已过浮生一万年。花洞路中逢鹤信，水帘岩底见龙眠。
村女浴蚕桑柘绿，枉将颜色忍春寒。"
常负交亲责，且为一官累。况本濩落人，归无置锥地。
腰间金印色赭然。前日承恩白虎殿，归来见者谁不羡。
"雄飞看是逼岩廊，逸思常闻不暂忘。公署静眠思水石，
"韩公是襄士，日赏城西岑。结构意不浅，岩潭趣转深。
既过石门隐，还唱石潭歌。涉雪搴紫芳，濯缨想清波。
一樽酒里送残春。雨催绿藓铺三径，风送飞花入四邻。
"燕燕东向来，文鹓亦西飞。如何不相见，羽翼有高卑。
执枢相管辖，摧伏伤羽翮。朱鸟张炎威，白虎守本宅。
坤道扶摇紫气生。星斗卧来闲窟穴，雌雄飞去变澄泓。
yi guo fu sheng yi wan nian .hua dong lu zhong feng he xin .shui lian yan di jian long mian .
cun nv yu can sang zhe lv .wang jiang yan se ren chun han ..
chang fu jiao qin ze .qie wei yi guan lei .kuang ben huo luo ren .gui wu zhi zhui di .
yao jian jin yin se zhe ran .qian ri cheng en bai hu dian .gui lai jian zhe shui bu xian .
.xiong fei kan shi bi yan lang .yi si chang wen bu zan wang .gong shu jing mian si shui shi .
.han gong shi xiang shi .ri shang cheng xi cen .jie gou yi bu qian .yan tan qu zhuan shen .
ji guo shi men yin .huan chang shi tan ge .she xue qian zi fang .zhuo ying xiang qing bo .
yi zun jiu li song can chun .yu cui lv xian pu san jing .feng song fei hua ru si lin .
.yan yan dong xiang lai .wen yuan yi xi fei .ru he bu xiang jian .yu yi you gao bei .
zhi shu xiang guan xia .cui fu shang yu he .zhu niao zhang yan wei .bai hu shou ben zhai .
kun dao fu yao zi qi sheng .xing dou wo lai xian ku xue .ci xiong fei qu bian cheng hong .
译文
黄鹤一去再也没有回来，千百年来只看见悠悠的白云。
秦王的侍臣上前，斩杀荆轲。事后，秦王还头昏眼花了好长一段时间。
然而，当五个人临刑的时候，神情慷慨自若，呼喊着中丞的名字骂他，谈笑着死去了。砍下的头放在城头上，脸色一点也没改(gai)变。有位有名望的人拿出五十两银子(zi)，买下五个人的头并用木匣装起来，最终与尸体合到(dao)了一起。所以现在墓中是完完整整的五个人。 唉！当魏忠贤作乱的时候，做官的人能够不改变自己志节的，中国之大，能有几个人呢？但这五个人生于(yu)民间，从来没受过诗书的教诲，却能被大义所激励，踏上死地也不回头，又是什么缘故呢？况且当时假托的皇帝的诏书纷纷传出，追捕同党的人遍于天下，终于因为我们苏州人民的发愤抗击，使阉党不敢再株连治罪；魏忠贤也迟疑不决，畏惧正义，篡夺帝位的阴谋难于立刻发动，直到当今的皇上即位，（魏忠贤畏罪）吊死在路上，不能不说是这五个人的功劳呀。 由此看来，那么如今这些高官显贵们，一旦犯罪受罚，有的脱身逃走，不能被远近各地所容纳；也有的剪发毁容、闭门不出，或假装疯狂不知逃到何处的，他们那可(ke)耻的人格，卑贱的行为，比起这五个人的死来，轻重的差(cha)别到底怎么样呢？因此周蓼洲先生的忠义显露在朝廷，赠给他的谥号美好而光荣，在死后享受到荣耀；而这五个人也能够修建一座大坟墓，在大堤之上立碑刻名，所有四方的有志之士经过这里没有不跪拜流泪的，这实在是百代难得的际遇啊。