"缀席茱萸好，浮舟菡萏衰。季秋时欲半，九日意兼悲。
"拾遗平昔居，大屋尚修椽。悠扬荒山日，惨澹故园烟。
何当翼明庭，草木生春融。"
北里富熏天，高楼夜吹笛。焉知南邻客，九月犹絺绤。
"苏耽佐郡时，近出白云司。药补清羸疾，窗吟绝妙词。
"妙年能致身，陈力复安亲。不惮关山远，宁辞簿领勤。
竹露点衣巾，湖烟湿扃钥。主人苍玉佩，后骑黄金络。
"风霜枯万物，退谷如春时。穷冬涸江海，杯湖澄清漪。
"江城秋日落，山鬼闭门中。行李淹吾舅，诛茅问老翁。
深林度空夜，烟月资清真。莫叹文明日，弥年徒隐沦。"
"谁能听欸乃，欸乃感人情。不恨湘波深，不怨湘水清。
.zhui xi zhu yu hao .fu zhou han dan shuai .ji qiu shi yu ban .jiu ri yi jian bei .
.shi yi ping xi ju .da wu shang xiu chuan .you yang huang shan ri .can dan gu yuan yan .
he dang yi ming ting .cao mu sheng chun rong ..
bei li fu xun tian .gao lou ye chui di .yan zhi nan lin ke .jiu yue you chi xi .
.su dan zuo jun shi .jin chu bai yun si .yao bu qing lei ji .chuang yin jue miao ci .
.miao nian neng zhi shen .chen li fu an qin .bu dan guan shan yuan .ning ci bu ling qin .
zhu lu dian yi jin .hu yan shi jiong yue .zhu ren cang yu pei .hou qi huang jin luo .
.feng shuang ku wan wu .tui gu ru chun shi .qiong dong he jiang hai .bei hu cheng qing yi .
.jiang cheng qiu ri luo .shan gui bi men zhong .xing li yan wu jiu .zhu mao wen lao weng .
shen lin du kong ye .yan yue zi qing zhen .mo tan wen ming ri .mi nian tu yin lun ..
.shui neng ting ai nai .ai nai gan ren qing .bu hen xiang bo shen .bu yuan xiang shui qing .
译文
襄阳的小儿一起拍着手在街上拦着我高唱《白铜鞮之歌》。
黄昏杂草丛生的园中鸟照飞，深秋枯叶满枝的树上蝉啾啾。
楚军攻打宋国以援救郑国。宋襄公将要迎战，大司马公孙于是劝阻说，“上天遗弃商朝已经很久了，君王要振兴它，不可，赦免楚国吧。”襄公不听。宋襄公和(he)楚国人在泓水交战。宋军已经排成战斗的行列，楚国人没有全部渡过泓水。子鱼说：“对方人多，我方人少，趁着他们(men)没有全部渡过泓水，请攻击他们。”宋襄公说：“不行。”楚军全部渡河，但尚未排好阵势，（子鱼）再次报告（宋襄公）。宋襄公说：“还不行。”（楚军）摆好阵势（宋军）才攻击楚军。宋军大败，宋襄公大腿受伤，国君的卫士被杀绝了。 国人都责备宋襄公。襄公说：“君子不再伤害已经受伤的人，不俘虏头发斑白的老人。古代用兵的道理，不凭借险隘的地形阻击敌人。我虽然是亡国者的后代，（也）不攻击没有排成阵势的敌人。”子鱼说：“主公不懂得作战。面对强大的敌人，（敌人）因地势险阻而未成阵势，这是上天帮助我们；阻碍并攻击他们，不也可以吗？还有什么害怕的呢？而且现在强大的，都是我们的敌人。即使是年纪很大的人，能俘虏就(jiu)抓回来，还管什么头发斑白的敌人？教导士兵作战，使他们知道退缩就是耻辱来鼓舞战斗的勇气，教战士掌握战斗的方法，就是为了杀死敌人。（敌人）受伤却还没有死，为什么不能再杀伤他们？如果怜惜（他们，不愿）再去伤害受伤的敌人，不如一开始就不伤害他们；怜惜头发斑白的敌人，不如（对敌人）屈服。军队凭借有利的时机而行动，锣鼓用来鼓舞士兵的勇气。利用有利的时机，当（敌人）遇到险阻，（我们）可以进攻。声气充沛盛大，增强士兵的战斗意志，攻击未成列的敌人是可以的。”
