"细泉兼轻冰，沮洳栈道湿。不辞辛苦行，迫此短景急。
罢人不在村，野圃泉自注。柴扉虽芜没，农器尚牢固。
颇谓秦晋匹，从来王谢郎。青春动才调，白首缺辉光。
一片荧荧光石泉。美人之鉴明且彻，玉指提携叹奇绝。
美人细意熨帖平，裁缝灭尽针线迹。春天衣着为君舞，
"女伴朝来说，知君欲弃捐。懒梳明镜下，羞到画堂前。
起居八座太夫人。楚宫腊送荆门水，白帝云偷碧海春。
槛峻背幽谷，窗虚交茂林。灯光散远近，月彩静高深。
残云虹未落，返景霞初吐。时鸟鸣村墟，新泉绕林圃。
"驾车出人境，避暑投僧家。裴回龙象侧，始见香林花。
碧洞志忘归，紫芝行可搴。应嗤嵇叔夜，林卧方沉湎。"
"家封薛县异诸田，报主荣亲义两全。仆射临戎谢安石，
连山蟠其间，溟涨与笔力。有练实先书，临池真尽墨。
解帆岁云暮，可与春风归。出入朱门家，华屋刻蛟螭。
玉颜送酒铜鞮歌，金管留人石头宿。北雁初回江燕飞，
.xi quan jian qing bing .ju ru zhan dao shi .bu ci xin ku xing .po ci duan jing ji .
ba ren bu zai cun .ye pu quan zi zhu .chai fei sui wu mei .nong qi shang lao gu .
po wei qin jin pi .cong lai wang xie lang .qing chun dong cai diao .bai shou que hui guang .
yi pian ying ying guang shi quan .mei ren zhi jian ming qie che .yu zhi ti xie tan qi jue .
mei ren xi yi yun tie ping .cai feng mie jin zhen xian ji .chun tian yi zhuo wei jun wu .
.nv ban chao lai shuo .zhi jun yu qi juan .lan shu ming jing xia .xiu dao hua tang qian .
qi ju ba zuo tai fu ren .chu gong la song jing men shui .bai di yun tou bi hai chun .
jian jun bei you gu .chuang xu jiao mao lin .deng guang san yuan jin .yue cai jing gao shen .
can yun hong wei luo .fan jing xia chu tu .shi niao ming cun xu .xin quan rao lin pu .
.jia che chu ren jing .bi shu tou seng jia .pei hui long xiang ce .shi jian xiang lin hua .
bi dong zhi wang gui .zi zhi xing ke qian .ying chi ji shu ye .lin wo fang chen mian ..
.jia feng xue xian yi zhu tian .bao zhu rong qin yi liang quan .pu she lin rong xie an shi .
lian shan pan qi jian .ming zhang yu bi li .you lian shi xian shu .lin chi zhen jin mo .
jie fan sui yun mu .ke yu chun feng gui .chu ru zhu men jia .hua wu ke jiao chi .
yu yan song jiu tong di ge .jin guan liu ren shi tou su .bei yan chu hui jiang yan fei .