不这样的话，假使让这五个人保全性命在家中一直生活到老，尽享天年，人人都能够像奴仆一样使唤他们，又怎么能让豪杰们屈身下拜，在墓道上扼腕惋惜，抒发他们有志之士的悲叹呢？所以我和我们同社的诸位先生，惋惜这墓前空有一块石碑，就为它作了这篇碑记，也用以说明死生意义的重大，（即使）一个普通老百姓对于国家也有重要的作用啊。 几位有声望的士大夫是：太仆卿吴因之先生，太史文文起先生，姚孟长先生。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君(jun)主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水(shui)清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
只有我的佩饰最可贵啊，保持它的美德直到如今。
客人从东方过来，衣服上还带着灞陵的雨。问客人为什么来，客人说为了上山砍伐树木来买斧头。百花正在悄悄地盛开，轻盈的燕子正在哺乳新雏。去年一别如今又是春天，两鬓的头发不知又生出多少。韵译
白天光明夜日屯黑暗，究竞它是如何安排？
故乡和亲人远在千里之外，我已被幽闭在这深宫里二十年了，听一声曲子《何满子》，忍不住掉下眼泪。
在一个长满青草的池塘里，池水灌得满满的，山衔住落日淹没了水波。放牛的孩子横坐在牛背上，随意地用短笛吹奏着不成调的的乐曲。
请你下马来喝一杯酒，敢问朋友你要去何方？
国家将要兴盛时，必定有世代积德的大臣，做了很大的好事而没有得到福报，但此后他的子孙却能够与遵循先王法度的太平君主，共享天下的福禄。已故的兵部侍郎晋国公王佑，显赫于后汉、后周之间，先后在太祖、太宗两朝任职，文武忠孝，天下的人都期盼他能出任宰相，然而王佑由于正直不阿，不为当世所容。他曾亲手在庭院里种植了三棵槐树，说：“我的后世子孙将来一定有位列三公者。”后来他的儿子魏国文正公（王旦），在真宗皇帝景德、祥符年间做了宰相，当时朝廷政治清明，天下太平，他享有福禄荣耀十八年。
等到九九重阳节到来时，再请君来这里观赏菊花。
河边春草青青，连绵不绝伸向远方，令我思念远行在外的丈夫。远在外乡的丈夫不能终日思念，但在梦里很快就能见到他。
注释
⑥分付：交与。
144. 为：是。
谒：拜访。
1.九歌：屈原十一篇作品的总称。“九”是泛指，非实数，《九歌》本是古乐章名。王逸《楚辞章句》认为：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，杯忧苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之札，歌舞之乐，其辞鄙陋，因作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见已之冤结，托之以风谏。”也有人认为是屈原在民间祭歌的基础上加工而成。关于湘夫人和湘君为谁，多有争论。二人为湘水之神，则无疑。
63. 胡以：何以，用什么。胡，代词。以，介词。
23.曩：以往.过去
（4）勤，常常，多。 珍重：珍惜重视。
这首诗作于唐肃宗乾元二年（759年）秋季，安史之乱发生后的第五年。乾元元年（758年）六月，杜甫由左拾遗降为华州司功参军。第二年七月，他毅然弃官，拖家带口，客居秦州，在那里负薪采橡栗，自给度日，《《佳人》杜甫 古诗》就写于这一年的秋季。关于这首诗的作意，一向有争论。有人认为全是寄托，有人则认为是写实，但大部分折衷于二者之间。
汤起岩 汤起岩，字梦良，贵池（今属安徽）人。孝宗干道六年（一一七○）进士。知营道县，秩满归。宁宗开禧初通判徽州，寻又奉祠归（明弘治《徽州府志》卷四）。有《诗海遗珠》、《论语义》，已佚。事见明嘉靖《池州府志》卷七。
"昔年庐岳闲游日，乘兴因寻物外僧。寄宿爱听松叶雨，
鸾车速风电，龙骑无鞭策。一举上九天，相携同所适。"
城头苏门树，陌上黎阳尘。不是旧相识，声同心自亲。"
柳映灵和折，梅依大庾飘。江帆风淅淅，山馆雨萧萧。
我行滞宛许，日夕望京豫。旷野莽茫茫，乡山在何处。 孤烟村际起，归雁天边去。积雪覆平皋，饥鹰捉寒兔。 少年弄文墨，属意在章句。十上耻还家，裴回守归路。
