师资稷契论中礼，依止山公典小铨。多谢天波垂赤管，
杜鹃花开春已阑，归向陵阳钓鱼晚。"
（《少年行》，《诗式》）
"一承兑泽莅方州，八度春光照郡楼。好景几将官吏醉，
团团甜如蜜，皛皛凝若脂。千柯玉光碎，万叶珠颗垂。
春风变楚关，秋声落吴山。草木结悲绪，风沙凄苦颜。
乔公亭下舣行舟。四年去国身将老，百郡征兵主尚忧。
骑历河南树，旌摇塞北沙。荣怀应尽服，严杀已先加。
相思杳如梦，珠泪湿罗衣。"
心逝爱不见，空歌悲莫悲。"
"东旭早光芒，渚禽已惊聒。卧闻渔浦口，桡声暗相拨。
寒日萧条何物在，朽松经烧石池枯。"
shi zi ji qi lun zhong li .yi zhi shan gong dian xiao quan .duo xie tian bo chui chi guan .
du juan hua kai chun yi lan .gui xiang ling yang diao yu wan ..
..shao nian xing ...shi shi ..
.yi cheng dui ze li fang zhou .ba du chun guang zhao jun lou .hao jing ji jiang guan li zui .
tuan tuan tian ru mi .xiao xiao ning ruo zhi .qian ke yu guang sui .wan ye zhu ke chui .
chun feng bian chu guan .qiu sheng luo wu shan .cao mu jie bei xu .feng sha qi ku yan .
qiao gong ting xia yi xing zhou .si nian qu guo shen jiang lao .bai jun zheng bing zhu shang you .
qi li he nan shu .jing yao sai bei sha .rong huai ying jin fu .yan sha yi xian jia .
xiang si yao ru meng .zhu lei shi luo yi ..
xin shi ai bu jian .kong ge bei mo bei ..
.dong xu zao guang mang .zhu qin yi jing guo .wo wen yu pu kou .rao sheng an xiang bo .
han ri xiao tiao he wu zai .xiu song jing shao shi chi ku ..
译文
巍巍的太乙山临近长安城，山连着山一直蜿蜒到海边。
岁月蹉跎于人间，但烟霞美景却多多地停留在(zai)竹林寺附近，没有因为时过境迁而消散。因为爱这番烟霞和竹林寺有了感情，但是就算心中有深情厚意也不知道今后能否再来欣赏这美景了。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇(yu)，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲(qin)，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话(hua)，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传(chuan)世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正(zheng)道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
家乡既已一片空荡，远近对我来说都是一样。永远伤痛我长年生病的母亲，死了五年也没有好好埋葬。
正当春季，我扛起锄头下田，到了天晚还忙着浇田。县吏知道我回来了，又征召我去练习军中的骑鼓。
小媛叫纨素，笑脸很阳光。