译文
斟酒给你请你自慰自宽，人情反复无常就像波澜。
想要归返故里，寻找过去的亲情，就是这个原因了。
三月的隋堤，春水缓缓。此时鸿雁北归，我却要到飞鸿过冬的湖州。回望旧地，清清浅浅的泗水在城下与淮河交汇。想要让泗水寄去相思的千点泪，怎奈它流不到湖州地。
登上台阶弯腰奉献上酒肉，想借菲薄祭品表示心虔衷。
一度错接在瑶华琼枝上，在君王的池塘边结根。
巫峡里面波浪滔天(tian)，上空的乌云则像是要压到地面上来似的，天地一片阴沉。
如此安逸怎不叫我羡慕？我不禁怅然地吟起《式微》。
黄绢日织只一匹，白素五丈更有余。
夜深了，江上的月色特别皎洁，又传来舟子晚归时的歌声。
治乱，是由命运决定的；穷达(da)(da)，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以(yi)命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事(shi)迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入(ru)内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
汉武帝握剑拍案而起，回头召来李广将军。
“我（圉）听说所谓国家的宝，仅有六方面：圣贤能够掌握和评判万事万物，以辅佐国家的，就将他当做宝；足以庇护赐福使五谷丰登的宝玉，使（国家）没有水旱的灾难，就将它当做宝。足以（准确）布告福祸的龟壳，就将它当做宝；足以用来抵御火灾的珍珠，就将它当做宝；足以防御兵乱的金属，就将它当做宝；足以供给财政用度的山林湿地沼泽，就将它当做宝。喧哗吵闹的美玉吗，楚国虽然是野蛮偏远（的国家），不可能将它当做宝的。”
一轮明月高高地挂在天空，月光映上露珠晶莹剔透，好像被露水打湿了一样。在如此美丽的月光下，寒鹊不知道该到哪里栖息。而萤火虫也不敢和月光争一点光亮。随着卷起的门帘飞进了房间。
我那些旧日的朋友都音信杳然，居官卑微，空度了几多年华。你的节操直追先贤，你雄浑的诗文的当世最好的。
庾信的文章到了老年就更加成熟了，其笔力高超雄健，文思如潮，文笔挥洒自如。当今的人讥笑、指责他留下的文章，如果庾信还活着，恐怕真会觉得你们这些后生可畏了。 王勃、杨炯、卢照邻和骆宾王四杰在当时的时代条件下，他们的作品已经达到最高的造诣。四杰的文章被认为是轻薄的，被守旧文人讥笑。你们这些守旧文人，在历史的长河中本微不足道，因此只能身名俱灭，而四杰却如江河不废，万古流芳。 即便是王杨卢骆四杰操笔作诗，作品比不上汉魏的诗歌而接近《诗经》《楚辞》，但他们还是龙文虎脊的千里马，可以为君王驾车，纵横驰骋，不像你们一跑长途就会跌倒。 你们的才力应难以超越(yue)上述几位，现在谁成就能超出他们？你们这些人所作的浓丽纤巧的诗文，不过是像翡翠飞翔在兰苕之上一般的货色，缺少大的气度，而没有如掣取鲸鱼于碧海之中那样的雄健才力和阔大气魄，只是一些小灵小巧的玩意。 你们学诗要爱古人但也不能鄙薄像庾信、四杰这样的今人，要把他们的清词丽句引为同调。如果你们要在内心里追攀屈原、宋玉，应当具有和他们并驾齐驱的精神和才力，否则就会沿流失源，堕入齐、梁时期那种轻浮侧艳的后尘了。 那些轻薄之辈不及前贤是毋庸置疑的，继承前人、互相学习的优秀传统应该是不用分先后的。区别和裁剪、淘汰那些形式内容都不好的诗，学习《诗经》风雅的传统，虚心向前贤学习，老师越多，这才是你们真正的老师。
