赤地芳草死，飙尘惊四塞。戎冠夜刺闺，民荒岁伤国。
"一豆聊供游冶郎，去时忙唤锁仓琅。
"长弓短度箭，蜀马临阶骗。去贼七百里，隈墙独自战。
阴虎还于坎位生。二物会时为道本，五方行尽得丹名。
此中山鸟噪垂杨。寰区有主权兵器，风月无人掌桂香。
海岛无邻里，盐居少物华。山中吟夜月，相送在天涯。"
访戴情弥切，依刘力不胜。众人忘苦苦，独自愧兢兢。
谁信君无药点金。洞里风雷归掌握，壶中日月在胸襟。
迩来便止于匡霍，瀑布千寻喷冷烟，旃檀一枝翘瘦鹤。
檐熘声何暴，邻僧影亦沈。谁知力耕者，桑麦最关心。"
自有绣襦并甲帐，瑶台不怕雪霜寒。"
及熘飘沦日，行宫寂寞时。人心虽未厌，天意亦难知。
王师出西镐，虏寇避东平。天府登名后，回看楚水清。"
chi di fang cao si .biao chen jing si sai .rong guan ye ci gui .min huang sui shang guo .
.yi dou liao gong you ye lang .qu shi mang huan suo cang lang .
.chang gong duan du jian .shu ma lin jie pian .qu zei qi bai li .wei qiang du zi zhan .
yin hu huan yu kan wei sheng .er wu hui shi wei dao ben .wu fang xing jin de dan ming .
ci zhong shan niao zao chui yang .huan qu you zhu quan bing qi .feng yue wu ren zhang gui xiang .
hai dao wu lin li .yan ju shao wu hua .shan zhong yin ye yue .xiang song zai tian ya ..
fang dai qing mi qie .yi liu li bu sheng .zhong ren wang ku ku .du zi kui jing jing .
shui xin jun wu yao dian jin .dong li feng lei gui zhang wo .hu zhong ri yue zai xiong jin .
er lai bian zhi yu kuang huo .pu bu qian xun pen leng yan .zhan tan yi zhi qiao shou he .
yan liu sheng he bao .lin seng ying yi shen .shui zhi li geng zhe .sang mai zui guan xin ..
zi you xiu ru bing jia zhang .yao tai bu pa xue shuang han ..
ji liu piao lun ri .xing gong ji mo shi .ren xin sui wei yan .tian yi yi nan zhi .
wang shi chu xi gao .lu kou bi dong ping .tian fu deng ming hou .hui kan chu shui qing ..
译文
明暗不(bu)分混沌一片，谁能够探究其中原因？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有(you)了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德(de)混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最(zui)初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追(zhui)求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻(chi)而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切(qie)？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
西湖风光好，天光水色融成一片，景物都那么鲜丽。鸥鸟白鹭安稳地睡眠，它们早就听惯了不停的管弦乐声。 那风清月白的夜晚更是迷人，湖面好似一片白玉铺成的田野，有谁还会羡慕乘鸾飞升成仙呢，这时人在游船中就好比是神仙啊！
两只黄鹂在翠绿的柳树间婉转地歌唱，一队整齐的白鹭直冲向蔚蓝的天空。
一路上常冒着雾气露水，攀援悬崖峭壁，走过万山的峰顶，饥渴劳累，筋骨疲惫，又加上瘴疬侵其外，忧郁攻其中，难道能免于一死吗？我固然知道你会必死，可是没有想到会如此之快，更没有想到你的儿子、你的仆人也会很快地死去啊。都是你自己找来的呀，还说它什么呢？我不过是怜念你们三具尸骨无所归依才来埋葬罢了，却使我引起无穷的感怆。唉，悲痛啊！纵然不葬你们，那幽暗的山崖上狐狸成群，阴深山谷中粗如车轮的毒蛇，也一定能够把你们葬在腹中，不致长久的暴露。你已经没有一点知觉，但我又怎能安心呢？自从我离开父母之乡来到此地，已经三个年头。历尽瘴毒而能勉强保全自己的生命，主要是因为我没有一天怀有忧戚的情绪啊。今天忽然如此悲伤，乃是我为你想得太重，而为自身想得很轻啊。我不应该再为你悲伤了！