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣(sheng)明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯(bo)。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家(jia)，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
历经千古的江山，再也难找到像孙权那样的英雄。当年的舞榭歌台还在，英雄人物却随着岁月的流逝早已不复存在。斜阳照着长满草树的普通小巷，人们说那是当年刘裕曾经住过的地方。回想当年，他领军北伐、收复失地的时候是何等威猛！
又陡又斜的山坡上，柏树呼啸，风狂雨急。老汉腰系绳索荡悠悠，从山脚直垂到蓝溪底。
不知什么人报告了皇帝，皇帝心中怜悯、了解人们的困苦。
既然已经统治天下，为何又被他人取代？
宴罢友人叹息声中黑夜至，稳稳躺下一觉睡到大天明。
现在我就把这宝剑解下来送给你，以表示我今生对你的友情。
你明知我已经有了丈夫，还偏要送给我一对明珠。
杀气春夏秋三季腾起阵前似乌云，一夜寒风声声里如泣更声惊耳鼓。
远远一带围墙，隐约有几间茅草屋。青色的旗帜在风中飞扬，小桥矗立在溪水旁。偶然乘着游兴，走过东面的山冈。莺儿鸣啼，燕儿飞舞，蝶儿匆忙，一派大好春光。
明知这不是在梦中，可我的心仍在摇摆不踏实。
屋里，
常常独自吟唱着《独不见》，虽然流下了许多伤心的泪水，可是这一切也只有自己一个人知道。匈奴为掠夺秋季丰收的粮食而悍然入侵，朝廷派出军队抗击。
做儿子的能死节于孝，做臣子的能死节于忠，那就是死得其所。安史乱起，正气崩解，不见尽忠报国之士，反多无耻降敌之徒，士风不振，大义不存。张巡骂贼寇直到双眼出血，许远温文尔雅爱君能守死节，他们都留下万古芳名。后来的人已经没有他们那样的操守，那种如百炼精钢似的精诚。
注释
192.命：国运。咨嗟：叹息。意思是说周公旦既帮助武王灭商，周朝建立以后为什么又叹息呢？
⑥蟋蟀在房：这里借用《诗经》的诗句：“蟋蟀在堂，岁律其莫。今我不乐，日月其除。”《诗经》原意是教人及时依照礼制而适当取乐。陆机在这里运用此意。
84.旌旆二句：谓黄河西岸战争仍未平息。两山，指黄河两岸的太华、首阳二山。
（22）椒：以椒浸制的酒。
⑴《华下》司空图 古诗：即华州（今陕西华县），作者曾旅居华州。
轻鯈（tiáo）：即白，鱼名。身体狭长，游动轻捷。
元代的统治者对读书人实行民族歧视政策，直到元仁宗延祐二年（1315年）才正式实行科举取士制度，况且这种制度也是不公平的，这就造成下层读书人在很大程度上对元统治者失去信心，对社会缺少责任感，所以同时期其他作家怀古作品都深刻地打上时代地烙印：他们或感伤古王朝之覆，发一通思古之幽情；或感叹古今之巨变，流露对世事人生把握不定之惶恐；或有感于岁月流逝，抒发个人沉沦不遇之忧情。惟有《潼关怀古》洋溢着沉重的沧桑感和时代感。
叶子奇 叶子奇（约公元1327年—1390年前后在世），元末明初大学者。字世杰，一名琦，号静斋。浙江龙泉人，尝师王毅，明“理一分殊”之论旨，悟圣贤之学以静为主，故号“静斋”。自幼专业于学，凡天文、历 史、博物、哲学、医学、音律，无不涉猎，且多有造诣。其哲学观主张唯物，所着《草木子》有“北人不梦象，南人不梦驼”之说，阐明精神与物质的关系。
"魑魅曾为伍，蓬莱近拜郎。臣心瞻北阙，家事在南荒。
鼓角凌天籁，关山信月轮。官场罗镇碛，贼火近洮岷。
良会苦短促，溪行水奔注。熊罴咆空林，游子慎驰骛。
笳奏沓以哀，肃肃趣严程。寄语塞外胡，拥骑休横行。
"终年常避喧，师事五千言。流水闲过院，春风与闭门。
废卷荷锄嫌日短。岂无萱草树阶墀，惜尔幽芳世所遗。
美人深别意，斗酒少留欢。明发将何赠，平生双玉盘。"
柳蠹风吹析，阶崩雪绕平。无因重来此，剩哭两三声。"
"国有干坤大，王今叔父尊。剖符来蜀道，归盖取荆门。
草堂自此无颜色。"