现在才知道此种演奏技艺其他地方是没有的，人间做很多事都是靠一双巧手而为。
殷纣已受妲己迷惑，劝谏之言又有何用？
我在来到兖州看望我父亲的日子里，初次登上城楼放眼远眺，飘浮的白云连接着东海和泰山，一马平川的原野直入青州和徐州。秦始皇的石碑像一座高高的山峰屹立在这里，鲁恭王修的灵光殿只剩下一片荒芜的城池。我从来就有怀古伤感之情，在城楼上远眺，独自徘徊，心中十分感慨。
我本想在灵琐稍事逗留，夕阳西下已经暮色苍茫。
注释
（3）嗤（chī）其失算：讥笑他谋划不当。 嗤:讥笑。
渌（lù）：清。
⑵此地：原意为这里，这个地方。这里指易水岸边。
[95]六龙：相传神出游多驾六龙。俨：庄严的样子。齐首：六龙齐头并进。
④跋马：驰马。
东直：北京东直门，在旧城东北角。满井在东直门北三四里。
⑵洞房：深邃的内室。
⑵花蕊（ruǐ）娇：双关语，一指刺绣图样，一喻刺绣少女。花蕊：花心。娇：美丽鲜艳。
魏晋六朝是中国文学由质朴趋向华彩的转变阶段。丽辞与声律，在这一时期得到急剧的发展，诗人们对诗歌形式及其语言技巧的探求，取得了很大的成绩。而这，则为唐代诗歌的全面繁荣创造了条件。然而从另一方面看来，六朝文学又有重形式、轻内容的不良倾向，特别到了齐、梁宫体出现之后，诗风就更淫靡萎弱了。因此，唐代诗论家对六朝文学的接受与批判，是个极为艰巨而复杂的课题。当齐、梁余风还统治着初唐诗坛的时候，陈子昂首先提出复古的主张，李白继起，开创了唐诗的新局面。“务华去实”的风气扭转了，而一些胸无定见、以耳代目的“后生”、“尔曹”之辈却又走向“好古遗近”的另一极端，他们寻声逐影，竟要全盘否定六朝文学，并把攻击的目标指向庾信和初唐四杰。
文天祥 文天祥（1236.6.6－1283.1.9），字履善，又字宋瑞，自号文山，浮休道人。汉族，吉州庐陵（今江西吉安县）人，南宋末大臣，文学家，民族英雄。宝祐四年（1256年）进士，官到右丞相兼枢密史。被派往元军的军营中谈判，被扣留。后脱险经高邮嵇庄到泰县塘湾，由南通南归，坚持抗元。祥光元年（1278年）兵败被张弘范俘虏，在狱中坚持斗争三年多，后在柴市从容就义。着有《过零丁洋》、《文山诗集》、《指南录》、《指南后录》、《正气歌》等作品。
来来去去如风卷。声清泠泠鸣索索，垂珠碎玉空中落。
剡溪蕴秀异，欲罢不能忘。归帆拂天姥，中岁贡旧乡。
御史风逾劲，郎官草屡修。鹓鸾粉署起，鹰隼柏台秋。
尘惊大泽晦，火燎深林枯。失之有馀恨，获者无全驱。
"畴昔丹墀与凤池，即今相见两相悲。
六龙瞻汉阙，万骑略姚墟。玄朔回天步，神都忆帝车。
"客来自江汉，云得双大龟。且言龟甚灵，问我君何疑。
"许询清论重，寂寞住山阴。野路接寒寺，闲门当古林。
潜鱼不衔钩，走鹿无反顾。皦皦幽旷心，拳拳异平素。
中田聚黎甿，反景空村落。顾惭不耕者，微禄同卫鹤。
"故山闻独往，樵路忆相从。冰结泉声绝，霜清野翠浓。
"山中好处无人别，涧梅伪作山中雪。
教用儒门俭，兵依武库雄。谁云千载后，周召独为公。"
江山路远羁离日，裘马谁为感激人。"
中园陷萧艾，老圃永为耻。登于白玉盘，藉以如霞绮。
篇咏投康乐，壶觞就步兵。何人肯相访，开户一逢迎。"
饭粝添香味，朋来有醉泥。理生那免俗，方法报山妻。"
衰年催酿黍，细雨更移橙。渐喜交游绝，幽居不用名。
幕府辍谏官，朝廷无此例。至尊方旰食，仗尔布嘉惠。
"虽是寻山客，还同慢世人。读书惟务静，无褐不忧贫。
"漠漠旧京远，迟迟归路赊。残年傍水国，落日对春华。
