"庞公栖鹿门，绝迹远城市。超然风尘外，自得丘壑美。
家贫禄薄常知足。谪官无愠如古人，交道忘言比前躅。
来往八千须半日，金州南畔有松扉。
药捻红蕖岂偶然。花湿瑞烟粘玉磬，帘垂幽鸟啄苔钱。
积岫连何处，幽崖越几重。双流湓隐隐，九派棹憧憧。
"长弓短度箭，蜀马临阶骗。去贼七百里，隈墙独自战。
当此不知多少恨，至今空忆在灵姻。
"出守沧州去，西风送旆旌。路遥经几郡，地尽到孤城。
光茫荡漾兮化为水，万古忠贞兮徒尔为。"
"月月便车奔帝阙，年年贡士过荆台。
晚泊苍茫浦，风微浪亦粗。估喧如亥合，樯密似林枯。
不堪西望西风起，纵火昆仑谁为论。
一从寇灭二十年，琬琰雕镌赐重叠。荆州化风何卓异，
台连城阁上宜春。鸿心夜过乡心乱，雪韵朝飞句韵新。
竹径青苔合，茶轩白鸟还。而今在天末，欲去已衰颜。"
天曹使者徒回首，何不从他九族卑。 ——（堂上人）"
.pang gong qi lu men .jue ji yuan cheng shi .chao ran feng chen wai .zi de qiu he mei .
jia pin lu bao chang zhi zu .zhe guan wu yun ru gu ren .jiao dao wang yan bi qian zhu .
lai wang ba qian xu ban ri .jin zhou nan pan you song fei .
yao nian hong qu qi ou ran .hua shi rui yan zhan yu qing .lian chui you niao zhuo tai qian .
ji xiu lian he chu .you ya yue ji zhong .shuang liu pen yin yin .jiu pai zhao chong chong .
.chang gong duan du jian .shu ma lin jie pian .qu zei qi bai li .wei qiang du zi zhan .
dang ci bu zhi duo shao hen .zhi jin kong yi zai ling yin .
.chu shou cang zhou qu .xi feng song pei jing .lu yao jing ji jun .di jin dao gu cheng .
guang mang dang yang xi hua wei shui .wan gu zhong zhen xi tu er wei ..
.yue yue bian che ben di que .nian nian gong shi guo jing tai .
wan bo cang mang pu .feng wei lang yi cu .gu xuan ru hai he .qiang mi si lin ku .
bu kan xi wang xi feng qi .zong huo kun lun shui wei lun .
yi cong kou mie er shi nian .wan yan diao juan ci zhong die .jing zhou hua feng he zhuo yi .
tai lian cheng ge shang yi chun .hong xin ye guo xiang xin luan .xue yun chao fei ju yun xin .
zhu jing qing tai he .cha xuan bai niao huan .er jin zai tian mo .yu qu yi shuai yan ..
tian cao shi zhe tu hui shou .he bu cong ta jiu zu bei . ...tang shang ren ..
译文
游玩的时候，野味野菜，用酿泉的泉水来酿酒，泉水清，酒水甜，酒杯和酒筹交互错杂。太守喝醉了，而人们时坐时起，大声喧哗，是宾客在尽情欢乐。而且宴会喝酒的乐趣，不在于弹琴奏乐，太守以游人的快乐为快乐。当(dang)时的太守是谁？是醉翁欧阳修。
当年在华丽的灯光下纵情地博弈，骑着骏马猎射驰骋，谁还记得我(wo)当年豪壮的军旅生活？那些无聊酒徒有许多如今都封了官爵，只有我等愿意隐居江边做渔翁。
