夹岸芳菲至山口。岁岁年年能寂寥，林下青苔日为厚。
"栖遑偏降志，疵贱倍修身。近觉多衰鬓，深知独故人。
"儒中年最老，独有济南生。爱子方传业，无官自耦耕。
"几回江上泣途穷，每遇良辰叹转蓬。火燧知从新节变，
海燕飞时独倚楼。北郭晚晴山更远，南塘春尽水争流。
门闾新薙草，蹊径旧谙山。自道谁相及，邀予试往还。"
微臣愿献尧人祝，寿酒年年太液池。"
遥连雪山净，迥入锦江流。愿以清光末，年年许从游。"
"悲风惨惨雨修修，岘北山低草木愁。
嫩绿卷新叶，残黄收故枝。色经寒不动，声与静相宜。
jia an fang fei zhi shan kou .sui sui nian nian neng ji liao .lin xia qing tai ri wei hou .
.qi huang pian jiang zhi .ci jian bei xiu shen .jin jue duo shuai bin .shen zhi du gu ren .
.ru zhong nian zui lao .du you ji nan sheng .ai zi fang chuan ye .wu guan zi ou geng .
.ji hui jiang shang qi tu qiong .mei yu liang chen tan zhuan peng .huo sui zhi cong xin jie bian .
hai yan fei shi du yi lou .bei guo wan qing shan geng yuan .nan tang chun jin shui zheng liu .
men lv xin ti cao .qi jing jiu an shan .zi dao shui xiang ji .yao yu shi wang huan ..
wei chen yuan xian yao ren zhu .shou jiu nian nian tai ye chi ..
yao lian xue shan jing .jiong ru jin jiang liu .yuan yi qing guang mo .nian nian xu cong you ..
.bei feng can can yu xiu xiu .xian bei shan di cao mu chou .
nen lv juan xin ye .can huang shou gu zhi .se jing han bu dong .sheng yu jing xiang yi .
译文
刚刚走(zou)出长安东门，寒风直射铜人的眼珠里。
也许志高，亲近太阳？
顺治二年乙酉（年）四月，江都被（清兵）围困的（形势）很危急。督相史忠烈公知道局势（已）不可挽救，（就）召集众将领告诉他们说：“我发誓与扬州城同作殉国（之物），但（在(zai)）匆忙慌乱中不能落在敌人的手里死去，谁（能）替我在城破时完成这个（为国而死）的大节呢？”副将军史德威(wei)悲痛激昂地（表示愿意）担负这一任务。忠烈高兴地说：“我还没有儿子，你应当凭同姓的关系作我的后嗣。我（要）写信（禀告）太夫人，把你（的名字）记入（我的）家谱，排在（太夫人的）孙儿辈中。” 二十五日，（江都）城沦陷，忠烈抽出刀来自(zi)刎。众将领果然争着上前抱住他（不让他自杀）。忠烈大声呼唤德威，德威（悲痛）流泪，不能举刀，于是被众将领簇拥着走。到小东门，清兵像密林般地到来，副使马鸣碌等众将领都战死了。忠烈就瞪着眼看敌人说：“我就是（大明朝的）史阁部”。被（俘）押到南门，和硕豫亲王用“先生”（的名称）称呼他，劝他投降。忠烈大骂而死。当初，忠烈（留下）遗言：“我死后应葬（在）梅花岭上。”到这时，德威寻找史公的尸骨不能找到，就拿（他的）衣冠（代替尸骨）埋葬他（在梅花岭上）。 有人说：“扬州城被攻破时，有人亲眼看见忠烈穿青衣戴黑帽，骑着白马，跑出天宁门跳入长江而死，不曾死在城内。”自从有了这种话，长江南北就传说忠烈没有死。不久英山、霍山（抗清）义军大规模起义，都假托忠烈的名义（来号召群众），（就）好像陈涉（起义时）假托项燕（的名义）一样。