"既老又不全，始得离边城。一枝假枯木，步步向南行。
"陈迹随人事，初秋别此亭。重来梨叶赤，依旧竹林青。
噫我朝露世，翻浮与波澜。行运遘忧患，何缘亲盘桓。
相里不相类，相友且相异。何况天下人，而欲同其意。
"归羡辽东鹤，吟同楚执珪。未成游碧海，着处觅丹梯。
前路望乡山，近家见门柳。到时春未暮，风景自应有。
绮窗夜闭玉堂静，素绠朝穿金井寒。
呜唿子逝日，始泰则终蹇。长安米万钱，凋丧尽馀喘。
投珠恐见疑，抱玉但垂泣。道在君不举，功成叹何及。
落叶淮边雨，孤山海上秋。遥知谢公兴，微月上江楼。"
玉食亚王者，乐张游子悲。侍婢艳倾城，绡绮轻雾霏。
身老时危思会面，一生襟抱向谁开。"
当歌酒万斛，看猎马千蹄。自有从军乐，何须怨解携。"
托赠卿家有，因歌野兴疏。残生逗江汉，何处狎樵渔。"
料敌知无战，安边示有征。代云横马首，燕雁拂笳声。
雨花相助好，莺鸣春草时。种兰入山翠，引葛上花枝。
我心寄青霞，世事惭苍鹿。遂令巢许辈，于焉谢尘俗。
处处邻家笛，飘飘客子蓬。强吟怀旧赋，已作白头翁。"
犬马诚为恋，狐狸不足论。从容草奏罢，宿昔奉清樽。"
安得造化功，旷然一扫除。滴沥檐宇愁，寥寥谈笑疏。
有泪沾脂粉，无情理管弦。不知将巧笑，更遣向谁怜。"
便抛印绶从归隐，吴渚香莼漫吐春。"
"之官逢计吏，风土问如何。海口朝阳近，青州春气多。
孤城树羽扬风直。江涛簸岸黄沙走，云雪埋山苍兕吼。
秦州山北寺，胜迹隗嚣宫。苔藓山门古，丹青野殿空。
大乡无十家，大族命单羸。朝餐是草根，暮食仍木皮。
巫峡常吹千里风。沙上草阁柳新暗，城边野池莲欲红。
"封作天齐王，清祠太山下。鲁公秋赛毕，晓日回高驾。
"降士林沾蕙草寒，弦惊翰苑失鸳鸾。
沉沉积冤气，寂寂无人知。良牧怀深仁，与君建明祠。
"古寺东峰上，登临兴有馀。同观白简使，新报赤囊书。
岂是池中物，由来席上珍。庙堂知至理，风俗尽还淳。
虽知真机静，尚与爱网并。方首金门路，未遑参道情。"
鸟来翻药碗，猿饮怕鱼竿。借问檐前树，何枝曾挂冠。"
兰气飘红岸，文星动碧浔。凤栖长近日，虬卧欲为霖。
鼍作鲸吞不复知，恶风白浪何嗟及。主人锦帆相为开，
"逼仄何逼仄，我居巷南子巷北。可恨邻里间，
望望离心起，非君谁解颜。"
东走穷归鹤，南征尽跕鸢。晚闻多妙教，卒践塞前愆。
九天丈人之宝书。东井沐浴辰巳毕，先进洞房上奔日。
"渭水流关内，终南在日边。胆销豺虎窟，泪入犬羊天。
"秋野日疏芜，寒江动碧虚。系舟蛮井络，卜宅楚村墟。
石宫夏水寒，寒水宜高林。远风吹萝蔓，野客熙清阴。
旧官宁改汉，淳俗本归唐。济世宜公等，安贫亦士常。
天寒昏无日，山远道路迷。驱车石龛下，仲冬见虹霓。
为政风流今在兹。可怜宾客尽倾盖，何处老翁来赋诗。
"忆家望云路，东去独依依。水宿随渔火，山行到竹扉。
"风俗登淳古，君臣挹大庭。深沉谋九德，密勿契千龄。
"崦合桃花水，窗鸣柳谷泉。（题柳谷泉，见《应天府志》）
连湘接楚饶桂花，事久年深无杏树。使君爱人兼爱山，
昨日围棋未终局，多乘白鹤下山来。"
双岩开鹿门，百谷集珠湾。喷薄湍上水，舂容漂里山。
"自为洛阳客，夫子吾知音。爱义能下士，时人无此心。
婵娟花艳无人及。珠为裙，玉为缨。临春风，吹玉笙。
月照烟花迷客路，苍苍何处是伊川。"
"绳床茅屋下，独坐味闲安。苦行无童子，忘机避宰官。
"故跻瀼岸高，颇免崖石拥。开襟野堂豁，系马林花动。
岁华空复晚，乡思不堪愁。西北浮云外，伊川何处流。"
少年当效用，远道岂辞艰。迟子扬名后，方期彩服还。"