晋范宣子执政，诸侯去朝见晋国时的贡纳的财礼很重，郑国人对此感到头痛。 二月，郑简公到晋国去。子产托子西带信告诉范宣子，说：“您治理晋国，四邻的诸侯没有听到您的美德，却听到您要很重的贡物，我对此感到迷惑。我听说君子执掌国家和家族政权的，不是担心没有财礼，而是害怕没有好名声。诸侯的财货，都聚集在晋国，那么诸侯就会叛离。如果您贪图这些财物，那么晋国的内部就会不团结。诸侯叛离，晋国就要受到损害；晋国内部不团结，您的家族就会受到损害。为什么那样糊涂呢！贪图得来的财货又有什么用呢？ “好名声，是装载德行远远传播的车子。德行，是国家和家族的基础。有了基础才不至于败坏，不也应该致力于这个吗？有了德行就会与人同乐，与人同乐才能在位长久。《诗经》说：‘快乐啊君子，是国家和家族的基础。’这就是说有美德啊！‘上天看顾你，不要三心二意。’这就是说有好名声啊！心存宽恕来发扬美德，那么好名声就可以四处传播，因此远方的人纷纷来到，近处的人得到安心。是宁可让人说您‘您确实养活了我’，还是说‘您榨取我来养活自己’呢？大象有了象牙而使自己丧生，这是因为象牙也是值钱的财货呀。” 范宣子听了很高兴，就减轻了诸侯进贡的财礼。
良驹驰骋欲马不停蹄，人心留恋而车不转毂。
民间谚语说：“不要学习做官的办法，只要观察以往成功的事情。”又说：“前车覆，后车诫。”夏、商、周三朝之所以能够维持长期的统治，看它们以往的事可以明白了，但是却不加以学习，这是不效法圣人智慧。秦王朝之所以很快灭亡，其原因也可以看得清楚了，但是却不注意避免，这样，汉朝廷又将面临覆灭的危险。存与亡的变化规律、治与乱的关键要旨便在这里了。天下的命运，决定于太子一人，要使太子成为好的继承人，在于及早进行教育和选择贤人做太子的左右亲随。当童心未失时就进行教育，容易收到成效，使太子知晓仁义道德的要旨，是教育的职责。至于使太子在日积月累、潜移默化中养成良好的品行，就是他的左右亲随的职责了。北方的胡人和南方的粤人，刚出生时的哭声完全一样，吃奶的欲望和嗜好也没有什么不同，等到长大成人之后形成了不同的风俗习惯，各操自己的语言，即使经过多次翻译都无法相互理解，有的人宁可死也不愿意到对方那里去生活，这完全是教育和习惯所形成的。所以我才说为太子选择左右亲随，及早进行教育是最为紧迫的事。如果教育得当而左右都是正直的人，那么太子必定为人正直，太子正直便可以保证天下安定了。《周书》上说：“天子一人善良，天下百姓全都仰仗他。”教育太子是当务之急。
如果我有幸能活着，一定会回到你身边。如果我不幸死了，也会永远想你……
我那些旧日的朋友都音信杳然，居官卑微，空度了几多年华。你的节操直追先贤，你雄浑的诗文的当世最好的。
马毛挂着雪花还汗气蒸腾，五花马的身上转眼结成冰，营幕中写檄文砚墨也冻凝。
春天如此静悄，春夜如此漫长，迟迟不见破晓。仰望碧空的游云，难道它跟楚国宫殿一样地天远路遥。做个梦吧，只有梦境才能打破束缚人的框框条条，这是梦，还是真，反正我踏着满地杨花走过了谢家的小桥。
我在高高的山岗，怀念那宋玉，为什么给楚王写出那么美丽的文章，看到这古迹，让我热泪满眶。
云山有情有意，可没有办法得到官位，被西风吹断了功名难求的伤心泪。归去吧，不要旧事重提。青山善解人意让人沉醉，得和失到头来都是由于天理。得，是人家命里有；失，是我命里不济。
注释
⑼他：读tuō，协歌戈韵。
54.令：让（他）。“令”后省略兼语“之”，指舒祺。
（149）格物——探求事物的道理。
⑷桤（qī）：落叶乔木，叶长倒卵形，果穗椭圆形，下垂，木质较软，嫩叶可作茶的代用品。
⑧[喙]鸟兽的嘴。这里借指人的嘴。
⒉乍：突然。
②离哉翻：这三字是音节词，没有实际意义。
（10）觳（hú）觫（sù）：恐惧颤抖的样子。
五是不理解“尘与土”与“云和月”的含义。前者是指一钱不值，因为岳飞到入狱时才清醒地认识到自己历来非常重视的功名原来毫无价值。后者是指竹篮打水，岳飞十年征战，功毁一旦。如此，此二句就一目了然了:一生追求的功名其实一钱不值，一生漫长的征战最后前功尽弃。
"晨起满闱雪，忆朝阊阖时。玉座分曙早，金炉上烟迟。
侵晨结驷携酒徒，寻芳踏尽长安衢。思量少壮不自乐，
夏昼人已息，我怀独未宁。忽从东斋起，兀兀寻涧行。
"他皆携酒寻芳去，我独关门好静眠。
"欲强登高无力去，篱边黄菊为谁开。
林泉无计消残暑，虚向华池费稻粱。"
四座清宾注意看。可亦不在心，否亦不在面，
"先生自舞琴。（《三乐达节》）
雪花安结子，雪叶宁附枝。兰死不改香，井寒岂生澌。
"花间昔日黄鹂啭，妾向青楼已生怨。花落黄鹂不复来，
任道时新物，须依古法煎。轻瓯浮绿乳，孤灶散馀烟。
毛遂不堕井，曾参宁杀人。虚言误公子，投杼惑慈亲。
