归来视宝剑，功名岂一朝。"
"天坛云似雪，玉洞水如琴。白云与流水，千载清人心。
忽似孤城万里绝，四望无人烟。又如虏骑截辽水，
道与时相会，才非世所羁。赋诗贻座客，秋事尔何悲。"
吴地桑叶绿，吴蚕已三眠。我家寄东鲁，谁种龟阴田？春事已不及，江行复茫然。南风吹归心，飞堕酒楼前。楼东一株桃，枝叶拂青烟。此树我所种，别来向三年。桃今与楼齐，我行尚未旋。娇女字平阳，折花倚桃边。折花不见我，泪下如流泉。小儿名伯禽，与姊亦齐肩。双行桃树下，抚背复谁怜？念此失次第，肝肠日忧煎。裂素写远意，因之汶阳川。
事往世如寄，感深迹所经。申章报兰藻，一望双涕零。"
长条乱拂春波动，不许佳人照影看。
流落年将晚，悲凉物已秋。天高不可问，掩泣赴行舟。"
"从事蕲春兴自长，蕲人应识紫薇郎。山资足后抛名路，
诏书忽已至，焉得久踟蹰。方舟趁朝谒，观者盈路衢。
gui lai shi bao jian .gong ming qi yi chao ..
.tian tan yun si xue .yu dong shui ru qin .bai yun yu liu shui .qian zai qing ren xin .
hu si gu cheng wan li jue .si wang wu ren yan .you ru lu qi jie liao shui .
dao yu shi xiang hui .cai fei shi suo ji .fu shi yi zuo ke .qiu shi er he bei ..
wu di sang ye lv .wu can yi san mian .wo jia ji dong lu .shui zhong gui yin tian .chun shi yi bu ji .jiang xing fu mang ran .nan feng chui gui xin .fei duo jiu lou qian .lou dong yi zhu tao .zhi ye fu qing yan .ci shu wo suo zhong .bie lai xiang san nian .tao jin yu lou qi .wo xing shang wei xuan .jiao nv zi ping yang .zhe hua yi tao bian .zhe hua bu jian wo .lei xia ru liu quan .xiao er ming bo qin .yu zi yi qi jian .shuang xing tao shu xia .fu bei fu shui lian .nian ci shi ci di .gan chang ri you jian .lie su xie yuan yi .yin zhi wen yang chuan .
shi wang shi ru ji .gan shen ji suo jing .shen zhang bao lan zao .yi wang shuang ti ling ..
chang tiao luan fu chun bo dong .bu xu jia ren zhao ying kan .
liu luo nian jiang wan .bei liang wu yi qiu .tian gao bu ke wen .yan qi fu xing zhou ..
.cong shi qi chun xing zi chang .qi ren ying shi zi wei lang .shan zi zu hou pao ming lu .
zhao shu hu yi zhi .yan de jiu chi chu .fang zhou chen chao ye .guan zhe ying lu qu .