吴中的孙兆奎因起兵失败，被俘押到南京。经略洪承畴同他有老交情，问（他）说：“先生在军中，（是否）确凿知道原扬州阁部史公真的死了呢，还没有死？”孙公回答说：“经略从北方来，（是否）确凿知道原（在）松山殉难的督师洪公真的死了呢，还是没有死？”洪承畴（听后）非常恼怒，急忙叫部下（把他）推出去杀了。 唉！（那些）成神成仙的荒唐无稽的说法，说颜太师因被杀而成仙，文少保也因彻悟“大光明”佛法像蝉脱壳一样遗下了躯壳而成佛，实际上（他们都）不曾死去，殊不知忠义是圣贤人传统的道德准则，那种凛然正气浩大磅礴，永远存留（在）天地之间，为什么一定要（问他的）面目形象是出世成仙成佛还是入世为人了呢？（那种关于他们成为）神仙的说法，正是（人们）所说的“画蛇添足(zu)”。就像忠烈的遗骨，（现在）已不可能找到了，（但）百年之后，我登上（梅花）岭，同朋友们谈起忠烈的忠言，没有（一个人）不泪如雨下，忠烈的音容笑貌仿佛就在人们眼前，（这也说明）不必去问他果真成仙成佛了没有，更何况假托他没有死而冒他的名义呢？ 史可法的坟墓旁还有镇江姓钱的烈女之墓，也是乙酉那年在扬州，计五次自杀才得死去，自杀时告诉父母要将自己火化，不要将尸骨留在这污秽的土地，扬州人就把她葬在这里。江西人王猷定、陕西人黄遵岩、广东人屈大均曾为她作传、撰铭、写哀词。 但还有未能全被表彰出来的：我听说史可法的兄弟从翰林学士史可程以下，还有好几人，后来都到江都祭扫史可法墓。正逢英山霍山义军失败，捉到了托名而假冒史可法的人，清兵的大将把他押送到江都，下令让史氏门中的男子和妇女都来辨认，这时史可法的第八个弟弟已死，他的夫人年轻漂亮，为他守节，也出来看这个托名者，大将军看上了她的美色，想强迫娶她，夫人自杀而死。当时因为她出于大将所逼，人们慑于势而不敢表彰她。 可叹啊，史可法曾痛恨史可程降清，在国家沦亡之际，不能保持节操，而写奏章谴责他，怎会知道在自己死后，竟然有弟媳妇凭女子之身继承夫兄所留下的光明辉绩呢？梅花像雪，芬香而不染尘埃，将来如果有人修建忠烈祠，马鸣禄副使等想必要列入从祀的位置，还应当另外建一室来祭祀夫人，再附上烈女一辈。
因为远别而积思成梦，梦里悲啼，久唤难醒；醒后便匆忙提笔写信，心情急切，墨未磨浓。
茅草房庭院经常打扫，洁(jie)净得没有一丝青苔。花草树木成行成垄，都是主人亲手栽种。
见你书信倍感心伤，面对美食不能下咽。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
枣花纷纷落在衣襟上。村南村北响起车缫丝的声音，古老的柳树底下有一个穿牛衣的农民在叫卖黄瓜。
原野上，绿草上的露珠刚刚被晒干。我流连于旧日同栖的居室，又徘徊于垄上的新坟。躺在空荡荡的床上，听着窗外的凄风苦雨，平添几多愁绪。今后还有谁再为我深夜挑灯缝补衣衫！
两列美女轮流起舞，舞步与歌辞的节奏相当。
我这老夫，真不知哪是要去的地方， 荒山里迈步艰难，越走就越觉凄伤。
你喜欢随身携带两个皎洁超出荷花的美女，到处游玩。
当时国家多难，干戈未息，以高适的文才武略，本应参与朝廷大政，建树功业，可是偏偏远离京国，身在南蕃。
你不知道吴中的张翰是个旷达之人，因见秋风起而想起江东故都。
四周的树林和山壑中聚积着傍晚的景色，天上的晚霞凝聚着夜晚的天空中飘动。
注释
③肃肃：疾行的样子。宵：指下文夙夜，天未亮以前。征：行。
[29]轺（yáo遥）：用两匹马拉的轻车，此指使节乘坐之车。建节：将皇帝赐予的符节插立车上。
躬（gōng）：自身，亲自。
⑵周览：纵览，四面瞭望。
（41）画室：一说近臣集会谋画之室，一说雕画之室。
(21)程：即路程。
遂：于是，就
②练：白色丝娟。
组诗的第二首，《全唐诗》同时也录入李白诗作下，作《从军行》或《行军》。但《李白全集校注汇释集评》没有《军行》一首。历来对此诗真实作者存有不同意见。
"解带独裴回，秋风如水来。轩墀湿繁露，琴几拂轻埃。
"烟草连天枫树齐，岳阳归路子规啼。
"方驾游何许，仙源去似归。萦回留胜赏，萧洒出尘机。
"不才先上第，词客却空还。边地行人少，平芜尽日闲。
不爇香炉烟，蒲团坐如铁。尝想同夜禅，风堕松顶雪。
"总道老来无用处，何须白发在前生。