春回大地，万象更新，满怀游春逸兴来到山中，山中有许多美好的事物，备感赏心悦目，欣慰无比，以至夜幕降临后仍留恋不已，竟而忘返。捧起清澄明澈的泉水，泉水照见月影，好像那一轮明月在自己的手里一般；摆弄山花，馥郁之(zhi)气溢满衣衫。游兴正浓真是不忍离去，哪管它规程迢迢；几番下定决心离开，却又依恋山中一草一木。怀着矛盾的心情，在山道上漫步徐行，这时一阵幽远的钟声传来，抬头望那钟鸣之处，原来是隐于翠绿丛中、月色之下的山中楼台。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死(si)了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳(na)忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
依旧是秦汉时期的明月和边关，守边御敌鏖战万里征人未回还。
大病初起，精神困倦，画堂里落花满地，使我平添了几许愁绪。凋零的花瓣在空中飞舞，坠落到石阶上，如簌簌而落的胭脂泪，让人心碎。
白日真黑夜假谁去分辨，从古到今的事无尽无休。
但怎么也想不到他们不能始终如一，就象青黄反覆，如墨翟之悲素丝，如杨朱之泣歧路。刚到山中来隐居，忽然又染上凡心，开始非常贞介，后来又变而为肮脏，多么荒谬啊！唉，尚子平、仲长统都已成为过去，高人隐居的山林显得非常寂寞，千秋万年，还有谁来欣赏！
敌军听到大军出征应胆惊，料他不敢与我们短兵相接，我就在车师西门等待报捷。
你乘坐的船还没有返回，你的消息还远在海云边。
门前有车马经过，这车马来自故乡。
王山人剖析仙道的高论，微言透彻秋毫。
请你下马来喝一杯酒，敢问朋友你要去何方？
离愁萦绕，看着眼前连绵无际的春草，想起与心上人同游时它们还刚在路边吐出香馨。闺中人想到心上人要远行，暗暗地流下泪珠，哽咽着目送远去的车轮。人已远去她还痴痴地张望，可见到的已是重重远水、片片孤云。她又登楼极目远望，但望穿秋水也难见游子踪影。
注释
156、茕（qióng）：孤独。
⑻归时每日斜：一作“归来日每斜”。日斜：日将落山，暮时也。
⑺油然：朱熹《集注》云："云盛貌."
庙：太庙，帝王祭祀祖先的宗庙。
④耽（dān）：指沉溺、迷恋；也有停留、拖延、延误的含义。
8.干(gān)：冲。
漇漇（xǐ）：润泽。
⑹即：就。防远客：指贫妇人对新来的主人存有戒心。防：提防，心存戒备。一作“知”。远客：指吴郎。多事：多心，不必要的担心。
10.树犹如此：《世说新语·言语》：“桓公北征，经金城，见前为琅邪时种柳，皆已十围。慨然曰：‘木犹如此， 人何以堪！’攀枝执条，演然流泪。”《皮树蔓·枯树赋》作“ 树犹如此” 。
唐宪宗元和六年（811）至八年，白居易因母亲逝世，离开官场，回家居丧，退居于下邽渭村（今陕西渭南县境）老家。退居期间，他身体多病，生活困窘，曾得到元稹等友人的大力接济。这首诗，就作于这一期间的元和“八年十二月”。
陈斗南 陈斗南，凤山县人。清干隆间（1736～1795）邑诸生。生平不详，有《东宁自娱集》一卷，连横《台湾通史》艺文志中有着录。以下诗作据清修台湾方志所引辑录。
引泉鱼落釜，攀果露沾冠。已得嵇康趣，逢迎事每阑。"
王子谢时人，笙歌此宾帝。仙材夙所禀，宝位焉足系。
访君虽有路，怀我岂无诗。休羡繁华事，百年能几时。"
"貌古似苍鹤，心清如鼎湖。仍闻得新义，便欲注阴符。
此水连泾水，双珠血满川。青牛将赤虎，还号太平年。
万劫尘沙道不成，七窍眼睛皆迸血。贫穷子，发誓切，
适向蔡家厅上饮，回头已见一千年。"
明朝江上空回首，始觉清风不可陪。"
"三月看无也，芳时此可嗟。园林欲向夕，风雨更吹花。
若能许解相思佩，何羡星天渡鹊桥。"
地角天涯外，人号鬼哭边。大河流败卒，寒日下苍烟。
"思量江令意，爱石甚悠悠。贪向深宫去，死同亡国休。
"君在庐山知不群，有疑是鹤又是云。生死尘埃污不得，
真风含素发，秋色入灵台。吟向霜蟾下，终须神鬼哀。"
"达者推心兼济物，圣贤传法不离真。
"欲话趋时首重骚，因君倍惜剃头刀。千般贵在能过达，
"春花秋月入诗篇，白日清宵是散仙。
"飞燕身轻未是轻，枉将弱质在岩扃。
"隐居三十载，石室南山巅。静夜玩明月，清朝饮碧泉。
道终归正始，心莫问多岐。览卷堪惊立，贞风喜未衰。"
异草奇花不可识。我向大罗观世界，世界即如指掌大。
"病起见庭菊，几劳栽种工。可能经卧疾，相倚自成丛。
"新吟忽有寄，千里到荆门。落日云初碧，残年眼正昏。
"二雅兼二密，愔愔只自怡。腊高云屐朽，貌古画师疑。
本在沧江阔，移来碧沼圆。却思香社里，叶叶漏声连。"
前溪更有忘忧处，荷叶田田间白苹."