"饥虎呀呀立当路，万夫震恐百兽怒。彤弓金镞当者谁，
白发匆匆色，青山草草心。远公仍下世，从此别东林。
霜拂金波树，星回玉斗城。自怜江上鹤，垂翅羡飞鸣。"
花枝妨帽小园春。时携幼稚诸峰上，闲濯眉须一水滨。
出非不得地，蟠据亦高大。岁寒忽无凭，日夜柯叶改。
永意久知处，嘉言能亢宗。客从梁宋来，行役随转蓬。
二年客东都，所历厌机巧。野人对膻腥，蔬食常不饱。岂无青精饭，使我颜色好。苦乏大药资，山林迹如扫。李侯金闺彦，脱身事幽讨。亦有梁宋游，方期拾瑶草。
相携行豆田，秋花霭菲菲。子实不得吃，货市送王畿。
惆怅春光里，蹉跎柳色前。逢时当自取，看尔欲先鞭。"
吹笛秋山风月清，谁家巧作断肠声。风飘律吕相和切，月傍关山几处明。胡骑中宵堪北走，武陵一曲想南征。故园杨柳今摇落，何得愁中曲尽生。
引满不辞醉，风来待曙更。"
前席命才彦，举朝推令名。纶言动北斗，职事守东京。
"晨光起宿露，池上判黎氓。借问秋泉色，何如拙宦情。
"鸡犬渔舟里，长谣任兴行。即令邀客醉，已被远山迎。
郡邑连京口，山川望石头。海门当建节，江路引鸣驺。
萧索论兵地，苍茫斗将辰。大军多处所，馀孽尚纷纶。
出门看落日，驱马向秋天。高价人争重，行当早着鞭。"
片心应为法，万里独无言。人尽酬恩去，平生未感恩。"
"津亭一望乡，淮海晚茫茫。草没栖洲鹭，天连映浦樯。
四座喧唿叹佳作。回首邀余赋一章，欲令羡价齐钟张。
酬赠徒为尔，长歌还自咍。"
"别思乱无绪，妖氛犹未清。含香五夜客，持赋十年兄。
众妃无复叹，千骑亦虚还。独有伤心石，埋轮月宇间。"
烛斜初近见，舟重竟无闻。不识山阴道，听鸡更忆君。"
秦帝昔经此，登临冀飞翻。扬旌百神会，望日群山奔。
"秋馆烟雨合，重城钟漏深。佳期阻清夜，孤兴发离心。
远迁谁扑灭，将恐及环堵。流汗卧江亭，更深气如缕。"
贫病仍为客，艰虞更问津。多惭惠然意，今日肯相亲。"
枉沐旌麾出城府，草茅无径欲教锄。"
流莺已向树边啼。从容只是愁风起，眷恋常须向日西。
去国哀王粲，伤时哭贾生。狐狸何足道，豺虎正纵横。"
高贤迫形势，岂暇相扶持。疲苶苟怀策，栖屑无所施。
掩笑歌筵里，传书卧阁中。竟将为别赠，宁与合欢同。"
郡国长河绕，川原大野幽。地连尧泰岳，山向禹青州。
立身有高节，满卷多好诗。赫赫承明庭，群公默无词。
莎草山城小，毛洲海驿长。玄成知必大，宁是泛沧浪。"
"出郭离言多，回车始知远。寂然层城暮，更念前山转。
楚材择杞梓，汉苑归骅骝。短章达我心，理为识者筹。"
"驾车出人境，避暑投僧家。裴回龙象侧，始见香林花。
"雨罢山翠鲜，泠泠东风好。断崖云生处，是向峰顶道。
伐竹者谁子，悲歌上云梯。为官采美箭，五岁供梁齐。
舍下笋穿壁，庭中藤刺檐。地晴丝冉冉，江白草纤纤。
青青屋东麻，散乱床上书。不意远山雨，夜来复何如。
修文将管辂，奉使失张骞。史阁行人在，诗家秀句传。
"童年未解读书时，诵得郎中数首诗。四海烟尘犹隔阔，
束比青刍色，圆齐玉箸头。衰年关鬲冷，味暖并无忧。"
将军只数汉嫖姚。陈留阮瑀谁争长，京兆田郎早见招。
今夕襄阳山太守，座中流泪听商声。"
千春荐陵寝，永永垂无穷。京都不再火，泾渭开愁容。
此时梦见西归客。曙钟寥亮三四声，东邻嘶马使人惊。
唯念得尔辈，时看慰朝夕。平生兹已矣，此外尽非适。"
"多君有奇略，投笔佐元戎。已佩郎官印，兼乘御史骢。
朝觐从容问幽仄，勿云江汉有垂纶。"
寒城春方正，初日明可爱。万殊喜阳和，余亦荷时泰。
一一胜绿丝。花作铅粉絮，叶成翠羽帐。此时送远人，
五月仿佛闻寒蝉。东南飘风动地至，江翻石走流云气。
"使君意气凌青霄，忆昨欢娱常见招。细马时鸣金騕褭，
此尊可常满，谁是陶渊明。"
稠叠多幽事，喧唿阅使星。老夫如有此，不异在郊垧.
案头干死读书萤。"
洗眼看轻薄，虚怀任屈伸。莫令胶漆地，万古重雷陈。"
晚钟过竹静，醉客出花迟。莫惜留馀兴，良辰不可追。"
勉修循吏迹，以谢主人恩。当使仁风动，遥听舆颂喧。"
"老夫哭爱子，日暮千行血。声逐断猿悲，迹随飞鸟灭。
主人邀尽醉，林鸟助狂言。莫问愁多少，今皆付酒樽。"
爱其谨洁极，倍此骨肉亲。从容听朝后，或在风雪晨。
还追大隐迹，寄此凤城阴。昨夜新烟雨，池台清且深。
闻说初东幸，孤儿却走多。难分太仓粟，竞弃鲁阳戈。
鼎革固天启，运兴匪人谋。肇开宅土业，永庇昏垫忧。
"使君朝北阙，车骑发东方。别喜天书召，宁忧地脉长。