年终时候遍地飒飒北风，潇湘洞庭在白皑皑的飞雪中。天寒冻结了渔父的鱼网，莫徭人射雁拉响桑弓。去年米贵军粮缺乏，今年米贱却严重地伤农。骑着大马的达官贵人吃厌酒肉，百姓穷得织机、茅屋都扫空。楚人喜欢鱼虾不愿吃鸟肉，你们不要白白杀害南飞的孤鸿。何况听说处处卖儿卖女，来偿还租庸。过去用钱严禁私人熔铸，今天竟允许铅锡中掺和青铜。刻泥的钱模最容易取得，但不应让好钱坏钱长时欺蒙！各地城头都在吹起号角，这样哀怨的曲调几时才能告终？
墓碑上的铭文是：有人提拔而任用他，没有谁排挤而阻碍他。唉！许君却死于小小的海陵县主簿(bu)的官位上，是什么人使他这样的呢？
县令对于老百姓来说，确实是非常重要的，如果县令确实是贤良的，那么当地的山川草木也为蒙受其恩泽而感到荣耀；如果县令不贤良，那么当地的山川草木也会遭殃，感受到耻辱。魏君对于吴县的山河，可以说是增添了光彩了。今后有那么一天，吴县的老百姓将会在青山秀岩间挑选一块名胜宝地，在佛寺或道观里祭祀他，这完全是应该的。那么魏君既然已经离开了吴县，为什么还对这里的名山那样眷恋呢？
齐国有个富人，家里有很多钱，但是他的两个儿子很笨，儿子的父亲又不教他。一天，艾子对富人说：“您的儿子虽然很好，但（您的儿子）不通事务，他日后怎么能够持家呢？”富人大怒道：“我的儿子，聪明并且具有各种本领，怎么会不了解世间的各种事务呢？”艾子说：“不如试一试他,只要问你的儿子，米是从哪里来的，如果知道，我承担造谣的罪名。”父亲就叫他的儿子来问他，儿子笑嘻嘻地说：“我怎么会不知道呢？米是从布袋里取来的。”富人神情变得严肃，改变面容说：“儿子（你）太笨了，难道不知道米是从田中来的吗？”艾子说：“不是他的父亲不生他的儿子（有这样的父亲，儿子怎么会不笨呢）。”
世间混乱污浊嫉贤妒能，爱障蔽美德把恶事称道。
不由人缅怀那诸葛孔明， 出师表真可谓名不虚传，有谁像诸葛亮鞠躬尽瘁， 率三军复汉室北定中原！
八月里，黄色的蝴碟飞舞，双双飞到西园草地上。
水精帘在抖动微风拂起，满架蔷薇惹得一院芳香。
注释
⑴采采：采而又采。《芣苢》佚名 古诗（fúyǐ ）：植物名，即车前草，其叶和种子都可以入药，有明显的利尿作用，并且其穗状花序结籽特别多，可能与当时的多子信仰有关。
⑦布衣：没有官职的人。
【动心骇目】犹言“惊心动魄”。这是指景色变化万端，能使见者心惊，并不是说景色可怕。这里动和骇是使动用法。解释为：使……惊动，使……惊骇
（20）果：真。
⑺使：一作“便”。插疏篱：是说吴郎修了一些稀疏的篱笆。甚：太。
（12）垂堂：靠近屋檐下，坐不垂堂是防万一屋瓦坠落伤身。《史记·袁盎传》亦有“千金之子，坐不垂堂”语。
81、量（liáng）：考虑。
⑵画堂：华丽的内室。
此词写作背景有两说，一是以为作者在滞留青州时写给移守莱州的丈夫；一是以为作者在赴莱州途中的昌乐馆写给留居青州的姊妹们。龚克昌《谈〈蝶恋花·晚止昌乐馆寄姊妹〉》以为，当以后者说为胜。理由是：一、元代刘应李《事文类聚翰墨大全》后丙案卷凹收此词，题为《晚止昌乐馆寄姊妹》。但刘氏对作者失考，归入无名氏；其实，在此之前，也即在宋代曾慥的《乐府雅词》里，已标明此词为李易安作；曾氏生活年代与作者同时，其说当较可信，正可补正刘氏将此词编入无名氏之误。而以为此词为清照思夫念旧之作均出后代，殊无实据。二、词中出现的“人道山长山又断，萧萧微雨闻孤馆”句，与所标“晚止昌乐馆寄姊妹”题意正合，以词中所流露的也恰是作者身处旅途中的口气，和寄宿孤馆中的心境。因此，断此词为作者寄姊妹之作，当较近是。
万里山川换古今。风动水光吞远峤，雨添岚气没高林。
折得莲花浑忘却，空将荷叶盖头归。"
"道朗居太山，达磨住熊耳。手擎清凉月，灵光溢天地。
疑是大谢小谢李白来。"
我识婴儿意，何须待佩觿。"
僮担赤笼密雪里，世人无人留得之。想入红霞路深邃，
晴出寺门惊往事，古松千尺半苍苔。"
"泪不曾垂此日垂，山前弟妹冢离离。年长于吾未得力，
"斯去千年，冰生唐时。冰复去矣，后来者谁？
长安冠盖皆涂地，仍喜先生葬碧岑。"
"西园罢宴游，东阁念林丘。特减花边峭，来添竹里幽。
"小子声名天下知，满簪霜雪白麻衣。谁将一着争先后，
巨石凌空黑，飞泉照夜明。终当蹑孤顶，坐看白云生。"
晓来犬吠张三妇，日暮猿啼吕四妻。
东楼生倚月，北固积吟烟。闻说鸳行里，多才复少年。"
静息深依竹，惊移瞥过楼。分明晴渡口，凄切暮关头。
真界隐青壁，春山凌白云。今朝石门会，千古仰斯文。"
橘柚园林熟，蒹葭径路迷。君能许邻并，分药劚春畦。"
君侯捧碑西拜泣，臣且何人恩洊及。凤凰衔下雕龙文，
怅缅邈兮象欲纷。白云悠悠去不返，寒风飕飕吹日晚。
死也何忧恼，生而有咏歌。侯门终谢去，却扫旧松萝。"
"碧池漾漾春水绿，中有佳禽暮栖宿。
诗情聊作用，空性惟寂静。若许林下期，看君辞簿领。"
梵僧梦里授微言，雪岭白牛力深得。水精一索香一炉，
"孤坟临清江，每睹白日晚。松影摇长风，蟾光落岩甸。
运宝泥丸在，搬精入上宫。有人明此法，万载貌如童。
"虽共蒿兰伍，南朝有宗祖。莫打绿袍人，空中且歌舞。
"羞容难更返江东，谁问从来百战功。天地有心归道德，
"密密无声坠碧空，霏霏有韵舞微风。
孤枕应惊梦，寒林正入帷。情知两处望，莫怨独相思。"
"何峰触石湿苔钱，便逐高风离瀑泉。深处卧来真隐逸，
乌惊宪府客，人咏鲍家诗。永夜南桥望，裴回若有期。"
应念研磨苦，无为瓦砾看。傥然仁不弃，还可比琅玕."