谑浪棹海客，喧唿傲阳侯。半道逢吴姬，卷帘出揶揄。
山人归来问是谁，还是去年行春客。"
恩波宁阻洞庭归。瑶台含雾星辰满，仙峤浮空岛屿微。
云晴开螮蝀，棹发起鸬鹚。莫道东山远，衡门在梦思。"
海内求民瘼，城隅见岛夷。由来黄霸去，自有上台期。"
宫女擎锡杖，御筵出香炉。说法开藏经，论边穷阵图。
散花童子鹤衣短，投壶姹女蛾眉长。彤庭侍宴瑶池席，
广厦来应遍，深宫去不疑。雕梁声上下，烟浦影参差。
"曲阜国，尼丘山。周公邈难问，夫子犹启关。
精舍何崇旷，烦跼一弘舒。架虹施广荫，构云眺八区。
壮图哀未立，斑白恨吾衰。夫子自南楚，缅怀嵩汝期。
胜负干戈似局棋。周粟纵荣宁忍食，葛庐频顾谩劳思。
林想添邻舍，溪应改钓矶。弟兄无苦事，不用别庭闱。"
水声闲与客同寻。清凉会拟归莲社，沈湎终须弃竹林。
"广庭独闲步，夜色方湛然。丹阁已排云，皓月更高悬。
能弹琵琶善歌舞。风前弱柳一枝春，花里娇莺百般语。
"晨起凌严霜，恸哭临素帷。驾言百里途，恻怆复何为。
若非名德喧寰宇，争得蒲葵价数高。"
"箭飞峡中水，锯立峡中石。峡与水为隘，水与石相击。
"危言危行是男儿，倚伏相牵岂足悲。
"袅袅香英三四枝，亭亭红艳照阶墀。正当晚槛初开处，
光摇水精串，影送莲花轴。江鹜日相寻，野鹗时寄宿。
闲鹭惊箫管，潜虬傍酒樽。暝来唿小吏，列火俨归轩。"
黄旗一扫荡，割壤开吴京。六代更霸王，遗迹见都城。
翻作灞陵客，怜君丞相家。夜眠旅舍雨，晓辞春城鸦。
酒星非所酌，月桂不为食。虚薄空有名，为君长叹息。
"冰壶见底未为清，少年如玉有诗名。闻话嵩峰多野寺，
"彭寿殇龄共两空，幻泡缘影梦魂中。缺圆宿会长如月，
"稚子出看莎径没，渔翁来报竹桥流。（《夏日喜雨》）
"樵牧南山近，林闾北郭赊。先人留素业，老圃作邻家。
峡石入水花，碧流日更长。思君无岁月，西笑阻河梁。"
看山从听马行迟。溪田雨涨禾生耳，原野莺啼黍熟时。
愿弹去汝，来彼瑞鹊。来彼瑞鹊，其音可乐。
萧萧陟连冈，莽莽望空陂。风截雁嘹唳，云惨树参差。
何无情而雨绝，梦虽往而交疏。横流涕而长嗟，
牛羊奔赤狄，部落散燕耆。都护凌晨出，铭功瘗死尸。"
映花莺上下，过水蝶悠飏.借问同行客，今朝泪几行。"
山晓重岚外，林春苦雾中。雪花翻海鹤，波影倒江枫。
"高斋迟景雪初晴，风拂乔枝待早莺。南省郎官名籍籍，
兰蕙虽可怀，芳香与时息。岂如凌霜叶，岁暮蔼颜色。
老大逢春总恨春，绿杨阴里最愁人。
"斫案兴言断众疑，鼎分从此定雄雌。
"清露夏天晓，荒园野气通。水禽遥泛雪，池莲迥披红。
"别酌春林啼鸟稀，双旌背日晚风吹。
秦开蜀道置金牛，汉水元通星汉流。
见《吟窗杂录》）"
风和吹岸柳，雪尽见庭莎。欲向东溪醉，狂眠一放歌。"
"君家池阁静，一到且淹留。坐听蒹葭雨，如看岛屿秋。
旌旗首尾千馀里，浑不消他一局棋。"
因忆故园闲钓处，苍苔斑驳满渔矶。"
"高楼临古岸，野步晚来登。江水因寒落，山云为雪凝。
别殿春心断，长门夜树高。虽能不自悔，谁见旧衣褒。"
"卜筑因自然，檀溪不更穿。园庐二友接，水竹数家连。
高冠佩雄剑，长揖韩荆州。此地别夫子，今来思旧游。
彷徨庭阙下，叹息光阴逝。未作仲宣诗，先流贾生涕。
带月莫啼江畔树，酒醒游子在离亭。"
"咫尺风骚客，难谐面继酬。相思对烟雨，一雁下汀洲。
随牒牵黄绶，离群会墨卿。江南佳丽地，山水旧难名。"
君登青云去，予望青山归。云山从此别，泪湿薜萝衣。
空殿看人入，深宫羡鸟飞。翻悲因买赋，索镜照空辉。"
雕镌匠意苦多端，翠帽朱衫巧妆饰。长安斗酒十千酤，
再动游吴棹，还浮入海船。春光白门柳，霞色赤城天。
邹生乃后来，英俊亦罕伦。为文颇瑰丽，禀度自贞醇。
数家鱼网疏云外，一岸残阳细雨中。（《湘江行》）
北地虽夸上林苑，南京还有散花楼。
"草色随骢马，悠悠共出秦。水传云梦晓，山接洞庭春。
一望岚峰拜还使，腰间铜印与心违。"
罢官无物唯古鼎。雕螭刻篆相错盘，地中岁久青苔寒。
剪花惊岁早，看柳讶春迟。未有南飞雁，裁书欲寄谁。"
"千门忻应瑞，偏称上楼看。密洒虚窗晓，狂飘大野寒。
"人世拘形迹，别去间山川。岂意灵仙偶，相望亦弥年。
壮志吞鸿鹄，遥心伴鹡鸰.所从文且武，不战自应宁。"
"偶得鱼鸟趣，复兹水木凉。远峰带雨色，落日摇川光。
冰室无暖气，炎云空赫曦。隙驹不暂驻，日听凉蝉悲。
圣主好文谁为荐，闭门空赋子虚成。"