译文
大自然和人类社会不断的运动发展，新(xin)事(shi)物，新思想层出不穷。
碑的意思，是表示悲哀。古时候用绳子将棺木吊进墓穴安葬，安葬时用大木头垫在棺材下面，系上绳索，以便搬动棺材。后人在木头上写明死者的生平事迹来表彰他的功业德行，于是留下它不舍得丢掉，碑的名称由此得来。从秦汉以后，有功业德行、施政办事的活着的人，也为他立碑，并且把木头换成了石头，这就失去了原来的用处。我为野庙立碑，并不是有什么施政办事的功业德行可以记述，只不过悲伤农民竭尽他们的力量来供奉野庙里泥塑木雕的神像罢了。 瓯越一(yi)带有侍奉鬼神的传统习俗，山顶水边有很多不该祭祀的祭供。那些庙中供奉的神像，外表威武果断、黝黑硕大的，就称将军；和气谨慎、白皙年少的，就称某郎：老妇人外貌庄重(zhong)而有威严，就称姥；妇女面容艳丽的，就称姑。供举神像的地方，厅堂建筑得很宽敞，台阶筑得很高，左右种植着十分茂密的古树，女萝和茑萝在上面遮蔽了阳光，猫头鹰在树木间筑巢。神庙两廊中的神用车马和随从差役，众多繁杂，奇形怪状。农民们自己塑造了这些神像，又对这些神鬼偶像感到害怕，跑来祭祀唯恐落在后面。大的杀牛来祭祀，其次杀猪来祭杞，小的也不下于杀狗、鸡、鱼和菽来祭祀。平时祭祀用的家畜和酒食，宁可家里缺少，也不能让神像缺少。如果有一天不勤勉，灾祸就随之降临，老人小孩，家畜牛马都战战兢兢的。疾痛死丧，农民不认为恰巧遇到这个时候！自己不明白生老痛死的规律，全部归结到了神身上。 虽然这样，如果按照古代的礼制来衡量，就不合事理；但按现在的礼制来衡量，也许将野庙中无名偶像供奉为神，不算什么罪过。为什么呢？难道不是因为活着的时候能够抵御大灾，抵抗大患，他死后就该享用活着的人的祭祀吗？野庙里供奉的无名的神像，不能同抵御祸患死后受到祭祀的神相比，这是明显不合乎古代礼制的地方。现在也有威武果断、体格硕大的人，也有和气谨慎、青春年少的人。登上台阶，举行大型酒宴，耳听音乐演奏，口吃精美食品，乘车骑马，被仆从包围的人都是这样的。解除人民的沉重苦难，拯救百姓于危难之中，这些他们不曾放在心上。百姓必须供奉的东西，一天不勤勉，就派出凶悍的官吏，滥用酷刑，强迫他们去做事。贪官污吏与无名之神相比，谁给人民带来的灾祸严重？平时国家没有事情，这些人一直被视为贤士良臣。一旦国家有大的祸患，应当报效国家的时候，却昏乱害怕，遇到危险即仓惶逃遁，乞求作囚徒都来不及。这是戴着礼帽会说话的泥塑木雕罢了，又为什么责备那些真的泥塑木雕呢！所以说，按现在的礼制来衡量，也许将野庙中的无名偶像供奉为神，不算什么罪。 文章写完了，写一首诗，作为文章的总结：徒具形体的土木鬼神，偷窃我百姓的酒食祭品，本来就没有什么名分；智慧才能与泥塑木雕一般的官吏，偷窃我君主的俸禄官位，怎么能让人效法呢？俸禄优厚官位崇高，酒食祭品却非常微薄。神享用祭品，谁说他不对？看着我立的碑，知道我的碑文情感多么伤悲。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世(shi)九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
