪：同“懔懔”，危惧的样子。指令人害怕的局面。
〔29〕杨与李：指杨国忠、李林甫。
⑨杂耕渭上：诸葛亮的最后一次北伐，据武功五丈原与魏将司马懿对垒。魏军坚壁不出，诸葛亮即分兵屯田于渭水两岸，和当地居民杂处而耕，作为久驻之计。
江南的春色，美景何止万千，实在是数不胜数，令人眼花缭乱。词人选择了最能代表春天景物的桃花与杨柳，仅以“灼灼”与“鬖鬖”两个词就概括出二者的特色。《诗经·桃夭》有“桃之夭夭，灼灼其华”之句，把桃花的光鲜亮丽词一笔概括，再加以盛装出嫁的美人，可以说把桃花与新人之美写到了极致。
灼灼云枝净，光光草露团。所思迷所在，长望独长叹。"
洁妇怀明义，从泛河之津。于今千万年，谁当问水滨。
蟾蜍正向清夜流，蛱蝶须教堕丝罥.莫道断丝不可续，
毡帐时移无定居，日月长兮不可过。（第五拍）
才见春光生绮陌，已闻清乐动云韶。
一朝谢病还乡里，穷巷苍茫绝知己。秋风落叶闭重门，
"卿家本六郡，年长入三秦。白璧酬知己，黄金谢主人。
"句芒人面乘两龙，道是春神卫九重。彩胜年年逢七日，
狂似纤腰软胜绵，自多情态更谁怜。
积水浮冠盖，遥风逐管弦。嬉游不可极，留恨此山川。"
万里重阴鸟不飞，寒沙莽莽无南北。（第二拍）
胡兵尚陵逼，久住亦非强。邯郸少年辈，个个有伎俩。
佳气蔼厥初，霸图纷在昔。兹邦称贵近，与世尝薰赫。
舣舟乘潮去，风帆振草凉。潮平见楚甸，天际望维扬。
家家竹楼临广陌，下有连樯多估客。携觞荐芰夜经过，
"严平本高尚，远蹈古人风。卖卜成都市，流名大汉中。
夜闻邻妇泣，切切有馀哀。即问缘何事，征人战未回。
此地送君还，茫茫似梦间。后期知几日，前路转多山。
"大庾敛寒光，南枝独早芳。雪含朝暝色，风引去来香。
黄花盖野田，白马少年游。所念岂回顾，良人在高楼。"
弃前方见泣船鱼。看笼不记熏龙脑，咏扇空曾秃鼠须。
"台阶好赤松，别业对青峰。茆室承三顾，花源接九重。
秦地多芳草，江潭有桂枝。谁言阻遐阔，所贵在相知。"
锡以纯嘏，祚其允恭。神保是飨，万世无穷。"
"方秀美盘游，频年降天罕。水共伊川接，山将阙门断。
窗外山魈立，知渠脚不多。三更机底下，摸着是谁梭。
追饯扶江介，光辉烛里闾。子云应寂寞，公叔为吹嘘。
懦夫仰高节，下里继阳春。"
漫漫胡天叫不闻，明明汉月应相识。（第四拍）
山泉鸣石涧，地籁响岩风。"
河边忽睹二灵桥。悬冰滴滴依虬箭，清吹泠泠杂凤箫。
岁去年来拜圣朝，更无山阙对溪桥。
执燧奔吴战，量舟入魏墟。六牙行致远，千叶奉高居。"
"楚国所以霸，樊姬有力焉。不怀沈尹禄，谁谙叔敖贤。
寒气宜人最可怜，故将寒水散庭前。
"姹女矜容色，为花不让春。既争芳意早，谁待物华真。
请歌牵白马，自舞踏红茵。时辈皆相许，平生不负身。
"告善康庄侧，求贤市肆中。拥麾分彩雉，持节曳丹虹。
澄波泛月影，激浪聚沙文。谁忍仙舟上，携手独思君。"
语罢相叹息，浩然起深情。归哉且五斗，饷子东皋耕。"
百工征往梦，七圣扈来游。斗柄乘时转，台阶捧日留。
寒绿幽泥生短丝。锦床晓卧玉肌冷，露脸未开对朝暝。
"汉帝临汾水，周仙去洛滨。郢中吟白雪，梁上绕飞尘。
俗远风尘隔，春还初服迟。林疑中散地，人似上皇时。
一得视边塞，万里何苦辛。剑匣胡霜影，弓开汉月轮。
音容旷不睹，梦寐殊悠哉。边郡饶藉藉，晚庭正回回。
银消风烛尽，珠灭夜轮虚。别有南陵路，幽丛临叶疏。"
"忆妾初嫁君，花鬟如绿云。回灯入绮帐，对面脱罗裙。
月彩浮鸾殿，砧声隔凤楼。笙歌临水槛，红烛乍迎秋。
夜玉妆车轴，秋金铸马鞭。风霜但自保，穷达任皇天。"
桂枝不须折，碧流清且洁。赠君比芳菲，受惠常不灭。
穿林移步辇，拂岸转行旃。凤竹初垂箨，龟河未吐莲。
岂知登陇远，只恨下机迷。直候阳关使，殷勤寄海西。"
家丰松叶酒，器贮参花蜜。且复归去来，刀圭辅衰疾。"
泉声喧后涧，虹影照前桥。遽悲春望远，江路积波潮。"
不知身是无根物，蔽月遮星作万端。"
侠客妖容递来往。宝骑连花铁作钱，香轮骛水珠为网。
"巫山幽阴地，神女艳阳年。襄王伺容色，落日望悠然。
一双泪滴黄河水，应得东流入汉家。"
浦树浮郁郁，皋兰覆靡靡。百越去魂断，九疑望心死。
婺闺期今夕，蛾轮泛浅潢。迎秋伴暮雨，待暝合神光。
金鞍少年曾不顾。归来谁为夫，请谢西家妇，
尧樽临上席，舜乐下前溪。任重由来醉，乘酣志转迷。"
西见商山芝，南到楚乡竹。楚竹幽且深，半杂枫香林。
"柳变曲江头，送君函谷游。弄琴宽别意，酌醴醉春愁。
令节陈高会，群臣侍御筵。玉墀留爱景，金殿霭祥烟。
道学已通神，香花会女真。霞床珠斗帐，金荐玉舆轮。
"狱中生白发，岭外罢红颜。古来相送处，凡得几人还。
侍婢奏箜篌，女郎歌宛转。宛转怨如何，中庭霜渐多。
皇情玩无斁，雪委方盈尺。草树纷早荣，京坻宛先积。
宫连太液见苍波，暑气微清秋意多。
岂与磻溪老，崛起周太师。我心希硕人，逮此问元龟。
水冻草枯为一年。汉家甲子有正朔，绝域三光空自悬。
欢娱节物今如此，愿奉宸游亿万年。"
函谷虽云险，黄河已复清。圣心无所隔，空此置关城。
尔形未衰老，尔息犹童稚。骨肉不可离，皇天若容易。
木瓜诚有报，玉楮论无实。已矣直躬者，平生壮图失。
邻娃尽着绣裆襦，独自提筐采蚕叶。"
饯涂飞御藻，阖境自生光。明主征循吏，何年下凤凰。"
台古全疑汉，林馀半识秦。宴酣诗布泽，节改令行仁。