"玉烛降寒露，我皇歌古风。重阳德泽展，万国欢娱同。
窃抃闻韶濩，观光想韎任。大哉环海晏，不算子牟心。"
纵觉新人好，宁忘旧主疑。终惭太丘道，不为小生私。"
老骥念千里，饥鹰舒六翮。叵能舍郊扉，来偶朝中客。"
下路林疏见客行。野鹤巢边松最老，毒龙潜处水偏清。
"昨闻归旧寺，暂别欲经年。樵客应同步，邻僧定伴禅。
青娥怨处嫣然笑。杨生词赋比潘郎，不似前贤貌不扬。
"岩云掩竹扉，去鸟带馀晖。地僻生涯薄，山深俗事稀。
"二八婵娟大堤女，开垆相对依江渚。待客登楼向水看，
南荒不死中华老，别玉翻同西国人。"
孤鸾将鹤群，晴日丽春云。何幸晚飞者，清音长此闻。
凤箫韶管寂不喧，绣幕纱窗俨秋月。有时轻弄和郎歌，
南北断相闻，叹嗟独不见。"
何处成后会，今朝分旧游。离心比杨柳，萧飒不胜秋。"
春云犹伴雪，寒渚未通潮。回首群山暝，思君转寂寥。"
委曲见提携，因循成蹇剥。论边书未上，招隐诗还作。
满目归心何处说，欹眠搔首不胜情。"
簪缨盛西州，清白传素风。逢时有舒卷，缮性无穷通。
一树繁花傍古坟。引水忽惊冰满涧，向田空见石和云。
大旆映空色，笳箫发连营。层台出重霄，金碧摩颢清。
谬入阮家逢庆乐，竹林因得奉壶觞。"
节苦文俱盛，即时人并命。翩翻紫霄中，羽翮相辉映。"
"翠蛾红脸不胜情，管绝弦馀发一声。
素卷堆瑶席，朱弦映绛纱。诗题三百首，高韵照春霞。"
"隐几日无事，风交松桂枝。园庐含晓霁，草木发华姿。
旧知亲友散，故园江海空。怀归正南望，此夕起秋风。"
云回庐瀑雨，树落给园秋。为我谢宗许，尘中难久留。"
"君为长安令，我美长安政。五日一朝天，南山对明镜。
云开方见日，潮尽炉峰出。石壁转棠阴，鄱阳寄茅室。
陌头空送长安使，旧里无人可寄书。"
卫国今多士，荆州好寄身。烟霄定从此，非假问陶钧。"
马蹄车辙山川遍。当时州县每年修，皆留内人看玉案。
世间事难保，一日各徂征。死生不相及，花落实方荣。
长安大道边，挟弹谁家儿。右手持金丸，引满无所疑。
鹤庙新家近，龙门旧国遥。离怀结不断，玉洞一吹箫。"
"炎天故绛路，千里麦花香。董泽雷声发，汾桥水气凉。
早晚得为同舍侣，知君两地结离忧。"
蔽日高高树，迎人小小船。清风长入坐，夏月似秋天。"
"胜赏不在远，怃然念玄搜。兹亭有殊致，经始富人侯。
"昏昏醉老夫，灌顶遇醍醐。嫔御呈心镜，君王赐髻珠。
"千叶桃花胜百花，孤荣春晚驻年华。
岩花点寒熘，石磴扫春云。清净诸天近，喧尘下界分。
青眼真知我，玄谈愧起予。兰卮招促膝，松砌引长裾。
凝笳催晓奠，丹旐向青山。夕照新茔近，秋风故吏还。
"禹贡通远俗，所图在安人。后王失其本，职吏不敢陈。
遥指上皇翻曲处，百官题字满西嵌。"
驴放秋田夜不归。傍暖旋收红落叶，觉寒犹着旧生衣。
共祝如山寿，俄惊凭几言。遐荒七月会，肸蚃百灵奔。
腠暖苦肌痒，藏虚唯耳鸣。桑公富灵术，一为保馀生。"
华亭不相识，卫国复谁知。怅望冲天羽，甘心任画师。
立多地湿舁床坐，看过墙西寸寸迟。
芦洲隐遥嶂，露日映孤城。自顾疏野性，屡忘鸥鸟情。
圣泽初忧壅，群心本在台。海鳞方泼剌，云翼暂徘徊。
阴方质子才三十，译语受词蕃语揖。舍鞍解甲疾如风，
羽客无姓名，仙棋但闻见。行看负薪客，坐使桑田变。
枳实绕僧房，攀枝置药囊。洞庭山上橘，霜落也应黄。
禅心殊众乐，人世满秋光。莫怪频回首，孤云思帝乡。"
"摩诃池上春光早，爱水看花日日来。秾李雪开歌扇掩，
新教内人唯射鸭，长随天子苑东游。"
空廊屋漏画僧尽，梁上犹书天宝年。"
悔学秦人南避地，武陵原上又征师。"
贫病休何日，艰难过此身。悠悠行远道，冉冉过良辰。
人前赏文性，梨果蒙不惜。赋字咏新泉，探题得幽石。
常与秦山对，曾经汉主游。岂知千载后，万事水东流。"
不可以游息。乃熂蒺藜，乃夷荆棘，乃繇彼曲直，
出将三朝贵，弯弓五善齐。腕回金镞满，的破绿弦低。
"闻说苍鹰守，今朝欲下鞲。因令白马将，兼道觅封侯。
"一出西城第二桥，两边山木晚萧萧。
下坂车辚辚，畏逢乡里亲。空持床前幔，却寄家中人。
新安江水月明时。为文易老皆知苦，谪宦无名倍足悲。
"崦里桃花逢女冠，林间杏叶落仙坛。
闻说唐生子孙在，何当一为问穷通。"
谁谓天池翼，相期宅畔吟。光辉轻尺璧，然诺重黄金。
上寮应重学，小吏已甘贫。谢脁曾为掾，希君一比邻。"