枕头是龙宫的神石，能分得秋波的颜色。
你不要径自上天。
天色黄昏，一群乌鸦落在枯藤缠绕的老树上，发出凄厉的哀鸣。
回头俯视人间，长安已隐，只剩尘雾。
谁说闲情逸致被忘记了太久？每到新春来到，我的惆怅心绪一如故旧。为了消除这种闲愁，我天天在花前痛饮，让自己放任大醉，不惜身体消瘦，对着镜子自己容颜已改。
愿怀着侥幸有所等待啊，在荒原与野草一起死掉。
蟾蜍食月残缺不全，皎洁月儿因此晦暗。后羿射落九个太阳，天上人间清明平安。
无数的春笋生满竹林，不仅封住了柴门还堵住了道路，那些踏着新竹来欣赏竹林的人，来到我这我都怒而不欢迎他们。
哪一家盖起了豪华的宅第？红漆的大门开在大道旁边。
伫立漫长的淮河岸边极目望远，关塞上的野草丛茂是平阔的荒原。北伐的征尘已暗淡，寒冷的秋风在劲吹，边塞上的静寂悄然。我凝神伫望，心情黯淡。追想当年的中原沧陷，恐怕是天意运数，并非人力可扭转；在孔门弟子求学的洙水和泗水边，在弦歌交秦的礼乐之邦，也已变成膻腥一片。隔河相望是敌军的毡帐，黄昏落日进牛羊返回圈栏，纵横布置了敌军的前哨据点。看金兵将令夜间出猎，骑兵手持火把照亮整片平川，胡笳鼓角发出悲壮的声音，令人胆战心寒。
猪头妖怪眼睛直着长。
注释
代谢：相互更替。
⑧水潦（lǎo）：泛指江湖流水。潦，积水。
10.历历：清楚可数。
（2）层冰：厚厚之冰。
⑷纷：世间的纷争。
子房：张良，字子房。因佐刘邦建立汉朝有功，封留侯。
栖香：栖息得很香甜，睡得很好。
于谦从小学习刻苦，志向远大。相传有一天，他信步走到一座石灰窑前，观看师傅吟们煅烧石灰。只见一堆堆青黑色的山石，经过熊熊的烈火焚烧之后，都变成了白色的石灰。他深有感触，略加思索之后便吟出了《《石灰吟》于谦 古诗》这首脍炙人口的诗篇。于是，12岁的于谦写下的这首诗不只是石灰形象的写照，更是他人生的追求。
"风紧雨凄凄，川回岸渐低。吴州林外近，隋苑雾中迷。
"忘忧何必在庭萱，是事悠悠竟可宽。酒病未能辞锦里，
"水中有片月，照耀婵娟姿。庭前有孤柏，竦秀岁寒期。
究空自为理，况与释子群。"
胡马西北驰，香騣摇绿丝。鸣鞭从此去，逐虏荡边陲。
"宿昔清都燕，分散各西东。车马行迹在，霜雪竹林空。
"梓泽成新致，金丹有旧情。挂冠朝睡足，隐几暮江清。
"远学临海峤，横此莓苔石。郡斋三四峰，如有灵仙迹。
"东风散馀冱，陂水淡已绿。烟芳何处寻，杳蔼春山曲。
三川奚所赖，双剑最堪矜。鸟道微通处，烟霞锁百层。"
"悔系腰间绶，翻为膝下愁。那堪汉水远，更值楚山秋。
两足一犁无外事，使君何啻五侯封。"
竹蔽檐前日，雨随阶下云。周游清荫遍，吟卧夕阳曛。
徒闻管弦切，不见舞腰回。赖有歌梁合，尘飞一半来。
银函意谁发，金液徒堪荐。千载桃花春，秦人深不见。
"西掖重云开曙晖，北山疏雨点朝衣。千门柳色连青琐，
笔为题诗点，灯缘起草挑。竹喧交砌叶，柳亸拂窗条。
绣衣过旧里，骢马辉四邻。敬恭尊郡守，笺简具州民。
美人一曲成千赐，心里犹嫌花样疏。"
罾网鱼梁静，笞簦稻穗收。不教行乐倦，冉冉下城楼。"
执简皆推直，勤王岂告劳。帝城谁不恋，回望动离骚。"
终日南山对，何时渭水回。仁兄与恩旧，相望泣泉台。"
万里长相思，终身望南月。"
病起茅斋药满瓢。泽国旧游关远思，竹林前会负佳招。