欲游蟠桃国，虑涉魑魅乡。徐市惑秦朝，何人在岩廊。
凤池冰泮岸莎匀，柳眼花心雪里新。
中有蛾眉成水仙。水府沉沉行路绝，蛟龙出没无时节。
轩皇竟磨灭，周孔亦衰老。永谢当时人，吾将宝非宝。"
身佩豁落图，腰垂虎鞶囊。仙人驾彩凤，志在穷遐荒。
"万木丛云出香阁，西连碧涧竹林园。高斋犹宿远山曙，
"吴公台下旧京城，曾掩衡门过十春。别后不知新景象，
"谬佐驱鸡任，常思赋鵩人。未谐林下约，空感病来身。
十年罢西笑，览镜如秋霜。闭剑琉璃匣，炼丹紫翠房。
"河汉有秋意，南宫生早凉。玉漏殊杳杳，云阙更苍苍。
"李侯虽薄宦，时誉何籍籍。骏马常借人，黄金每留客。
"雪满原野白，戎装出盘游。挥鞭布猎骑，四顾登高丘。
才闻暖律先偷眼，既待和风始展眉。（《柳》）
莫向阶前老，还同镜里衰。更应怜堕叶，残吹挂虫丝。"
层台耸灵鹫，高殿迩阳乌。暂同游阆苑，还类入仙都。
"雄藩镇楚郊，地势郁岧峣.双旌拥万戟，中有霍嫖姚。
是时方盛夏，风物自潇洒。五日休沐归，相携竹林下。
黄旗一扫荡，割壤开吴京。六代更霸王，遗迹见都城。
明主频移虎符守，几时行县向黔黎。"
须计行程及早回。到家速觅长安使，待汝书封我自开。"
寂寂山城风日暖，谢公含笑向南枝。"
稿砧一别若箭弦，去有日，来无年。狂风吹却妾心断，
旷岁怀兹赏，行春始重寻。聊将横吹笛，一写山水音。"
"六驳食勐虎，耻从驽马群。一朝长鸣去，矫若龙行云。
饮散无人收拾得，月明阶下伴秋千。
翻作灞陵客，怜君丞相家。夜眠旅舍雨，晓辞春城鸦。
州县不敢说，云霄谁敢期。因怀东谿老，最忆南峰缁。
"春山唯一室，独坐草萋萋。身寂心成道，花闲鸟自啼。
六博争雄好彩来，金盘一掷万人开。 丈夫赌命报天子，当斩胡头衣锦回。丈八蛇矛出陇西，弯弧拂箭白猿啼。 破胡必用龙韬策，积甲应将熊耳齐。月蚀西方破敌时，及瓜归日未应迟。 斩胡血变黄河水，枭首当悬白鹊旗。
"绝壁临巨川，连峰势相向。乱石流洑间，回波自成浪。
桃脸蛾眉笑出门，争向前头拥将去。"
挂帆秋江上，不为云罗制。山海向东倾，百川无尽势。
万壑归于汉，千峰划彼苍。猿声乱楚峡，人语带巴乡。
君子满清朝，小人思挂冠。酿酒漉松子，引泉通竹竿。
东游无复系，梁楚多大蕃。高论动侯伯，疏怀脱尘喧。
从空下来玉杯冷。世间彩翠亦作囊，八月一日仙人方。
太空流素月，三五何明明。光耀侵白日，贤愚迷至精。
天子昔避狄，与君亦乘骢。拥兵五陵下，长策遏胡戎。
烟霞空锁影堂深。入帘轻吹催香印，落石幽泉杂磬音。
高住最高处，千家恒眼前。题诗饮酒后，只对诸峰眠。
高阁逼诸天，登临近日边。晴开万井树，愁看五陵烟。槛外低秦岭，窗中小渭川。早知清净理，常愿奉金仙。
"汉家仙仗在咸阳，洛水东流出建章。
自有阳台女，朝朝拾翠过。绮筵铺锦绣，妆牖闭藤萝。
门接承明近，池连太液低。疏钟文马驻，繁叶彩禽栖。
凤辇应难问，龙髯不可攀。千秋遗恨处，云物锁桥山。
宦情归兴休相挠，隼旆渔舟总未厌。"
拭尽贾生无限泪，一行归雁远参差。"
时节屡迁斥，山河长郁盘。萧条孤烟绝，日入空城寒。
天上何所有，迢迢白玉绳。斜低建章阙，耿耿对金陵。汉水旧如练，霜江夜清澄。长川泻落月，洲渚晓寒凝。独酌板桥浦，古人谁可征。玄晖难再得，洒酒气填膺。
莫使蹉跎恋疏野，男儿酬志在当年。"
楚臣伤江枫，谢客拾海月。怀沙去潇湘，挂席泛溟渤。蹇予访前迹，独往造穷发。古人不可攀，去若浮云没。愿言弄倒景，从此炼真骨。华顶窥绝溟，蓬壶望超忽。不知青春度，但怪绿芳歇。空持钓鳌心，从此谢魏阙。
朝思俗侣寄将归。道场斋戒今初服，人事荤膻已觉非。
"心爱名山游，身随名山远。罗浮麻姑台，此去或未返。
"蹑石欹危过急涧，攀崖迢递弄悬泉。
且住人间行圣教，莫思天路便登龙。"
欲知别后情多少，点点凭君看泪痕。"
青史遗芳满，黄枢故事存。空悲渭桥路，谁对汉皇言。
槎梗方瀰泛，涛沫亦洪翻。北来注泾渭，所过无安源。
羽书惊沙漠，刁斗喧亭障。关塞何苍茫，遥烽递相望。
落花随水亦东流。山临睥睨恒多雨，地接潇湘畏及秋。
先入醉乡君莫问，十年风景在三秦。
清觞养真气，玉书示道流。岂将符守恋，幸已栖心幽。"
"桐叶飞霜落井栏，菱花藏雪助衰颜。夜窗飒飒摇寒竹，
好去蒹葭深处宿，月明应认旧江秋。"
腕头狮子咬金甲，脚底夜叉击络鞮.马头壮健多筋节，
幸喜书生为将相，定由阴德致神仙。羊公剩有登临兴，
双萍易飘转，独鹤思凌历。明晨去潇湘，共谒苍梧帝。"
园林春媚千花发，烂熳如将画障看。