"金刀闪冷光，一剃一清凉。未免随朝夕，依前长雪霜。
承欲访郑生，郑生将有厄。即为千里客，兼亦变衫色。"
险极山通蜀，平多地入秦。营营名利者，来往岂辞频。"
文章深掣曳，珂珮鸣丁当。好风吹桃花，片片落银床。
思妇机中锦，征人塞外天。雁飞鱼在水，书信若为传。"
"门前石路彻中峰，树影泉声在半空。寻去未应劳上下，
恩威欲寄黄丞相，仁信先闻郭细侯。
"诸葛子作者，诗曾我细看。出山因觅孟，踏雪去寻韩。
石门关麈鹿，气候有神仙。茅屋书窗小，苔阶滴瀑圆。
朱轩下长路，青草启孤坟。犹胜阳台上，空看朝暮云。
蕉花铺净地，桂子落空坛。持此心为境，应堪月夜看。"
争得相逢一携手，拂衣同去听玄音。"
变作珍珠飞玉京。须臾六年肠不馁，血化白膏体难毁。
烧绕赤乌亥，云漫白蚌江。路人争得识，空仰鬓眉庞。"
"张辞张辞自不会，天下经书在腹内。
狂吟几首诗。留不住，去不悲，醯鸡蜉蝣安得知。"
"玉垒山前风雪夜，锦官城外别离魂。
白必侵双鬓，清应诫四邻。吾皇重命相，更合是何人。"
"蓟门寒到骨，战碛雁相悲。古屋不胜雪，严风欲断髭。
宿处林闻虎，行时天有星。回期谁可定，浮世重看经。"
"远迹都如雁，南行又北回。老僧犹记得，往岁已曾来。
从来是拾得，不是偶然称。别无亲眷属，寒山是我兄。
不在西，不在东，只在浮生日用中。日用不知一何苦，
前军犹转战，故国杳难期。北望雁门雪，空吟平子诗。"
虎啸天魂住，龙吟地魄来。有人明此道，立使返婴孩。
损餐兮减寝，带缓兮罗裙。菱鉴兮慵启，博炉兮焉熏。
文树面孔不似猢狲，猢狲面孔强似文树。"
终须愚谷中安致，不是人间好羽毛。
"秋风怨别情，江守上西城。竹署寒流浅，琴窗宿雨晴。
虎啸天魂住，龙吟地魄来。有人明此道，立使返婴孩。
"别离无古今，柳色向人深。万里长江水，平生不印心。
天外有山归即是，岂同游子暮何之。"
学行可师贺德基，文质彬彬贺德仁。
却教羲献枉劳魂。惟堪爱惜为珍宝，不敢传留误子孙。
"窅然灵岫五云深，落翮标名振古今。芝朮迎风香馥馥，
笄年解笑鸣机妇，耻见苏秦富贵时。"
"莫惜三更坐，难销万里情。同看一片月，俱在广州城。
南冈夜萧萧，青松与白杨。家人应有梦，远客已无肠。
水石香多白，猿猱老不啼。空馀忍辱草，相对色萋萋。
江人休举网，虏将又虚弓。莫失南来伴，衡阳树即红。"
"万叠仙山里，无缘见有缘。红心蕉绕屋，白额虎同禅。
大丈夫儿合自由。紫术黄菁苗蕺蕺，锦囊香麝语啾啾。
"驿吏满江城，深仁见此情。士林推玉振，公府荐冰清。
骨化云宫人不识。云山童子调金铛，楚人茶经虚得名。
青云名士时相访，茶煮西峰瀑布冰。"
新丰有酒为我饮，消取故园伤别情。"
上清神女，玉京仙郎。乐此今夕，和鸣凤凰。
万里长风啸一声，九贞须拍黄金几。落叶萧萧□杳□，
坐卧临天井，晴明见海涯。禅馀石桥去，屐齿印松花。"
"名在诸生右，家经见素风。春田休学稼，秋赋出儒宫。
愤烈身先死，敷扬气益贞。天乎资大宝，泰矣见忠臣。
望中千里隔，暮归西山曲。萧条月中道，彩蒨原上绿。
风击岩巅虎伏铅。一旦炼成身内宝，等闲探得道中玄。
依依远人寰，去去迩帝乡。上超星辰纪，下视日月光。