借君西池游，聊以散我情。扫雪松下去，扪萝石道行。
"故人来自远，邑宰复初临。执手恨为别，同舟无异心。
"学凤年犹小，乘龙日尚赊。初封千户邑，忽驾五云车。
"潦倒含香客，凄凉赋鵩人。未能全卷舌，终拟学垂纶。
州县信徒劳，云霄亦可期。应须力为政，聊慰此相思。"
寥寥挂在枯树枝。真法尝传心不住，东西南北随缘路。
达士遗天地，东门有二疏。愚夫同瓦石，有才知卷舒。
听雪添诗思，看山滞酒巡。西峰重归路，唯许野僧亲。"
时过菊潭上，纵酒无休歇。泛此黄金花，颓然清歌发。
"霞衣欲举醉陶陶，不觉全家住绛霄。拔宅只知鸡犬在，
虚传一片雨，枉作阳台神。纵为梦里相随去，
今朝圣藻偏流咏，黄菊无由更敢邻。"
舣棹夕阳在，听鸿秋色深。一尊开口笑，不必话升沈。"
"何年种芝白云里，人传先生老莱子。
"秋入诗人意，巴歌和者稀。泛湖同逸旅，吟会是思归。
"天下今无事，云中独未宁。忝驱更戍卒，方远送边庭。
栈道笼迅湍，行人贯层崖。岩倾劣通马，石窄难容车。
炉烟向冷孤灯下，唯有寒吟到曙天。"
渴者不思火，寒者不求水。人生羁寓时，去就当如此。
萧条林表散，的砾荷上集。夜雾着衣重，新苔侵履湿。
"洁性不可污，为饮涤尘烦。此物信灵味，本自出山原。
独鸟下高树，遥知吴苑园。凄凉千古事，日暮倚阊门。
"闻说湘川路，年年苦雨多。猿啼巫峡雨，月照洞庭波。
日夕歌钟彻清昊。将军汗马百战场，天子射兽五原草。
昔贤播高风，得守愧无施。岂待干戈戢，且愿抚惸嫠。"
"岩下年年自寝讹，生灵餐尽意如何。爪牙众后民随减，
寂寂山城风日暖，谢公含笑向南枝。"
玉殿朦胧散晓光，金龙高喷九天香。
暖金盘里点酥山，拟望君王子细看。
好树藏莺密，平芜彻野宽。如今无处觅，音信隔波澜。"
且喜清时屡行乐，是非名利尽悠哉。"
"仙坛遗迹在，苔合落花明。绛节何年返，白云终日生。
"前贤功及物，禹后杳难俦。不改古今色，平分南北流。
海鸥过竹屿，门柳拂江沙。知尔卑栖意，题诗美白华。"
灵祇不许世人到，忽作雷风登岭难。"
戚戚居人少，茫茫野田绿。风雨经旧墟，毁垣迷往躅。
"欲向幽偏适，还从绝地移。秦官鼎食贵，尧世土阶卑。
夫子佐戎幕，其锋利如霜。中岁学兵符，不能守文章。
才闻南陌又东城。忽似上林翻下苑，绵绵蛮蛮如有情。
归计未成头欲白，钓舟烟浪思无涯。"
与君尽力行公道，敢向昌朝俟陟明。"
云尽山色暝，萧条西北风。故林归宿处，一叶下梧桐。"
已能知命敢辞贫。向空咄咄烦书字，举世滔滔莫问津。
此去高吟须早返，广寒丹桂莫迁延。"
贱迹虽惭滞，幽情忍使辜。诗成天外句，棋覆夜中图。
君到故山时，为谢五老翁。"
奈何疾风怒，忽若砥柱倾。海水虽无心，洪涛亦相惊。
向来送行处，回首阻笑言。别后若见之，为余一攀翻。"
"束带自衡门，奉命宰王畿。君侯枉高鉴，举善掩瑕疵。
片随流水远，色逐断霞空。怅望丛林下，悠悠饮兴穷。"
江南渌水多，顾影逗轻波。落日秦云里，山高奈若何。
珠箔障炉暖，狐裘耐腊寒。汝南遥倚望，早去及春盘。"
"南北与山邻，蓬庵庇一身。繁霜疑有雪，荒草似无人。
吴中高宴罢，西上一游秦。已想函关道，游子冒风尘。
"游子空有怀，赏心杳无路。前程数千里，乘夜连轻驭。
杯盘狼藉人何处，聚散空惊似梦中。"