伤心一觉兴亡梦，堤柳无情识世愁。"
妆似临池出，人疑向月来。自怜终不见，欲去复裴回。"
至道希夷妙且深，烧丹先认大还心。日爻阴耦生真汞，
气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生返复，普化一声雷。
"刚被恩情役此心，无端变化几湮沈。
郭尚父休夸塞北，裴中令莫说淮西。（《野客丛谈》）
"淡淡春风花落时，不堪愁望更相思。
道寄虚无合，书传往复空。可怜禅月子，香火国门东。"
"未识龙宫莫说珠，识珠言说与君殊。
文拟刘轲妙入禅。珠履早曾从相府，玳簪今又别官筵。
瓦滴残松雨，香炉匝印文。近年精易道，疑者晓纷纷。"
逃移生死见功程。逍遥四海留踪迹，归去三清立姓名。
"天网恢恢万象疏，一身亲到华山区。寒云去后留残月，
"寻常看不见，花落树多苔。忽向高枝发，又从何处来。
"亲采匡庐瀑布西，层崖悬壁更安梯。
不行朝市多时也，许史金张安在哉。
吞入腹，自知道。药苗新，先天兆。审眉间，行逆道。
若并亳宫仙鹿迹，定知高峭不如君。"
但得他时人放去，水中长作一双飞。"
"斯去千年，冰生唐时。冰复去矣，后来者谁？
野戍桄榔发，人家翡翠过。翻疑此中好，君问定如何。"
已为难敌手，谁更入深论。后信多相寄，吾生重此言。"
桂树不能留野客，沙鸥出浦谩相逢。"
"正堪凝思掩禅扃，又被诗魔恼竺卿。偶凭窗扉从落照，
遨游三界最清奇。太虚之上修真士，朗朗圆成一物无。
"送君何处最堪思，孤月停空欲别时。露茗犹芳邀重会，
地角天涯外，人号鬼哭边。大河流败卒，寒日下苍烟。
金膏果不就，玉珮长此捐。倚伏信冥昧，夭修惊后先。
此时功满参真后，始信仙都有姓名。
"常恨烟波隔，闻名二十年。结为清气引，来到法堂前。
伤嗟个辈亦是人，一生将此关身己。我闻天地之大德曰生，
高秋日月清，中气天地正。远情偶兹夕，道用增寥夐。
笛中日月混潇湘。坎男会遇逢金女，离女交腾嫁木郎。
"塞门春已暖，连影起苹风。云梦千行去，潇湘一夜空。
风云阵发愁钟王。须臾变态皆自我，象形类物无不可。
"翦自南岩瀑布边，寒光七尺乳珠连。持来未入尘埃路，
灵境若可托，道情知所从。"
"舟行复陆行，始得到咸京。准拟何人口，吹嘘六义名。
灵境若仿佛，烂柯思再逢。飞梁丹霞接，古局苍苔封。
今朝幸捧琼瑶赠，始见玄中更有玄。"
"玩水登山无足时，诸仙频下听吟诗。
"水势滔滔不可量，渔舟容易泛沧浪。
暖瓶和雪水，鸣锡带江风。撩乱终南色，遥应入梦中。"
瓦滴残松雨，香炉匝印文。近年精易道，疑者晓纷纷。"
"庐山有石镜，高倚无尘垢。昼景分烟萝，夜魄侵星斗。
寻烈士，觅贤才，同安炉鼎化凡胎。若是悭财并惜宝，
"前得尹佛子，后得王癞獭。判事驴咬瓜，唤人牛嚼沫。